La agoge ( griego : ἀγωγή , translit. ágōgḗ en griego ático , o ἀγωγά , ágōgá en griego dórico ) era el programa de entrenamiento prerrequisito para el estatus de espartano (ciudadano). Los niños de la clase espartana ingresaban a él a los siete años y terminaban a los 30. Se consideraba violento según los estándares de la época y, a veces, era fatal.
Los agōgē se dividían en tres grupos de edad, paides, paidiskoi y hēbōntes, que se correspondían aproximadamente con niños pequeños (7-12), adolescentes (12-20) y hombres jóvenes (20-30). Los agōgē privaban deliberadamente a los niños de comida, sueño y refugio. Implicaba cultivar la lealtad a Esparta mediante el entrenamiento militar (por ejemplo, la tolerancia al dolor), la caza, el baile, el canto y la retórica . [1] Parece que había palizas rituales . Era intensamente competitivo, y se animaba a los niños a usar la violencia unos contra otros; según el relato de Plutarco, esto incluía la violencia sexual de los hēbōntes contra los paides, [2] mientras que Jenofonte dice que las relaciones se consideraban ampliamente, pero erróneamente, sexuales. Los participantes debían vivir al aire libre o en cuarteles, y se les restringía el contacto con sus familias biológicas o esposas.
Los participantes eran los hijos de los espartanos y de las madres de la clase espartana (es decir, aquellos que podían obtener el estatus de ciudadanos, que sumaban quizás entre 1/10 y 1/32 de la población). Las niñas de la clase espartana (que no podían convertirse en ciudadanas) no participaban en la agōgē , aunque podían haber recibido una educación similar patrocinada por el estado. [3] [4] Los ilotas (esclavos), los mothax (no ciudadanos libres, que se pensaba que eran hijos de la violación de esclavas por los espartanos) y otros niños nacidos libres que no tenían dos padres de la clase espartana también estaban excluidos. Los hijos primogénitos de las casas gobernantes, Eurypontid y Agiad , estaban exentos; unos pocos trophimoi ( metecos o perioeci muy bien conectados ) participaban con un permiso especial, al igual que los syntrophoi (hijos de madres ilotas adoptadas por los espartanos).
La palabra agōgē tenía varios significados en griego antiguo y proviene del verbo ἄγω (dirigir). [5] No hay evidencia de que se usara para referirse al sistema educativo espartano hasta el siglo III a. C., pero antes de esa fecha se usaba a menudo para significar entrenamiento, guía o disciplina. [4] Las fuentes no son claras sobre los orígenes exactos del agōgē . Según Jenofonte , fue introducido por el legislador espartano semimítico Licurgo , y los eruditos modernos han fechado su inicio en el siglo VII o VI a. C. [4] [3] [6] [1] Independientemente, la estructura y el contenido del agōgē cambiaron con el tiempo a medida que la práctica entró y salió de favor durante el período helenístico . [6] En el período romano, se convirtió en una atracción turística para los romanos.
Los agōgē se dividían en tres categorías de edad: los paides (de 7 a 14 años), los paidiskoi (de 15 a 19 años) y los hēbōntes (de 20 a 29 años). [4] Los niños se subdividían en grupos llamados agelai (singular agelē , que significa "manada"), con quienes dormían, y eran dirigidos por un niño mayor ( eirēn ) que, según Plutarco , era elegido por los propios niños. [7] [8] Respondían ante el paidonomos o "pastor de niños", un funcionario de clase alta que tenía la tarea de supervisar todo el sistema educativo espartano. [9] [10]
A los paides se les enseñaban los conceptos básicos de lectura y escritura, pero incluso las primeras etapas de la educación se centraban en el desarrollo de habilidades que fomentaran la destreza militar. [11] [12] Los niños competían en eventos deportivos como carreras y lucha libre, así como en presentaciones de danza coral. [13] Cabe destacar que se esperaba que los paides robaran comida para ellos mismos y sus eirēn , y probablemente se los desnutriera como una forma de alentar esto. [4] Sin embargo, el robo no quedaba impune, ya que Jenofonte informa que aquellos que eran atrapados eran golpeados, una lección que, según él, enseñaba a los niños el sigilo y el ingenio. [14] También había otras dificultades: los niños debían participar en el agōgē descalzos, supuestamente para endurecer sus pies y mejorar la agilidad, y a partir de la edad de 12 años, a los niños solo se les daba una prenda de vestir, una capa, por año. [15] [16] Plutarco relata que los muchachos dormían junto con los demás miembros de su agelē , construyendo camas con juncos arrancados a mano del río Eurotas . [17]
Además, los payeses eran educados en el laconismo , el arte de hablar con frases breves e ingeniosas. Según el historiador francés Jean Ducat, Aristóteles creía que era importante que un espartano aprendiera a burlarse de sus compañeros y que fuera capaz de aceptar las burlas él mismo. [4]
Alrededor de los 12 años, un niño solía entrar en una relación institucionalizada con un joven adulto espartano, que continuaba hasta que se convertía en un paidiskos . [11] [18] Plutarco describió esta forma de pederastia espartana (relación erótica) como una en la que los guerreros mayores (como los erastes ) involucraban a jóvenes prometedores (los eromenos ) en una relación duradera con un motivo instructivo. [19] Jenofonte, por otro lado, afirma que las leyes de Licurgo prohibían estrictamente las relaciones sexuales con los niños, aunque reconoce que esto es inusual en comparación con otras ciudades-estado griegas. [20]
Ducat considera la etapa de paidiskoi como una fase de transición entre la niñez y la adultez, en la que se animaba a los muchachos espartanos de clase alta a integrarse en la sociedad adulta. [4] En este punto, la lealtad pasaba de los agelē a los syssition , un comedor común en el que se esperaba que los espartanos adultos de todas las edades comieran juntos y socializaran. Los estudiosos han sugerido que una de las funciones del erastes era actuar como "patrocinador" a través del cual los eromenos podían acceder a la misma syssition . [11] [4] El entrenamiento físico y las competiciones atléticas continuaban con una intensidad creciente. [13]
A los 20 años, un joven espartano pasaba de las filas de los paidiskoi a los hēbōntes y era conocido como eirēn . Si hubiera demostrado suficientes cualidades de liderazgo durante su formación, podría haber sido seleccionado para dirigir un agelē . [4]
El término hēbōntes significa: «aquellos que han alcanzado la adultez física». [21] Era a esta edad cuando los hombres espartanos se volvían elegibles para el servicio militar y podían votar en la asamblea, aunque todavía no eran considerados ciudadanos adultos de pleno derecho y todavía estaban bajo la autoridad del paidonomos . [10] [11] [4] Aquellos hēbōntes que más habían impresionado a sus mayores durante su entrenamiento podían ser seleccionados para la Crypteia , una especie de «Policía Secreta» encargada de mantener el control sobre la población ilota mediante la violencia. Mientras que estudiosos como Pierre Vidal-Naquet han sugerido que la Crypteia funcionaba como un ritual iniciático en la transición a la edad adulta, otros, como David Dodd, creen que se utilizaba principalmente como una herramienta de terror. Plutarco y Platón también difieren en sus relatos de la Crypteia, ya que Plutarco menciona asesinatos brutales cometidos por la Crypteia en Vida de Licurgo y Platón no menciona los asesinatos en absoluto en Leyes . [22] [23] [3] [11]
Además, se eligieron 300 hēbōntes para unirse a los hippeis , una cohorte de infantería muy estimada (a pesar de que el nombre implica caballería). [11] Jenofonte describe el proceso de selección como un evento público donde cada uno de los tres hippagretai (comandantes) elige a 100 hombres, supuestamente para inculcar una rivalidad entre cada grupo, ya que cada hombre sería leal al hippagrete que lo eligió y resentido con los otros dos. Afirma que esto alentó a los grupos a informar sobre los casos de malas acciones de sus rivales, manteniendo efectivamente a toda la cohorte bajo control. [24]
Un hombre espartano podía graduarse de la agōgē a los 30 años, momento en el que se esperaba que hubiera sido aceptado en una syssition y se le permitiera tener una familia. [4] También recibiría un kleros , una asignación de tierra cultivada por ilotas . [25] Aquellos que no eran aceptados en una syssition no se convertían en espartanos (ciudadanos). Es posible que se convirtieran en hipomeiones .
Según Plutarco, el propósito principal del agōgē era que los niños espartanos se sometieran a pruebas físicas intensas para preparar sus cuerpos para la dureza de la guerra. [26] La naturaleza competitiva de los eventos atléticos alentaba el trabajo duro y el mérito. [10] Sin embargo, el agōgē probablemente tenía un segundo propósito: inculcar en los niños pequeños una identidad espartana colectiva. El agōgē mantenía a los niños espartanos alejados de sus familias durante gran parte de su infancia, lo que, según Stephen Hodkinson, les enseñaba a priorizar las necesidades de toda la población por encima de las de un individuo. Dado que los años de formación de un hombre espartano se pasaban completamente en una competencia perpetua de mérito (tanto físico como social), se los alentaba a ajustarse a las leyes y normas sociales espartanas. [10] La finalización del agōgē también servía para definir lo que significaba ser un ciudadano espartano: alguien que había demostrado su dominio tanto de la fuerza física como de las convenciones sociales. [11] [4] [27]
Es posible que el agōgē tuviera un componente iniciático , especialmente en sus inicios. El entrenamiento se superponía con la actividad ritual en el Santuario de Artemisa Ortia , donde se obligaba a los paidiskoi a robar del altar bajo la amenaza de ser golpeados si los atrapaban, posiblemente como parte de un rito de iniciación en la transición a un hēbōnte . [13] [6] Asimismo, el festival Gymnopaedia presentaba competiciones corales y atléticas entre grupos de jóvenes desnudos, y es posible que se esperara que los niños participaran como parte del agōgē . [13] [6] [4]
La popularidad de la agōgē disminuyó en la primera mitad del siglo III a. C., posiblemente como resultado de la disminución de la población espartana, pero fue revigorizada con éxito por Cleómenes III en el 226 a. C. [28] Fue abolida menos de cuarenta años después por Filopemen cuando Esparta se vio obligada a unirse a la Liga Aquea en 188/9 a. C., pero fue restaurada después de que Esparta pasara a posesión romana en el 146 a. C. [4] [29]
La Esparta romana se caracterizaba por un deseo de emular las instituciones tradicionales del pasado arcaico, y esto se expresaba principalmente a través de la agōgē . Irónicamente, la agōgē en este período era casi con certeza diferente de la del período clásico. [29] Por ejemplo, puede haber habido un cambio en la forma en que se dividía a los niños por edad; Plutarco (escribiendo en el siglo II d. C.) menciona solo dos grupos: los paides más jóvenes y los neoi más viejos . [11] Además, el término boua parece reemplazar al agelē clásico como el nombre para los grupos de niños. [4]
Sin embargo, el culto a Artemisa Ortia siguió desempeñando un papel. Cicerón describe un ritual de iniciación en el que unos niños desnudos eran brutalmente azotados en el altar de esa diosa, y numerosas estelas mencionan concursos de canto coral y baile que pueden celebrar a Artemisa y la caza. [29] [28] [30] Es probable que en esta época se desarrollara un juego llamado Platanistas (aunque puede haber existido en el período clásico), que tenía lugar en una pequeña isla y consistía en una violenta competición física para obligar al bando contrario a meterse en el agua. [13] Es probable que esta competición fuera de naturaleza ritual, ya que se realizaban dos sacrificios antes de que pudiera comenzar el evento. [4] La caracterización del agōgē de la era romana como especialmente brutal reforzó la opinión del público romano de que los espartanos eran tradicionalmente un pueblo duro y guerrero. [29]
El paidonomos era el magistrado encargado de supervisar la agōgē en su conjunto. Según Jenofonte, el cargo es tan antiguo como la propia agōgē , habiendo sido creado por Licurgo en la misma época. [31] Como máxima autoridad dentro del sistema educativo espartano, el paidonomos era responsable de repartir castigos, pero probablemente no era directamente responsable de infligirlos; esto habría sido delegado a los mastigophoroi , un escuadrón de hēbōntes armados con látigos. [31] [11] Plutarco señala que el paidonomos observaba el castigo de un eirēn a los niños más pequeños en su agelē , para evaluar si era aceptable o no. [32]
Jenofonte subraya la diferencia entre los paidonomos , magistrados libres de alto rango, y los paidagōgoi (tutores) que se encontraban en otras polis y que eran esclavos. [33]
La naturaleza exacta de la educación en la agōgē no era un secreto para el resto del mundo griego. Esto se evidencia por la cantidad de fuentes no espartanas que escribieron sobre la agōgē : Tucídides indica que la agōgē era bien conocida en toda Grecia en el período clásico, y tanto Platón como Aristóteles la elogiaron como parte de una ciudad-estado ideal. [34] [35]
Otra prueba de ello es la palabra trophimoi , que se utiliza para describir a los extranjeros que se educaban en la agōgē . [4] El historiador Jenofonte es un ejemplo notable de ello, ya que se dice que sus hijos participaron en la agōgē a pesar de ser atenienses. Es probable que dichos trophimoi fueran patrocinados y acogidos por una familia espartana; el propio Jenofonte era amigo del rey Agesilao II . [4] Esta práctica probablemente continuó durante el período helenístico. Supuestamente, Pirro de Epiro ocultó su intención de derrocar a Esparta al afirmar que parte de su razón para marchar sobre el Peloponeso era que sus hijos se formaran en la agōgē . [36] [37]
Plutarco, que escribió después de Jenofonte y durante la época romana, cuando se restableció la Agoge, criticó esta educación. Escribió que la lectura y la escritura se estudiaban solo por razones prácticas y que cualquier otra forma de educación estaba prohibida en la ciudad-estado. [38] Plutarco también enfatizó la brutalidad y el adoctrinamiento del sistema educativo espartano. [39]
A principios del siglo XX, se hicieron comparaciones entre el sistema educativo espartano y los Cadetes Reales Prusianos en Alemania , elogiando la dura educación como la fuerza impulsora detrás de la destreza militar de los cadetes. [40] En 1900, Paul von Szczepanski publicó su novela Spartanerjünglinge ( Jóvenes espartanos ) sobre su educación en una de esas escuelas de cadetes durante finales del siglo XIX. Aparte del nombre, el libro presenta otras referencias al entrenamiento espartano, que Helen Roche cree que son indicadores de que a los niños en estas escuelas se les enseñaba a asociarse con los jóvenes espartanos. [41] [40]
En la Alemania de Weimar , tras la derrota de la Primera Guerra Mundial , muchos estudiosos relacionaron el sacrificio del rey espartano Leónidas en las Termópilas con el fin de justificar la muerte de los que murieron en la guerra. La fortaleza mental de Leónidas y los 300 se atribuyó en parte a su educación en la agōgē . [42] En la década de 1930, el profesor Helmut Berve, alineado con los nazis, elogió el estilo de educación espartano en particular por su capacidad para eliminar a aquellos considerados "no aptos" para la sociedad y crear una comunidad de guerreros unificados. Argumentó que los líderes nazis deberían utilizar a Esparta como ejemplo de su sociedad ideal, ideas con las que supuestamente el propio Hitler estaba de acuerdo. [43] [42] [44] En la Adolf Hitler Schule de Weimar, Alemania, se enseñaba a los escolares que Esparta mantenía su poder produciendo guerreros duros y educados en la agōgē . [42]
En el siglo XXI, el agōgē se conoce principalmente en el contexto de pruebas físicas intensas. Spartan Race Inc., una empresa estadounidense, organiza una variedad de competiciones de resistencia en todo el mundo, la más desafiante de las cuales se llama "Agoge". Se presenta como una prueba física en lugar de una educación patrocinada por el estado. [45] En la ciencia ficción, Red Rising contiene un programa de entrenamiento basado en instituciones griegas como el agōgē en la forma de un sistema de educación militar patrocinado por el estado que utiliza nombres y símbolos griegos; el programa enfatiza la disciplina espartana contra la democracia ateniense. [46]
En la película de acción estadounidense 300 (2007), se representa a Leonidas asistiendo a la Agoge cuando era niño y cumpliendo diversas pruebas físicas y mentales, desde pelear con otros niños hasta ser azotado como forma de disciplina.
El historiador Bret Devereaux ha comparado el agōgē espartano con el adoctrinamiento de los niños soldados en las sociedades modernas como parte de su blog "A Collection of Unmitigated Pedantry" (Una colección de pedantería sin paliativos). [47]
En el juego God of War Ragnarok de Sony Santa Monica Studio para PlayStation , el protagonista Kratos habla sobre su crianza junto a su hermano en el agōgē , destacando los métodos crueles y violentos utilizados para entrenar a los niños y cómo trató de evitar hacerlo con su segundo hijo, Atreus. [ cita requerida ]
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