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Inquisición polaca

La Inquisición polaca fue una institución eclesiástica fundada en el siglo XIII para combatir a los herejes . Las estructuras permanentes de la inquisición en los territorios polacos se establecieron en la primera mitad del siglo XIV y siempre desempeñaron un papel subordinado a los tribunales episcopales , que ya combatían a los herejes en Polonia a mediados del siglo XIII. El fin definitivo de la existencia de los tribunales inquisitoriales llegó con la Reforma y la victoria de la idea de la tolerancia religiosa en Polonia en la segunda mitad del siglo XVI.

Geográficamente, la jurisdicción de los inquisidores polacos incluía territorios dentro de la provincia metropolitana de Gniezno  [pl] (incluyendo Silesia , y desde finales del siglo XIV también Lituania ) y Prusia , pero no incluía (excepto por un breve período en la década de 1460) Pomerania Occidental , que, según la bula de Bonifacio IX de 1399, estaba bajo la jurisdicción de los inquisidores de la provincia alemana de Sajonia . Mientras tanto, Rutenia Roja , aunque perteneció al estado polaco desde 1340 (con una breve interrupción durante el reinado de Luis I de Hungría ), hasta mediados del siglo XV formó una unidad separada dentro de las estructuras territoriales de la inquisición papal.

Historia de la inquisición en tierras polacas

Represión antiherética en Polonia hasta 1318

Un grabado en madera del siglo XV que representa a los flagelantes.

En Polonia, en los siglos XII y XIII, no se registraron casos de movimientos heréticos masivos presentes en el oeste y el sur del continente (como los cátaros o los valdenses ). Recién en 1261 llegaron a tierras polacas los flagelantes , un movimiento penitencial no ortodoxo. Como se puede inferir de las referencias de las crónicas, la Iglesia pacificó este movimiento sin activar un aparato de represión a mayor escala. El arzobispo de Gniezno , Janusz Tarnowa , prohibió las procesiones de los flagelantes bajo pena de excomunión y prisión, y estas regulaciones fueron aprobadas por las autoridades seculares. Lo más probable es que la gran mayoría de los flagelantes cumplieran con estas prohibiciones. [1]

El movimiento valdense no empezó a penetrar en Silesia (probablemente desde Bohemia) hasta principios del siglo XIV . En 1315 se descubrió una comunidad valdense en Świdnica . El obispo de Breslavia , Enrique de Wierzbna , ordenó una acción represiva a gran escala y nombró a su obispo auxiliar Paweł  [pl] como presidente del tribunal. Como resultado de la acción, un gran número de personas sospechosas de pertenecer a este grupo fueron capturadas en Breslavia, Świdnica y Nysa . Alrededor de 50 personas fueron quemadas en la hoguera y muchas otras tuvieron que huir. Al mismo tiempo, la represión contra los valdenses también tuvo lugar en Austria y Bohemia. [2]

La persecución de los valdenses en Silesia en 1315 fue obra del tribunal episcopal, no de la inquisición papal, que en aquella época no existía en tierras polacas. Sin embargo, estos acontecimientos pudieron haber influido en la decisión del papa Juan XXII de nombrar inquisidores papales para las diócesis polacas.

Siglo XIV (desde 1318)

Peregrino de Opole, primer inquisidor papal en tierras polacas

El 1 de mayo de 1318, el papa Juan XXII nombró al dominico peregrino de Opole y al franciscano Mikołaj Hospodyniec inquisidores para las diócesis de Wrocław y Cracovia. [3] Nueve años después, en abril de 1327, Juan XXII emitió nuevas regulaciones, otorgando al superior provincial polaco de los dominicos la autoridad para nombrar inquisidores en toda la provincia polaca, y pidió al rey y al episcopado polacos que apoyaran a los inquisidores. Esta regulación, confirmada por el papa Eugenio IV en 1432, se convirtió en la base para el funcionamiento de la oficina de la inquisición papal en Polonia. Ambos inquisidores nombrados en 1318 renunciaron o fueron destituidos de su cargo, y desde entonces hasta la época de la Reforma, este cargo fue desempeñado exclusivamente por dominicos. [4]

Las regulaciones papales de 1318 a 1327 probablemente tuvieron un carácter preventivo y no estuvieron asociadas con un aumento de la actividad herética en tierras polacas. [5] La persecución de los valdenses en Silesia por parte de los tribunales episcopales en 1315 fue probablemente efectiva y no requirió el apoyo de la inquisición papal. [6] Esto también se evidencia por el hecho de que el provincial dominico no se apresuró a nombrar nuevos inquisidores en lugar de Peregrino de Opole y Mikołaj Hospodyniec. El nuevo inquisidor para Cracovia fue designado no antes de 1328, [7] y para Wrocław en 1330. [8] En la década de 1330, también se nombraron inquisidores para la Gran Polonia , que no estaba bajo la jurisdicción de los inquisidores designados en 1318, [9] así como para el estado de la Orden Teutónica , [10] ya que Prusia pertenecía a la provincia dominicana polaca. [11]

A pesar de que la Inquisición papal tenía jurisdicción sobre todas las tierras polacas, casi toda la información específica sobre sus actividades en el siglo XIV proviene de Silesia, que desde 1327 no formaba parte políticamente de Polonia, sino que era un feudo de los checos. En 1332, el inquisidor de Wrocław-Lubusz, Jan Schwenkenfeld, llevó a cabo un proceso contra 16 beguinas de Świdnica, sospechosas de adherirse a los llamados " Hermanos del Espíritu Libre ". [12] Unos años más tarde, este inquisidor se vio involucrado en un conflicto entre el obispo de Wrocław Nanker y el ayuntamiento de Wrocław, del lado del primero, que terminó con su asesinato en 1341. [13] En 1349, otra oleada de flagelantes pasó por tierras polacas, condenada por el papa Clemente VI . Su líder en la diócesis de Wrocław fue quemado en la hoguera por orden del obispo Przecław de Pogorzela . [14] Alrededor de 1380, las casas de beguinas y begardos fueron confiscadas en Silesia, [15] y en 1398, un partidario de las enseñanzas de John Wycliffe fue quemado en Wrocław. [16]

Apenas hay información sobre los procesos inquisitoriales en el Reino de Polonia en el siglo XIV. Aunque el historiador del siglo XVI Matthias Flacius afirmó que alrededor de 1330, Polonia, junto con Bohemia, fue escenario de una importante acción inquisitorial contra los valdenses, [17] un análisis más detallado del texto de Flacius y sus fuentes ha puesto en duda esta opinión. [18] El inquisidor alemán Peter Zwicker señaló alrededor de 1395 que uno de los países que no habían sido tocados por las enseñanzas valdenses era el Reino de Cracovia. [19]

Siglo XV

Las actividades de Wycliffe y Jan Hus causaron inquietud en los círculos académicos de Europa, incluida Cracovia. El inquisidor de Cracovia, Piotr, intentó contrarrestar la propagación de ideas "sospechosas" y, en 1408, obtuvo un edicto del rey Vladislao II Jagellón que obligaba a las autoridades seculares a cooperar con la inquisición. En 1413, Jerónimo de Praga , un estrecho colaborador de Jan Hus, casi cayó en manos del inquisidor Piotr mientras estaba en Polonia, pero fue advertido a tiempo y huyó a Lituania. [20]

El rey Władysław Jagiełło consideró la herejía un delito de insulto a la majestad

Después del Concilio de Constanza , donde Jan Hus fue quemado en la hoguera en 1415 y Jerónimo de Praga en 1416, el episcopado polaco tomó medidas contra la propagación de sus ideas en Polonia y buscó el apoyo real en este sentido. Las resoluciones del sínodo provincial en 1420 condenaron a los husitas y ordenaron a los fieles denunciar a todos los sospechosos a los inquisidores, y en los años siguientes, se dieron recordatorios de estas resoluciones regularmente en sermones y resoluciones de sínodos posteriores. El 9 de abril de 1424, el rey Vladislao Jagellón emitió el llamado Edicto de Wieluń , declarando la confesión de los husitas un crimen contra la majestad. En 1436, 1454 y 1463, los inquisidores papales recibieron privilegios reales que requerían que todos los súbditos los ayudaran a combatir la herejía. [21]

Los inquisidores Mikołaj de Łęczyca y Jakub Grzymała participaron en los procesos de los sospechosos de ser husitas en las diócesis de Poznań y Płock; por ejemplo, entre 1439 y 1443, Mikołaj de Łęczyca interrogó a los husitas de Zbąszyń , el principal centro de esta fe en la Gran Polonia. El protector de los husitas en esta región fue el noble Abraham Głowacz de Zbąszyń  [pl] (fallecido en 1441), que acabó reconciliándose con la Iglesia poco antes de su muerte. [22] Sin embargo, en general, la actividad antiherética en el Reino de Polonia la llevaban a cabo predominantemente los tribunales episcopales, mientras que el papel de los inquisidores papales era, en el mejor de los casos, auxiliar. De los casi 200 casos de herejía registrados en fuentes de la Polonia del siglo XV, casi todos fueron juzgados por tribunales episcopales, aunque a veces el inquisidor también participó en el interrogatorio de testigos y sospechosos. Solo en cinco casos se emitió un veredicto conjuntamente por el inquisidor y el obispo, actuando juntos como co-jueces. Solo una docena o más de veredictos fueron emitidos por inquisidores sin la participación del obispo. Incluso los juicios de los husitas de Zbąszyń en la década de 1440, en los que el inquisidor Mikołaj de Łęczyca jugó un papel activo, fueron iniciados por el obispo de Poznań, Andrzej Bniński  [pl] , quien interrogó personalmente a muchos sospechosos y emitió o aprobó veredictos. [23]

Junto a Andrzej Bniński, el obispo de Cracovia Zbigniew Oleśnicki (fallecido en 1455) es considerado el principal "perseguidor" de los husitas polacos. Fue regente del Reino de Polonia tras la muerte de Vladislao Jagellón en 1434, y siguió una política radicalmente anticheca y antihusita. Una parte de la nobleza liderada por Spytko III de Melsztyn se opuso a su gobierno y simpatizó con los husitas. Sin embargo, cuando en 1439 formaron una confederación  [pl] y se rebelaron contra Oleśnicki, fueron derrotados en la batalla de Grotniki . Se sabe menos sobre la actividad inquisitorial de Oleśnicki contra los husitas porque no se han conservado los registros del tribunal episcopal de Cracovia anteriores a 1466. [24]

El papel subordinado de los inquisidores en la lucha contra la herejía, tal como se deduce de los documentos procesales que se han conservado, se confirma indirectamente por el hecho de que para muchos de los que sirvieron en el siglo XV y principios del XVI, ser inquisidor era sólo una función adicional. Se dedicaban a los estudios o desempeñaban diversos puestos administrativos en la orden, sirviendo como priores de monasterios y, a veces, incluso como superiores provinciales. Cuando en 1465 el capítulo provincial polaco, bajo presión de las autoridades de la orden, aprobó una prohibición de combinar los cargos de prior e inquisidor, resultó que esta cuestión afectaba a cuatro inquisidores entonces en funciones: Jakub Grzymała, prior de Płock, Grzegorz Hejncze, prior de Wrocław, Wincenty Wierzbięta, prior de Poznań, y Mikołaj Grüneberg, prior de Toruń. Al parecer, estas resoluciones no se cumplieron sistemáticamente. En 1478, Wojciech de Siecień obtuvo una dispensa del general de la orden, Leonardo Mansueti , permitiéndole combinar los cargos de inquisidor y provincial de Cracovia. [25]

Los últimos procesos importantes contra los husitas en Polonia tuvieron lugar en Cuyavia . En 1480, el obispo de Cuyavia Zbigniew Oleśnicki (fallecido en 1493) [26] interrogó a varias personas, de las cuales seis fueron halladas culpables de herejía. En 1499, el obispo Krzesław Kurozwęcki condenó a muerte al clérigo Adán de Radziejów por negarse a renunciar a la herejía. [27]

La falta de documentación eclesiástica dificulta seriamente la evaluación de la actividad de la inquisición (tanto papal como episcopal) en el siglo XV en Silesia, que pertenecía a Bohemia en ese momento. En 1420, un burgués de Praga llamado Jan Krasa fue ejecutado en Wrocław por confesar husitas, pero la sentencia fue dictada por el legado papal Fernando de Palacios y el rey checo-alemán Segismundo de Luxemburgo , que estaban presentes en la ciudad en ese momento. En las décadas de 1420 y 1430, Silesia se convirtió en un campo de batalla entre católicos y husitas. En las fuentes se registran muchos casos en los que las autoridades seculares castigaron a individuos sospechosos de simpatías pro-husitas como traidores. Sin embargo, es difícil determinar el grado de participación de la inquisición en estos eventos. Una de las pocas fuentes que mencionan la actividad de la Inquisición de Silesia en el siglo XV es la información de la crónica de Zygmunt Rosicz sobre la quema de Pedro de Leśnica, un abogado del consistorio diocesano local, en Wrocław en 1437. [28] Otro legado significativo es el trabajo teológico y predicador de Jan de Ząbkowice, el inquisidor de Wrocław de 1429 a 1441, que murió en 1446. [29]

La disolución de la congregación misionera dominica Societas Fratrum Peregrinantium en 1456 dio como resultado el traslado del tribunal inquisitorial de Rutenia bajo la autoridad del provincial polaco de los dominicos. [30]

Siglo XVI

Johann Tetzel, antes de convertirse en vendedor de indulgencias, fue inquisidor de la provincia dominicana polaca.

El último período de la existencia de los tribunales inquisitoriales en tierras polacas es el menos investigado. Hasta la fecha no se ha compilado un catálogo crítico de los inquisidores papales del siglo XVI. [31] Sin embargo, es indiscutible que a principios de este siglo, las autoridades monásticas seguían nombrando inquisidores regularmente y estos desempeñaban sus funciones. Por ejemplo, en 1508, el inquisidor de Cracovia, Mikołaj de Żnin, condenó a la hoguera a un judío acusado de blasfemia, [32] y un año después, Johann Tetzel, del convento de Głogów, fue nombrado inquisidor de la provincia polaca. [33] Además, el área de actividad de los inquisidores polacos se extendió al Gran Ducado de Lituania, donde en 1507, el prior de Vilna, Piotr de Sochaczew, actuó como inquisidor. [34] Sin embargo, cuando después de 1517 las ideas de Martín Lutero comenzaron a difundirse en muchas regiones del país, la principal tarea de combatirlas recayó en los obispos. Las resoluciones de los sínodos provinciales de los años 1527, 1532, 1542 y 1551 exigían medidas decisivas contra la herejía, pero confiaban su erradicación únicamente a la inquisición episcopal. [35] En 1539, en Cracovia, el tribunal episcopal condenó a Katarzyna Weiglowa a ser quemada en la hoguera por negar el dogma de la Santísima Trinidad y adoptar el judaísmo. [36]

Las resoluciones del sínodo de los obispos en 1542 establecieron que sólo los inquisidores designados por los obispos podían operar dentro de las provincias metropolitanas de Gniezno y Lviv. [37] En al menos algunas diócesis, los obispos establecieron sus propios tribunales inquisitoriales subordinados. Por ejemplo, en 1541, el carmelita Jan de Kazimierz  [pl] se convirtió en el inquisidor en Cracovia, [38] en 1546, el dominico Paweł Sarbin en Poznań, [39] y en 1557, el canónigo local Jan Bielecki en Przemyśl. [40] Paweł Sarbin (m. 1563), el inquisidor diocesano de Poznań, mostró gran determinación al citar a los protestantes ante el tribunal, pero no logró un éxito significativo en este campo debido a la resistencia de la nobleza y la gente de la ciudad. [39]

La actividad de la inquisición episcopal no logró frenar la propagación de las ideas de la Reforma debido a la falta de apoyo de las autoridades seculares y a la resistencia decidida de una parte importante de las capas sociales más altas. Aunque el rey Segismundo I el Viejo (fallecido en 1548) y, en un principio, su hijo Segismundo II Augusto (fallecido en 1572) promulgaron edictos contra el luteranismo , estos no fueron respetados. La nobleza y las autoridades municipales se negaron a cooperar con los tribunales eclesiásticos en la lucha contra la herejía. Además, muchos clérigos, incluidos obispos, simpatizaban con el protestantismo. Por ejemplo, el obispo de Kuyavia Jan Drohojewski entregó una iglesia a los luteranos en Gdansk y fue considerado criptoprotestante. [41] En 1552, el papa Julio III incluso encargó al inquisidor de Cracovia, Jan de Kazimierz, que iniciara procedimientos relacionados con las opiniones religiosas del primado de la época, Mikołaj Dzierzgowski , y del obispo de Chełmno, Jakub Uchański . [42] El fin definitivo de la actividad de los tribunales inquisitoriales en Polonia llegó con las resoluciones del Sejm de los años 1552-1573. En 1552, el Sejm eximió a la nobleza de la jurisdicción de los tribunales eclesiásticos y, de 1562 a 1565, aprobó una prohibición de la ejecución de sentencias por parte de las autoridades seculares. Finalmente, la Confederación de Varsovia de 1573 estableció la tolerancia religiosa para las denominaciones protestantes. [43]

En la tradición historiográfica dominicana se mencionan varios monjes que supuestamente sirvieron como inquisidores incluso durante el reinado del rey Segismundo Augusto, [44] a pesar de las resoluciones sinodales y parlamentarias. El último de ellos, Melchor de Mościska  [pl] , murió recién en 1590. [45] Si esta información es exacta (lo cual es incierto), [46] nada indica que los títulos de inquisidores fueran algo más que distinciones honorarias para estos monjes, ya que los juicios por herejía se llevaron a cabo ante tribunales diocesanos. [43] El historiador contemporáneo Paweł Kras acepta el año 1552 como la fecha de la abolición de la inquisición dominicana en Polonia. [47]

Estadísticas de juicios y ejecuciones

Zbigniew Oleśnicki, obispo de Cracovia y cardenal, fue considerado el principal conquistador de los husitas polacos.

Los historiadores dominicos del siglo XVII describieron un ámbito muy amplio de actividad de los inquisidores papales en Polonia. Vincenzo Maria Fontana [48] proporcionó mucha información sobre supuestos juicios y ejecuciones de herejes en tierras polacas desde principios del siglo XIV hasta mediados del siglo XVI, seguido por el historiador dominico del siglo XIX Sadok Barącz [49] . La naturaleza apologética de la obra de Fontana, cuyo principal objetivo era glorificar los logros de su propia orden en la lucha contra la herejía, su tratamiento muy liberal de las fuentes (por ejemplo, el frecuente "enriquecimiento" de los relatos de autores anteriores), el rico estilo retórico y un alto nivel de generalidad en la mayoría de los relatos, y sobre todo, la confrontación con fuentes contemporáneas, hacen que la mayoría de los historiadores consideren poco fiables las descripciones de las acciones de los inquisidores polacos contenidas en su obra. [50] Henry Charles Lea (1825-1909) dedicó muy poco espacio a la actividad de la inquisición en Polonia en su monumental historia de la inquisición medieval, mencionándola sólo incidentalmente cuando discutió la actividad de la inquisición en Bohemia. [51] Casi toda la documentación preservada sobre represiones antiheréticas en tierras polacas pertenece a tribunales episcopales. Las menciones de la actividad de los inquisidores papales son esporádicas y muy a menudo sólo indican la participación del inquisidor en un juicio llevado a cabo por un tribunal episcopal. [52]

Procesos de la Inquisición Papal

La mayor parte de la información sobre la Inquisición papal procede de Silesia, aunque también en este caso es bastante limitada y casi exclusivamente del siglo XIV. En 1332, el inquisidor Jan Szwenkenfeld llevó a cabo una investigación contra las beguinas de Świdnica. Se interrogó a dieciséis miembros sospechosos de la comunidad, que confesaron ser herejes. Lamentablemente, no se sabe qué sentencias se dictaron; las fuentes contemporáneas no registran ninguna ejecución, pero es probable que el convento de beguinas de Świdnica fuera disuelto. [53] Ocho años después, el mismo inquisidor arrestó a un sacerdote llamado Marcin de Wrocław acusado de herejía. Una vez más, no se sabe cómo terminó el proceso. [54] En 1398, el inquisidor Jan de Gliwice quemó a un tal Stefan, seguidor del wycliffeanismo. [55]

Del territorio del Reino de Polonia, la mayor parte de la información conservada se refiere a la actividad de dos inquisidores designados para las diócesis del norte del Reino de Polonia: Mikołaj z Łęczycy (1427-1450) y Jakub Grzymała (documentado en el cargo desde 1454 hasta 1466). Mikołaj de Łęczyca  [pl] trabajó en la archidiócesis de Gniezno en 1438 y luego desde 1439 hasta 1443 en la diócesis de Poznań en colaboración con el obispo Andrzej Bniński. Se menciona su participación en los procesos de diez sospechosos de la zona de Zbąszyń , incluidos dos que ya habían sido absueltos por él, Miklasz de Gniezno y Jakub de Wroniawy, que reincidieron en la herejía y fueron condenados a prisión. De estos diez casos, Mikołaj absolvió a los sospechosos y les impuso penitencia en cinco casos, conjuntamente con el obispo en cuatro casos, y en un caso, solo participó en los interrogatorios y estuvo presente durante la ceremonia de renuncia a la herejía por parte del acusado, pero no participó formalmente en la emisión del veredicto. [56] Jakub Grzymała  [pl] llevó a cabo un juicio en la diócesis de Płock en septiembre de 1457 contra el vicario Mikołaj de Bulkowo y una mujer anónima; el vicario fue encarcelado, mientras que a la mujer se le impuso penitencia. En 1466, demandó al sacerdote Marcin de Strzegowo por cargos de herejía, pero Marcin ignoró la citación, y se desconoce el curso posterior del caso. [57] Quizás un poco antes, alrededor de 1453, Jakub Grzymała llevó a cabo juicios contra husitas en Cracovia, donde incluso se podrían haber dictado sentencias de muerte. Fontana afirmó esto, [58] y aunque las fuentes contemporáneas no confirman esta información, hay indicios de que el relato de Fontana puede ser confiable. [59] Según Abraham Bzowski , incluso a principios del siglo XVII, había un volumen de actas de juicios de este inquisidor en el convento de Cracovia. Sin embargo, tal documentación no se ha encontrado hasta la fecha, y el propio Bzowski no discutió el contenido de estas actas. [60]

El inquisidor de Cracovia Piotr Kantor llevó a cabo al menos dos procesos por herejía. En 1410, investigó el caso del clérigo Mikołaj, acusado de practicar la magia y la astrología, así como de hacerse pasar por clérigo. El caso probablemente terminó con la remisión a la curia papal para su juicio. Poco después, Piotr Kantor inició un proceso contra el canónigo Jan de Lganów, del escudo de armas de Jelita, quien, sin embargo, no compareció. Presumiblemente, el inquisidor emitió una sentencia ex parte contra él, condenándolo a la privación de los beneficios eclesiásticos. [61]

Otro inquisidor de Cracovia, Jan Polak, llevó a cabo dos procesos contra el checo Henryk de Brzeg, el astrólogo de la corte real, en la década de 1420, acusado de magia herética. La primera vez (antes de 1428), el inquisidor le concedió la absolución y la amonestación. Sin embargo, en 1428, fue llevado a juicio de nuevo, esta vez conjuntamente por el inquisidor Jan y el obispo Zbigniew Oleśnicki de Cracovia. El astrólogo fue condenado a "prisión eterna". [62]

En 1430, el inquisidor prusiano Piotr Wichman acusó al párroco de la Orden Teutónica de Toruń, Andrzej Pfaffendorf, de favorecer a los husitas. Este caso se convirtió rápidamente en una disputa política entre los partidarios de la autoridad de la Orden Teutónica y sus oponentes, que finalmente llevó a la expulsión temporal de los dominicos de Toruń. El proceso duró varios años e involucró a la Sede Apostólica . Finalmente, Pfaffendorf tuvo que renunciar a sus creencias. [63]

En abril de 1508, el inquisidor de Cracovia, Mikołaj de Żnin, condenó a la quema a un judío acusado de blasfemia y profanación de la Hostia. [64]

El recuento de las acciones documentadas de la Inquisición papal (unos cuarenta procesos y dos ejecuciones confirmadas) que se ha presentado más arriba, aunque es bastante modesto y probablemente no sea completo, constituye sólo una fracción de las actividades antiheréticas reales en territorio polaco, que fueron llevadas a cabo principalmente por tribunales episcopales.

Procesos de la Inquisición Episcopal

La investigación contra los valdenses de Silesia, llevada a cabo por los inquisidores designados por el obispo Enrique de Wrocław en 1315, fue el primer y más sangriento proceso de este tipo en tierras polacas. Aunque la documentación fragmentaria conservada confirma sólo cinco ejecuciones (cuatro en Świdnica y una en Nysa), los registros de las crónicas indican que el número real de personas quemadas ascendió a alrededor de 50. [65]

En 1319, el obispo Gerward Leszczyc de Cuyavia acusó de herejía a los begardos del convento de Kaszczorek, cerca de Toruń. Dos begardos fueron quemados y el convento entero fue disuelto dos años después. [66] En 1349, el obispo Przecław de Wrocław condenó a la hoguera al líder del movimiento de los flagelantes en su diócesis. [67]

En el siglo XV se registraron en el Reino de Polonia unos 200 casos de herejía, casi todos ellos juzgados por tribunales episcopales. [68] La mayoría de ellos terminaron con la absolución de los sospechosos y la imposición de penitencia eclesiástica. Se produjeron ejecuciones en nueve casos, [69] seis de los cuales tuvieron lugar en la diócesis de Poznań [70] y tres en la diócesis de Cuyavia. [71] Apenas se han conservado registros de juicios por herejía en la diócesis de Cracovia, y hay muchos indicios de que fue una zona de actividad particularmente intensa de los tribunales eclesiásticos contra los husitas, especialmente durante el gobierno del obispo Zbigniew Oleśnicki (1423-1455). [24] Además, se puede contar la ejecución del husita Piotr de Leśnica en Wrocław en 1437, mencionada en una de las crónicas. [72]

La actividad antiherética de los tribunales episcopales durante el período de la Reforma no ha sido resumida hasta el momento. Sin embargo, parece que la única ejecución tuvo lugar en Cracovia en 1539, cuando la ciudadana Katarzyna Weiglowa fue quemada en la hoguera, acusada de abrazar el judaísmo y negar el dogma de la Santísima Trinidad. [36]

Actividades inquisitoriales de los legados papales

El 14 de marzo de 1420, en Wrocław, el ciudadano praguense Jan Krasy fue quemado en la hoguera, convirtiéndose en uno de los mártires husitas más conocidos. Sin embargo, el tribunal inquisitorial que lo enfrentó no fue presidido por el obispo local Konrad de Oleśnica ni por el inquisidor Jan de Gliwice, sino por el legado papal Fernando de Palacios, obispo de Lugo, que se encontraba entonces en Silesia y convocó a una cruzada contra los checos. La sentencia de muerte fue aprobada personalmente por el rey checo-alemán Segismundo de Luxemburgo, que se encontraba en Wrocław en ese momento con el legado. [73]

Entre 1453 y 1454, el legado y comisario apostólico Juan de Capistrano , que se desempeñaba como inquisidor general de la orden franciscana, predicó sermones antihusitas y antijudíos en Wrocław y Cracovia . Durante su estancia en Wrocław en 1453, 41 judíos acusados ​​de asesinato ritual y profanación de la hostia fueron quemados, aunque su participación directa en estas persecuciones no está del todo clara. [74]

Lista de ejecuciones de herejes según la sentencia de los tribunales de la Inquisición

Ejecuciones de herejes en base a veredictos de autoridades locales

La lista anterior debe completarse con varias ejecuciones de herejes registradas en fuentes en la década de 1420 por las autoridades locales sin la participación de un inquisidor o un obispo. Se sabe que en Poznań alrededor de 1425/1426, las autoridades de la ciudad quemaron a dos personas basándose en acusaciones de herejía presentadas por los carmelitas. [78] También se produjeron acciones arbitrarias en Silesia, envuelta en un conflicto armado . En 1427, el abad del monasterio cisterciense de Krzeszów , en la frontera entre Silesia y Bohemia, quemó a tres jornaleros husitas en la hoguera. [79]

Inquisidores papales en Polonia (1318-1542)

Escudo de la Orden de los Dominicos . Casi todos los inquisidores papales que operaban en Polonia eran dominicos.

Las siguientes listas incluyen todos los inquisidores papales conocidos y documentados que operaron en el territorio de la provincia inquisitorial polaca, cuyos límites no correspondían a las fronteras políticas. Están ordenadas cronológicamente hasta el año 1542, cuando el sínodo de obispos polacos decretó la prohibición de las actividades de los inquisidores que no tenían mandato episcopal dentro de las sedes metropolitanas de Gniezno y Lviv. Aunque la tradición dominicana también menciona a varios inquisidores nombrados después de esta fecha, estos relatos no han sido verificados críticamente hasta ahora. [80]

Inquisidores de Cracovia y Wrocław en los años 1318-1327

Inquisidores de Cracovia (después de 1327)

Inquisidores de Wrocław (después de 1327)

Inquisidores de la Gran Polonia y Mazovia

Inquisidores de Prusia

En 1550, el papa Julio III , confiando al obispo Stanislaus Hosius de Chełmno (más tarde obispo de Warmia y cardenal) el cuidado pastoral de la diócesis de Pomesania en el ducado luterano de Prusia , que pertenecía a la provincia metropolitana de Riga y había estado sin un obispo católico durante más de 20 años, le otorgó el título de "inquisidor de perversidad herética" para el área de esa diócesis en uno de los documentos. [107]

Inquisidores de Rutenia (después de 1456)

El tribunal inquisitorial de Rutenia, con sede en Lviv , existía desde 1381; sin embargo, inicialmente, no estaba bajo el provincial de los dominicos polacos sino bajo el vicario de la congregación dominica de misioneros Societas Fratrum Peregrinantium . Después de la caída de Constantinopla en 1453, esta congregación se disolvió, y tres años más tarde, los conventos dominicos rutenos y el tribunal inquisitorial local regresaron a la provincia polaca: [108]

Inquisidores del Gran Ducado de Lituania

Otros

Referencias

  1. ^ Ryś (1997, págs. 94–95); Wrzesiński (2009, págs. 22-24)
  2. ^ Patschovsky, págs. 137-176); Wrzesiński (2009, págs. 27-33)
  3. ^ Inkwizycja papieska w Europie Środkowo-Wschodniej (2010, págs. 135, 142); Wrzesiński (2009, p. 37); Kras (2006, pág.181)
  4. ^ Wrzesiński (2009, págs. 38-41); Kras (2006, págs. 181-182)
  5. ^ Kras (1999, pág. 31); Ryś (1997, p. 94)
  6. ↑ Patschovsky, págs. 161-162)
  7. ^ Zdanek (2010, págs. 233-234)
  8. ^ Wrzesiński (2009, pág. 43); Szymanski (2007, pág. 119)
  9. ^ ab Bucichowski (1997, págs. 166-167, número 688); Czacki (1861, pág. 323)
  10. ^ Voigt, Johannes (1842). Códice Diplomático Prussicus. vol. II. Kaliningrado. págs. 196-197.; Kras (2004, pág. 266)
  11. ^ La Confederación Livonia estaba bajo la jurisdicción de la provincia de Sajonia.
  12. ^ Wrzesiński (2009, págs. 41–49); Ulanowski, B. (1889). "Examen testium super vita et moribus Beguinarum per inquisitorem hereticae pravitatis en Sweydnitz anno 1332 factum". Scriptores Rerum Polonicarum . 13 . Cracovia: 233–255.; Lerner, Robert (2007). La herejía del espíritu libre en la Edad Media . University of Notre Dame Press. pp. 112–119. ISBN 978-0-268-01094-2.
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  19. ^ Szymborski (2010, pág. 264)
  20. ^ Wrzesiński (2009, págs. 77–84)
  21. ^ Bzowski (1606, págs. 66–68); Inkwizycja papieska w Europie Środkowo-Wschodniej (2010, págs. 140-141); Kras (1999, págs. 31-33); Kras (2006, págs. 182, 396–397); Czacki (1861, p. 323) – fecha erróneamente el último de estos privilegios en 1464.
  22. ^ Kras (1998, págs. 123, 249–257, 261–263, 269–276); Kras (1999, págs. 39 a 44); Wrzesiński (2009, págs. 143–153, 163–170)
  23. ^ Kras (1999, pág. 47); Kras (1998, págs. 269, 281)
  24. ^ ab Kras (1998, págs. 17, 245–248)
  25. ^ Kras (1998, pág. 268); Kaczmarek (2010, pág. 214); Madura (1972, págs. 592, 599)
  26. ^ No debe confundirse con Zbigniew Oleśnicki, cardenal y obispo de Cracovia que murió en 1455.
  27. ^ Kras (1998, págs. 263–264, 301–304, 348–349); Wrzesiński (2009, págs. 170-171)
  28. ^ Wrzesiński (2009, págs. 125-13)
  29. ^ Zajchowska (2010, pág. 293)
  30. ↑ Chodykiewicz (1780, pág. 88); Madura (1972, págs. 47, 50, 107 – nota al pie 6)
  31. ↑ Zdanek (2010, p. 225); el catálogo de inquisidores polacos de Kras (2004) cubre sólo los siglos XIV y XV.
  32. ^ Bzowski (1606, págs. 70-71); Barącz (1861, pág. 219); Fontana (1675, pág. 408); Czacki (1861, pág. 323)
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  43. ^ de Ryś (1997, pág. 100)
  44. ↑ Bzowski (1606, pág. 71); Lubomelczyk (1594, págs. 68, 72)
  45. ^ Ryś (1997, pág. 100); fecha exacta de muerte en: Sturzbecher, Michał (1980). "Dzieje kaznodziejskiej sławy Melchiora z Mościsk". W. Drodze : 61–62.
  46. ↑ Los registros de la provincia dominicana polaca y los registros de los generales de la orden no mencionan el desempeño de funciones inquisitoriales por parte de los dominicos durante la Reforma (Madura (1972)). Lubomelczyk (1594, pp. 67-73) no confirma el ejercicio del cargo de inquisidor por parte de algunos de los monjes de la lista de Bzowski. Incluso el propio Bzowski (1606, pp. 71, 77-81), aunque menciona a Melchor de Mościska en su lista de inquisidores, en la extensa biografía que le dedica no menciona nada sobre su ejercicio de este cargo.
  47. ^ Kras (2004, págs. 254, 258)
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  61. ^ Świeboda (2010, págs. 245-247); Wrzesiński (2009, págs. 81–82); Kras (1999, pág. 45); Kras (1998, págs. 276-277)
  62. ↑ Zdanek (2010, p. 230); Wrzesiński (2009, pp. 118-119); Kras (1999, p. 45); Kras (1998, pp. 277-278). No es posible fechar el lugar en una fecha posterior a 1428, ya que, según el obituario de los dominicos de Cracovia, el inquisidor Jan Polak murió el 20 de abril de 1428.
  63. ^ Latkowski, Andrzej (1986). "Magíster Piotr Wichman OP". Przegląd Tomistyczny (2): 233–234.
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  66. ^ Wrzesiński (2009, pág. 43)
  67. ^ Wrzesiński (2009, pág. 64); Dobrowolski (1924, pág.172)
  68. ^ Kras (1998, págs. 339-344)
  69. ↑ Kras (2006, p. 417) enumera sólo ocho ejecuciones, omitiendo la quema de Mikołaj de Nowa Nieszawa en 1480, que, sin embargo, se menciona en otra parte (Kras (1998, pp. 301-303)).
  70. ^ Kras (1998, págs. 254, 257, 305–307)
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  78. ^ Kras (1998, págs. 300-301)
  79. ^ Wrzesiński (2009, pág. 128)
  80. ^ OFM – franciscano; OP – dominico
  81. ↑ ab Mikołaj Hospodyniec y Peregrine of Opole ocuparon juntos sus cargos en el territorio de ambas diócesis (Inkwizycja papieska w Europie Środkowo-Wschodniej (2010, p. 142)).
  82. ^ No hay información sobre el destino de Mikołaj Hospodyniec después de 1318.
  83. ^ Zdanek (2010, págs. 233-234, número 9)
  84. ↑ Zdanek (2010, p. 230, número 2) también enumera a Henry Harrer como el inquisidor de Cracovia en los años 1337-1343 ( Gałuszka, Tomasz (2011). "Henryk Harrer". Encyklopedia Filozofii Polskiej . 1 (A-Ł) Żublin: 475–476.).
  85. ^ Zdanek (2010, pág. 234, número 10)
  86. ^ Zdanek (2010, pág. 233, número 8)
  87. ^ Zdanek (2010, pág. 232, número 6)
  88. ^ Zdanek (2010, pág. 230, número 3)
  89. ↑ Zdanek (2010, pp. 231-232, número 5); Czacki (1861, p. 323); Gołębiowski (1848, pp. 339-341). Establecer la fecha final de su mandato es difícil debido a inconsistencias en el material fuente. Según la tradición dominica (Bzowski (1606, p. 70)), murió como inquisidor en 1463, pero ya en enero de 1463 Marcin Kaczer ocupó el cargo de inquisidor de Cracovia (Kras (2004, p. 257)), mientras que Mikołaj murió solo en abril de ese año o incluso más tarde (Zdanek (2010, p. 232)).
  90. ↑ Zdanek (2010, págs. 230-231, número 4); para la fecha de inicio, véase: Kras (2004, págs. 257, 302-303)
  91. ^ Zdanek (2010, págs. 234-235, número 11); Madura (1972, pág. 592)
  92. ^ Zdanek (2010, págs. 232-233, número 7)
  93. ↑ Bzowski (1606, p. 71) menciona a Feliks de Kazimierz como el Inquisidor de Cracovia en 1519. Sin embargo, Zdanek (2010, pp. 225-226, 22) lo incluye en su catálogo, pero señala que la información de Bzowski es dudosa debido a la falta de confirmación en fuentes contemporáneas, y también porque Mikołaj de Żnino, a quien Bzowski menciona en el año 1508, todavía era el Inquisidor de Cracovia en la década de 1520. Lubomelczyk (1594, p. 61) tampoco menciona a Feliks ocupando el cargo de Inquisidor.
  94. ^ abcdefghi Catálogo de los inquisidores de Wrocław antes de 1500 basado en Kras (2004, pp. 259-264, 279-281) y Bzowski (1606, pp. 69-70)
  95. ^ Madura (1972, pág. 59)
  96. ↑ Madura (1972, pp. 632, 635); Bucichowski (1997, p. 125, núm. 391). Bzowski (1606, p. 70) proporciona una fecha de nombramiento incorrecta (1498 en lugar de 1500). En 1502, Jan Wójcik fue elegido provincial; no se sabe si conservó el cargo de inquisidor como provincial.
  97. ^ Biografía de Polski słownik . vol. 21. Wrocław-Varsovia-Cracovia-Gdańsk. 1976, págs. 122-123.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
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  99. ^ Gołębiowski (1848, pág. 342); Bucichowski (1997, p. 209, número 1035); Madura (1972, pág. 59)
  100. ^ ab No se sabe si Wincenty Wierzbięta y Wojciech de Sochaczew mantuvieron el cargo inquisitorial después de asumir el cargo de obispo auxiliar de Poznań. Las fuentes no lo indican claramente, pero estos roles se consideraban compatibles y durante su vida no se nombraron nuevos inquisidores en la diócesis de Poznań.
  101. ↑ Madura (1972, pág. 152); Bucichowski (1997, pág. 76); Bzowski (1606, pág. 70)
  102. ^ Voigt, Johannes (1842). Códice Diplomático Prussicus. vol. II. Kaliningrado. págs. 196-197.; Kubicki, Rafał (2003). "Przeorzy konwentu gdańskiego dominikanów od początków XIV w. Do 1525 r.". En Dedański, DA; Gołembnik, A.; Grubka, M. (eds.). Dominica. Gdansk – Polonia – Europa . Gdank. pag. 216.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ); Kras (2004, pág. 266)
  103. ^ Latkowski, Andrzej (1986). "Magíster Piotr Wichman OP". Przegląd Tomistyczny (2): 231–235.
  104. ^ Las fuentes no especifican la jurisdicción de Mikołaj Grüneberg. El anterior inquisidor de Toruń, Piotr Wichman OP, ejerció como inquisidor de las diócesis de Włocławek, Chełmno, Pomesania y Warmia.
  105. ↑ Madura (1972, pág. 76); Bzowski (1606, pág. 70); Kras (2004, pág. 269); Bucichowski (1997, pág. 173, número 746)
  106. ↑ Kras (2004, p. 303) lo considera (con un signo de interrogación) como el inquisidor de Cracovia porque todas las fuentes contemporáneas lo vinculan con Cracovia. Sin embargo, Zdanek (2010, pp. 223-224) lo elimina de la lista de inquisidores de Cracovia debido a Wojciech de Siecień (1478-1502) y expresa dudas sobre si Maciej Floris fue un inquisidor en absoluto, ya que las fuentes del siglo XV, según él, no dicen nada al respecto. Sin embargo, admite la posibilidad de que Maciej pudiera haber sido inquisidor en una diócesis diferente a la de Cracovia. La posición inquisitorial de Maciej está confirmada por dos necrologías dominicas del siglo XV (de Cracovia y Lviv), así como por toda la tradición dominica (Lubomelczyk (1594, p. 70); Bzowski (1606, p. 70); Barącz (1861, p. 257); Zdanek (2010, p. 223)). Chodykiewicz (1780, p. 305) lo identifica como el inquisidor de Chełmno, lo que resolvería las dificultades cronológicas señaladas por Zdanek.
  107. ^ Prokop, Krzysztof (2001). Polscy kardynałowie . Cracovia: Wydawnictwo WAM. pag. 68.
  108. ^ Barącz (1861, págs. 165, 203); Chodykiewicz (1780); Dobre, Claudia Florentina (2009). Mendicantes en Moldavia: misión en una tierra ortodoxa: siglos XIII al XV . Aurel Verlag und Handel. ISBN 9783938759127.
  109. ^ Bucichowski (1997, p. 158, número 627); Kaczmarek (2010, pág. 212)
  110. ^ Madura (1972, pág. 152); Bucichowski (1997, p. 160, número 641); Monumento Poloniae Histórica . vol. 5. Lviv: Akademia Umiejętności w Krakowie. 1888. pág. 548.; Chodykiewicz (1780, págs.306, 359)
  111. ↑ Bucichowski (1997, pág. 194, número 901); Bzowski (1606, pág. 71); Madura (1972, págs. 171, 181)
  112. ^ "Codex diplomatus Sileasiae. Tom 2". Pan Biblioteka Kórnicka : 181–183.; Kras (2004, págs. 266-267)
  113. ↑ La diócesis de Kamień Pomorski, aunque formaba parte de la provincia polaca de los dominicos (conocida como la Contaduría de Kaszuby), según la bula de Bonifacio IX de 1399, estaba sujeta a inquisidores alemanes nombrados por el provincial de Sajonia. Se puede mencionar, por ejemplo, al inquisidor Johannes Botzin, nombrado en 1491, o a los inquisidores Cornelius de Snekis y Johannes Hoppe en 1505. Tomasz es el único inquisidor pomerano conocido nombrado por las autoridades de la provincia polaca.
  114. ↑ Madura (1972, pág. 59); Bucichowski (1997, pág. 205, número 1003)
  115. ^ Bucichowski (1997, pág. 137, número 478); Madura (1972, pág. 643)
  116. ^ Madura (1972, pág. 664)

Bibliografía