El rabino Jonathan ( hebreo : רבי יונתן , romanizado : Rabi Yonatan ) fue un tanna del siglo II y compañero de escuela de R. Josiah , aparte de quien rara vez se le cita.
Jonathan es generalmente citado así en otras designaciones, pero hay muchas razones para identificarlo con el nombre menos frecuente Jonathan (o Nathan) n. Joseph (o "José"). [1]
Como consecuencia de las persecuciones religiosas de Adriano, decidió emigrar de Israel y, junto con otros eruditos, emprendió un viaje al extranjero. Pero su patriotismo y su amor innato por la Tierra Santa no le permitieron permanecer en el extranjero. [2]
Jonatán y Josías se educaron juntos en la academia de Ismael ben Eliseo , [3] cuyo sistema dialéctico, opuesto al de Rabí Akiva , adquirieron. Incluso se cuenta que Jonatán casi convirtió a Ben Azzai , un "compañero de estudios" de Akiva, al sistema de Ismael, y le hizo lamentar profundamente su fracaso en estudiarlo más de cerca. Ben 'Azzai exclamó entonces: "¡Ay de mí, que no he esperado a Ismael!" [4] Sin embargo, en años posteriores, probablemente después de la muerte de Ismael, tanto Jonatán como Josías adoptaron algunos de los principios de Akiva. De Jonatán se afirma expresamente que "siguió el sistema de su maestro Akiva". [5]
Juntos, Jonathan y Josiah dedicaron sus mentes analíticas a la midrash halajá , interpretando leyes tal como las entendían de los textos bíblicos correspondientes, pero sin sugerirlas. Sólo una halajá no relacionada con un texto bíblico lleva sus nombres. Sus argumentaciones están incorporadas en su mayoría en la Mekhilta (alrededor de treinta) y en el Sifra de Números (más de cuarenta). [6] Ni Jonathan ni Josiah aparecen en la compilación de la Mishná de Rebbi , con la excepción de una sola enseñanza, en nombre de Jonathan [7] De otras compilaciones antiguas, la Tosefta cita a estos eruditos una vez, [8] mientras que la Sifra los menciona dos veces [9] por sus nombres; una vez [10] aparece "Jonathan ben Joseph"; y algunos de los midrashim de R. Josiah son citados, pero anónimamente. [11]
Contrariamente a las opiniones astrológicas de su tiempo, Jonathan enseñó la idea bíblica de los fenómenos naturales; citando Jeremías 10:2, añadió: "Los eclipses pueden asustar a los gentiles, pero no tienen importancia para los judíos". [12] A la pregunta sobre la permisibilidad de profanar el sábado para salvar la vida humana, respondió: "La Ley dice [13] 'Los hijos de Israel guardarán el sábado, para observar el sábado por sus generaciones'; pero uno puede profanar un sábado para preservar a un hombre para que pueda observar muchos sábados". [14] Según él, un am ha'aretz es aquel que tiene hijos y no los educa en el conocimiento de la Ley. [15] Jonathan contradijo la opinión general de rabinos anteriores y contemporáneos de que un ben sorer umoreh ("hijo rebelde"; Deuteronomio 21:18-21) nunca fue y nunca será ejecutado, y que el ir nidachat nunca ocurrió y nunca ocurrirá; declaró que él mismo se había sentado en la tumba de un hijo rebelde ejecutado y había visto un ir nidachat en ruinas . [16]
Jonathan fue autor de muchos aforismos, entre ellos:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Solomon Schechter ; S. Mendelsohn (1901–1906). "Rabino Jonathan". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.