El monacato jainista se refiere a la orden de monjes y monjas en la comunidad jainista y se puede dividir en dos denominaciones principales : los Digambara y los Śvētāmbara . Las prácticas monásticas de las dos sectas principales varían mucho, pero los principios principales de ambas son idénticos. Cinco mahāvratas (Grandes Votos), de las enseñanzas de Mahavira, son seguidos por todos los ascetas jainistas de ambas sectas. Los historiadores creen que existía una sangha (comunidad) jainista unida antes del 367 a. C., unos 160 años después de la moksha (liberación) de Mahavira. Luego, la comunidad se dividió gradualmente en las denominaciones principales. Sin embargo, no hay evidencias que indiquen cuándo ocurrió el cisma entre los Digambaras y los Śvetāmbaras .
Los digambaras usan la palabra muṇi para los monjes varones y aryika para las mujeres. Los monjes digambaras también son llamados nirgrantha (sin ataduras). [1] [2] Los Śvētāmbaras también usan la palabra muṇi para los monjes varones, pero usan el término sadhvis para las mujeres. [3]
Mahavira tenía 11 discípulos principales , siendo Indrabhuti Gautama el más antiguo. [4] Cada discípulo principal era responsable de entre 250 y 500 monjes. [4] La sangha (comunidad) jainista estaba dirigida y administrada por un sistema organizado que consistía en acharyas (líderes), upadhyayas (maestros), sthaviras (motivadores de la autodisciplina), pravartakas (predicadores) y ganis (líderes de grupos más pequeños de monjes). [5] Otros títulos incluían panyasa (expertos en textos canónicos), mahattara (líder femenina) y pravartini (predicadora femenina). [5]
El liderazgo de la orden jainista pasó de Mahavira a Indrabhuti, quien fue sucedido por Sudharma (607–506 a. C.). [5] [6] Después de 12 años, pasó a manos de Jambu (543–449 a. C.), Prabhava (443–338 a. C.) y Shayyambhava (377–315 a. C.). [5] [6]
Los historiadores creen que existía una comunidad jainista unida antes del 367 a. C., unos 160 años después de la moksha (liberación) de Mahavira. Luego, la comunidad se dividió gradualmente en dos denominaciones : los Digambara y los Śvētāmbara . [7] El Kalpa Sūtra describe el ascetismo de Mahavira en detalle; de él y del Ācārāṅga Sūtra se derivan la mayoría de las prácticas ascéticas de los Śvetāmbara (incluidas las restricciones y regulaciones): [8]
El venerable asceta Mahavira usó ropas durante un año y un mes; después de ese tiempo, anduvo desnudo y aceptó las limosnas en el hueco de su mano. Durante más de doce años, el venerable asceta Mahavira descuidó su cuerpo y abandonó el cuidado de él; soportó, soportó y sufrió con ecuanimidad todos los acontecimientos agradables o desagradables que surgían de los poderes divinos, de los hombres o de los animales.
— Kalpa Sutra 117
EspañolDe ahí en adelante el Venerable Asceta Mahavira no tenía casa, era circunspecto en su andar, circunspecto en su hablar, circunspecto en su mendicidad, circunspecto en su aceptar (cualquier cosa), en llevar su ropa y su vaso para beber; circunspecto en evacuar excrementos, orina, saliva, mocos e inmundicia del cuerpo; circunspecto en sus pensamientos, circunspecto en sus palabras, circunspecto en sus actos; guardaba sus pensamientos, guardaba sus palabras, guardaba sus actos, guardaba sus sentidos, guardaba su castidad; sin ira, sin orgullo, sin engaño, sin codicia; tranquilo, sereno, liberado, libre de tentaciones, sin egoísmo, sin propiedad; había cortado todos los lazos terrenales y no estaba manchado por ninguna mundanalidad: como el agua no se adhiere a un vaso de cobre, o el colirio a la madreperla (así los pecados no encontraban lugar en él); su curso estaba libre de obstáculos como el de la Vida; como el firmamento, no necesitaba apoyo; «Como el viento, no conocía obstáculos; su corazón era puro como el agua (de los ríos o de los estanques) en otoño; nada podía ensuciarlo como la hoja de un loto; sus sentidos estaban bien protegidos como los de una tortuga; era único y solitario como el cuerno de un rinoceronte; era libre como un pájaro; siempre estaba despierto como el fabuloso pájaro Bharundal, valiente como un elefante, fuerte como un toro, difícil de atacar como un león, constante y firme como el monte Mandara, profundo como el océano, suave como la luna, refulgente como el sol, puro como el oro excelente»; como la tierra, todo lo soportaba pacientemente; como un fuego bien encendido brillaba en su esplendor.
— Kalpa Sutra 118
_Brooklyn_Museum_87.188.5.jpg/1280px-Jain_Narrative_Relief_Panel,_mid_2nd_century_BCE.-1st_century_CE_(18.4_x_61.6_cm)_Brooklyn_Museum_87.188.5.jpg)
La iniciación Śvētāmbara implica una procesión en la que el iniciado se deshace simbólicamente de su riqueza material y hace donaciones. A esto le sigue otro ritual en el que el iniciado recibe una pequeña escoba hecha de lana llamada "Rajoharan" de su mentor como símbolo de bienvenida a la orden monástica. [11] Luego, el iniciado se pone la ropa monástica y se arranca el cabello con las manos. Otros rituales lo inician formalmente en la orden monástica. Las sectas Śvētāmbara Terapanth y Sthanakwasi solicitan permiso por escrito de los padres de una persona antes de iniciarla en la orden ascética. [12]
Los textos más antiguos conocidos suelen pedir a los ascetas que estén en completa soledad, identificando el aislamiento del alma y lo que no es alma. Sin embargo, poco después del nirvana de Mahavira, los ascetas se organizaron en grupos. [3] Se encuentran algunos ejemplos de ascetas que viven en completa soledad en las sectas Digambara y Śvetāmbara . [13] Los ascetas jainistas están desapegados de las actividades sociales y mundanas; todas las actividades están destinadas a la autopurificación para la autorrealización, así como a difundir la palabra del jainismo . Siguen pautas establecidas para el culto diario y la austeridad. [11] [ se necesita una mejor fuente ]
La rutina diaria del monje está estructurada a grandes rasgos por tres fórmulas ideológicas: los cinco grandes votos ( mahavrata ), las ocho matrices de doctrina ( pravacana-matrka ) y las seis acciones obligatorias ( avasyaka ). Las dos primeras son restricciones, y la tercera está enmarcada positivamente en lo que se anima al monje a hacer diariamente. [14] Los ascetas no tienen casa ni posesiones. [3] Eligen la austeridad, evitan servicios como el teléfono y la electricidad. [15] [ se necesita una mejor fuente ] Los monjes se dedican a actividades como la meditación, la búsqueda de conocimiento y la adquisición de autodisciplina. [16] Los monjes jainistas y los laicos avanzados evitan comer después del atardecer, observando un voto de ratri-bhojana-tyaga-vrata . [17] Los monjes digambara comen solo una vez al día y no utilizan utensilios. [17]
Los Yati de la secta Śvētāmbara y los Bhattaraka de Digambara Terapanth no deambulan; por lo general viven en templos y realizan rituales diarios. [3] Los monjes se levantan antes del amanecer, la mayoría alrededor de las 5:00 am, pero algunos tan temprano como a las 2:00 am.
Todos los ascetas jainistas siguen los cinco mahāvratas (Grandes Votos) de las enseñanzas de Mahavira. Aunque también se exige a los jefes de familia jainistas que los observen, los ascetas están obligados a hacerlo de forma más estricta. [18]
A los monjes y monjas de las tradiciones Digambara se les asignan rangos: [19]
En la tradición Digambara , un asceta asciende desde kshullak (aquel que usa dos piezas de tela) a través de Ailak (que usa una pieza de tela) hasta muni (o sadhu ). Con el tiempo, se mencionaron varias designaciones en los shastras, como gani , pannyas y pravartak . La secta Śvētāmbara Terapanth tiene un nuevo rango de monjes jóvenes, samana . [20]
Los monjes de la secta Śvetāmbara Murtipujaka ascienden de muni a upaadhyaay, y más tarde a acharya, basándose en su conocimiento de las escrituras y su antigüedad . Esto está de acuerdo con el Mantra Namokar . [21]
Los monjes Digambara no llevan ropa. [22] Las monjas Digambara (o Aryikas) visten saris blancos sencillos y sin costuras . [7] Todos los monjes y monjas Digambara tradicionalmente llevan solo tres cosas: un mor-pichhi (batidor de plumas de pavo real), un kamandalu (olla de agua) y shastras (escrituras). [23]
Los monjes de Śvētāmbara visten ropas blancas sin costuras. También llevan consigo escrituras. Además, tienen un rajoharan (escoba de lana), un dandasan (palo largo) y un cuenco para limosnas para pedir comida . [7]
Chaturmas es el período monzónico de cuatro meses durante el cual los ascetas permanecen en un lugar para reducir el riesgo de matar accidentalmente insectos y otras pequeñas formas de vida que prosperan durante las lluvias. Este período es adecuado para que los sravakas renueven su fe escuchando las enseñanzas del dharma , la meditación y los vartas (actos de autocontrol). [24]
Durante los Chaturmas , algunos sadhus de cada grupo dan un pravacana o vyakhyana (sermón) diario al que asisten en su mayoría shravakas y shravikas (seguidores laicos del jainismo). Durante sus ocho meses de viaje, los sadhus dan sermones siempre que se les pide (la mayoría de las veces cuando llegan a un nuevo pueblo o ciudad durante el viaje). [25]
El festival de Paryushana , celebrado por los Śvetāmbaras, se celebra durante el Chaturmaas . Los monjes Śvetāmbara Murtipujak leen y recitan el texto sagrado Kalpa Sūtra durante el Paryushana . El Kalpa Sūtra también prescribe la conducta que deben seguir los monjes durante el Chaturmaas. [8]
Los monjes Digambara siguen 28 vratas (votos): cinco mahāvratas (Grandes Votos); cinco samitis (regulaciones); el quíntuple control de los sentidos ( pañcendriya nirodha ); seis Şadāvaśyakas (deberes esenciales) y siete niyamas (restricciones). [26]
artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
