En los estudios culturales y sociales, las configuraciones son patrones de comportamiento , movimiento (→ cultura del movimiento ) y pensamiento , que la investigación observa al analizar diferentes culturas y/o cambios históricos. El término "configuraciones" se utiliza principalmente en estudios antropológicos comparados y en historia cultural . El análisis configuracional se convirtió en un método especial en la escuela de Estudios del Comportamiento Histórico de Stuttgart durante la década de 1970 y más tarde en los estudios de cultura corporal en Dinamarca.
El análisis configuracional está marcado por su distanciamiento hacia la historia de las ideas y las intenciones , que se conciben como corrientes dominantes en los estudios históricos. Las configuraciones del comportamiento y el movimiento humanos han atraído especial atención en el marco de la fenomenología y particularmente en la fenomenología materialista .
Las configuraciones en diferentes culturas fueron estudiadas desde principios del siglo XX.
Ruth Benedict (1934) contribuyó a la antropología de los nativos americanos utilizando el término “configuraciones” como traducción del alemán “Gestalt de:Gestalt”. Configuración denotaba un conjunto de actitudes, prácticas y creencias sociales y era casi idéntica a " cultura ". Se utilizó para comparar –entre los indios hopi y los indios de las praderas, entre la cultura japonesa y la occidental– y en una perspectiva de relativismo cultural : cada cultura tiene sus propias configuraciones. [1]
Gaston Bachelard (1938) utilizó el término "diagrama" para describir un orden de realidad concebida tanto en la comprensión científica como en la literaria. Esta fue su clave para un " psicoanálisis materialista ". [2] El enfoque de Bachelard se convirtió más tarde en una fuente de inspiración para Michel Foucault .
Norbert Elias (1939, 1970) describió ciertos patrones de relaciones entre seres humanos como figuración [1] – en inglés: ”configuration” – que se vuelven visibles en el juego de cartas, el baile y el fútbol. Describió estas configuraciones como das sich wandelnde Muster, das die Spieler miteinander bilden (el patrón cambiante que los jugadores forman entre sí), Spannungsgefüge (relaciones de suspenso), Interdependenz der Spieler (interdependencia de los jugadores) y das fluktuierende Spannungsgleichgewicht, das Hin und Her einer Machtbalance (el equilibrio fluctuante del suspense, el vaivén de un equilibrio de poder). [3] Esto se convirtió en una clave para su sociología de la civilización .
Michel Foucault (1966) utilizó el término la configuración en los estudios históricos de la filosofía, para caracterizar “el orden de las cosas”, patrones de conocimiento que cambian en las disrupciones epistemológicas . Las configuraciones del saber cambiaron, según Foucault, en los siguientes pasos históricos: [4]
Hay indicadores de que estas configuraciones pueden desaparecer o transformarse nuevamente en una era posmoderna .
El análisis configuracional (en alemán Konfigurationsanalyse ) se convirtió en un enfoque metodológico particular en el marco de los Estudios del Comportamiento Histórico , tal como fueron desarrollados en la Universidad de Stuttgart durante la década de 1970 por los historiadores August Nitschke y Henning Eichberg . Nitschke analizó raum-zeitliche Muster (patrones de espacio y tiempo) y Körperanordnungen (órdenes del cuerpo) como “configuraciones” al comparar patrones de arte y patrones de comportamiento social . Las configuraciones eran similitudes, analogías y patrones cambiantes de figuras en un espacio determinado. [5]
Este enfoque analítico era comparable a conceptos que últimamente han desafiado la historiografía: mentalidad ( Georges Duby ), control del afecto ( Norbert Elias ) (→ Teoría del control del afecto ), percepción ( Lucien Febvre ), pensamiento estructural ( Claude Lévi-Strauss ), necesidades ( David McClelland ) e interacción ( George Herbert Mead ). [6] El enfoque configuracional contrastaba deliberadamente con la corriente principal de la historiografía que explica la historia por los objetivos de sus actores ( pragmatismo ), como una expresión de weltanschauung ( psicología e historia de las ideas ) o por intereses (en la historia social ). [7]
El análisis configuracional se aplicó especialmente a estudios comparativos e históricos del deporte y la danza como indicadores de cambio social . El análisis comparativo del atletismo , los juegos de pelota , la equitación , las artes marciales , la gimnasia y la danza mostró algunas configuraciones comunes como: la parcelación funcional del espacio, una nueva dinámica de “progreso” y velocidad, el gusto moderno del suspenso , el principio de competencia. y la producción de tablas de resultados. Las configuraciones de la cultura del movimiento prefiguraron los patrones de orientación hacia la productividad que caracterizaron la era industrial . [8]
El concepto aplicado de “configuración” era aquí diferente de “sistema” (→ sistema cultural ) (siendo más estático y sistemático, y relacionado con el término negativo de lo no sistemático), de “estilo” (siendo más estético y con matices del gusto, la subjetividad y la estilización), y de la “ estructura ” (que tiene matices de “lo funcional”, como herencia del funcionalismo estructural en sociología). En contraste con estos términos, configuración denota un patrón de cambio más dinámico.
Las configuraciones como patrones de comportamiento, movimiento y pensamiento reflejan la percepción que el hombre tiene de la realidad . Proporcionan un patrón de percepción que hace época y que al mismo tiempo define un marco para la acción. Pero de ninguna manera describen toda la realidad de una época. Además, su poder para explicar acciones individuales es limitado. La "realidad" de época no es una camisa de fuerza que no permita la libertad de acción. Sin embargo, en cada época hay maneras típicas de actuar o comportarse, de moverse o de pensar. Se corresponden con la forma en que la gente percibe la realidad. Actuar o pensar de esta manera puede ser correcto o incorrecto; de todos modos, es típico. [9]
Los estudios sobre cultura corporal , que se difundieron en Dinamarca durante la década de 1980, desarrollaron aún más el análisis configuracional, revelando tensiones internas y contradicciones de una sociedad determinada. [10] El enfoque configurativo se aplicó al análisis y especialmente a la comparación de diferentes campos de actividades: festividad popular , cultura fitness (→ aptitud física ), juegos de pelota deportivos y no deportivos , carreras deportivas y parcour , diferentes actividades al aire libre , y diferentes culturas de la salud . El análisis configuracional se centró en el movimiento corporal en el tiempo y el espacio, en la energía del movimiento, en las relaciones interpersonales y en la objetivación del movimiento. Por encima de esta base, el análisis incluyó la superestructura de instituciones e ideas (→ Base y superestructura ), que organizan y reflejan acciones e intereses colectivos.
El análisis configuracional se puede comparar con otros enfoques contemporáneos en estudios culturales y sociales.
En cualquiera de estos enfoques, la “configuración” hizo posible comparar la práctica humana concreta –es decir, los fenómenos corporales “materiales”- con esferas más amplias de la sociedad y la cultura .
Bachelard, Gaston 1938: El psicoanálisis del fuego. – Inglés 1964: Psicoanálisis del fuego. Boston: faro
Benedict, Ruth 1934: Patrones de cultura. Boston, Nueva York: Houghton Mifflin
Bourdieu, Pierre 1966/67: "Champs intellectuel et projet créateur". En: Temps modernes , 22, 865-906
Dietrich, Knut 2001 (ed.): Cómo las sociedades crean la cultura del movimiento y el deporte. Universidad de Copenhague: Instituto de Ciencias del Ejercicio y el Deporte
Eichberg, Henning 1978: Leistung, Spannung Geschwindigkeit. Sport und Tanz im gesellschaftlichen Wandel des 18./19. Jahrhunderts. Stuttgart: Klett-Cotta
Elias, Norbert 1939: Über den Prozess der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen. Frankfurt/M.: Suhrkamp. – Inglés 1982: El Proceso Civilizador. Oxford: Blackwell
Foucault, Michel 1966: Les mots et les choses. París: Gallimard. – Inglés 1970: El orden de las cosas. Una arqueología de las ciencias humanas. Nueva York: Panteón
Kalckhoff, Andreas (1982): "Historische Verhaltensforschung: Ethnologie unserer Vergangenheit. Die Konfiguration eines Aufstandes im 10. Jahrhundert", en Gehlen, Rolf & Wolf, Bernd (eds.): Werner Müller zu seinem 75.Geburtstag , Unter dem Pflaster liegt der Strand 11. Berlín: Karin Kramer.
Nitschke, agosto de 1975: Kunst und Verhalten. Configuraciones analógicas. Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog
Sloterdijk, Peter 1998/2004: Sphären. Plural Sphärologie. Vols.1-3, Frankfurt/Main: Suhrkamp.