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El Islam y la violencia doméstica

El 23 de marzo de 2013, miembros de Alif Laam Meem , una fraternidad musulmana nacional con sede en la Universidad de Texas en Dallas, se alzaron contra la violencia doméstica como musulmanes y como hombres de Dallas.

La relación entre el Islam y la violencia doméstica es motivo de controversia. Incluso entre los musulmanes, los usos e interpretaciones de la sharia , el código moral y la ley religiosa del Islam, carecen de consenso. Las variaciones en la interpretación se deben a las diferentes escuelas de jurisprudencia islámica , las historias y políticas de las instituciones religiosas, las conversiones, las reformas y la educación. [1]

La violencia doméstica dentro de la comunidad musulmana se considera un asunto complicado de derechos humanos debido a los diferentes recursos legales para las mujeres según las naciones donde viven, el grado en que reciben apoyo u oportunidades para divorciarse de sus maridos, el estigma cultural para ocultar evidencia de abuso y la incapacidad de que la policía o el sistema judicial reconozcan el abuso en algunas naciones musulmanas.

Definición

Según la definición del diccionario Merriam-Webster, la violencia doméstica es: "la inflicción de lesiones físicas por parte de un miembro de la familia o del hogar a otro; también: un patrón repetido o habitual de tal comportamiento". [2]

Coomaraswamy define la violencia doméstica como “la violencia que ocurre en el ámbito privado, generalmente entre individuos que están relacionados por la intimidad, la sangre o la ley... [Es] casi siempre un delito específico de género, perpetrado por hombres contra mujeres”. Se utiliza como una forma fuerte de control y opresión. [3]

En 1993, la Declaración de las Naciones Unidas sobre la eliminación de la violencia contra la mujer definió la violencia doméstica como:

Violencia física, sexual y psicológica ocurrida en el seno de la familia, incluidos los malos tratos, el abuso sexual de las niñas en el hogar, la violencia relacionada con la dote , la violación conyugal , la mutilación genital femenina y otras prácticas tradicionales nocivas para la mujer, la violencia no conyugal y la violencia relacionada con la explotación. [4]

Textos islámicos

En el Corán

Uso, por país, de la Sharia para asuntos legales relacionados con las mujeres:
  La sharia no juega ningún papel en el sistema judicial
  La sharia se aplica en cuestiones de estatus personal
  La sharia se aplica en su totalidad, incluido el derecho penal.
  Variaciones regionales en la aplicación de la sharia

La interpretación de la Sura An-Nisa, 34 es objeto de debate entre los eruditos musulmanes, junto con las diversas traducciones del pasaje que pueden leerse 'golpéalos' o 'golpéalos (ligeramente)' o 'golpéalos' o 'azotalos' o 'toma acción práctica con ellos', [5] dependiendo del traductor. [6] El Corán 4:34 dice:

Los hombres son los protectores y sustentadores de las mujeres, porque Dios ha dado a unos más (fuerza) que a otros, y porque los sostienen con sus medios. Por eso las mujeres piadosas son devotamente obedientes, y cuidan (en ausencia de) sus maridos de lo que Dios quiere que cuiden. En cuanto a aquellas mujeres de las que teméis deslealtad y mala conducta, amonestadlas (primero), rehusad compartir su lecho, (y por último) golpeadlas (ligeramente) ; pero si vuelven a obedecer, no busquéis medios (de molestarlas), porque Dios es Altísimo, grande (sobre todos vosotros).

—  Corán  4:34  ( Traducido por  Yusuf Ali )

Interpretaciones del Corán que apoyan la violencia doméstica

Lisa Hajjar [7] [8] afirma que la ley Sharia alienta la "violencia doméstica" contra las mujeres cuando un marido sospecha nushuz (desobediencia, deslealtad, rebelión, mala conducta) en su esposa. [9] Otros eruditos afirman que golpear a la esposa, por nashizah , no es consistente con las perspectivas modernas del Corán. [10] Algunas traducciones conservadoras encuentran que a los maridos musulmanes se les permite actuar lo que se conoce en árabe como Idribuhunna con el uso de "golpe", y a veces tanto como golpear, castigar o pegar. [11]

En algunas exégesis como las de Ibn Kathir (1300 - 1373 d.C.) y Muhammad ibn Jarir al-Tabari (839 - 923 d.C.), las acciones prescritas en la Sura 4:34 anterior, deben tomarse en secuencia: el esposo debe amonestar a la esposa, después de lo cual (si su corrección anterior no tuvo éxito) puede permanecer separado de ella, después de lo cual (si su corrección anterior todavía no tuvo éxito) puede [12] [13] [nb 1] [nb 2] darle un ligero golpecito con un Siwak . [16] Ibn 'Abbas, el primo del Profeta, está registrado en el Tafsir de al-Tabari para el versículo 4:34 diciendo que golpear sin severidad es usar un siwak (cepillo de dientes pequeño) o un objeto similar. [17]

Un pasaje traducido por Taqi-ud-Din al-Hilali y Muhsin Khan en 2007 define a los hombres como los protectores, guardianes y sustentadores de las mujeres, porque Alá ha hecho que uno de ellos supere al otro, y porque gastan (para mantenerlas) de sus medios. Al ver mala conducta (es decir, desobediencia , rebelión , nashuz en árabe) por parte de su esposa, un hombre puede amonestarlas (primero), (después), negarse a compartir sus camas, (y por último) golpearlas (levemente, si es útil), pero si regresan a la obediencia, no busques contra ellas medios. [18]

Algunos eruditos y comentaristas islámicos han enfatizado que golpear, incluso cuando está permitido, no debe ser duro [12] [19] [nb 3] o algunos incluso sostienen que deben ser "más o menos simbólicos". [21] [nb 4] Según Abdullah Yusuf Ali e Ibn Kathir , el consenso de los eruditos islámicos es que el verso anterior describe una paliza leve. [14] [23] Abu Shaqqa se refiere al edicto del erudito Hanafi al-Jassas (fallecido en 981) que señala que la reprimenda debe ser "Un golpe no violento con siwak [un pequeño palo usado para limpiar los dientes] o similar. Esto significa que golpear con cualquier otro medio está legalmente prohibido islámicamente". [24]

Interpretaciones del Corán que no apoyan la violencia doméstica

Como indicación de la naturaleza subjetiva de las traducciones, en particular en lo que respecta al abuso doméstico, la traducción al inglés de la palabra idribu de Ahmed Ali en 1984 es "abandonar, evitar o dejar". [ cita requerida ] Su traducción al inglés del Corán 4:34 es: [25]

... En cuanto a las mujeres que te desagradan, háblales en cursiva; luego déjalas solas en la cama (sin molestarlas) y acuéstate con ellas (cuando estén dispuestas).

Sin embargo, en su traducción al urdu nativo del versículo 4:34, traduce idribuhunna como "golpéalos". [26]

Laleh Bakhtiar postula que daraba se define como "irse". [27] Esta interpretación se apoya en el hecho de que la palabra darabtum , que significa "irse al extranjero" por la causa de Alá, se utiliza en la misma Sura (en 4:94) y se deriva de la misma palabra raíz ( daraba ) que idribuhunna en 4:34. [28] Sin embargo, esta traducción se ve negada por el hecho de que la mayoría de las definiciones de daraba en el Léxico árabe-inglés de Edward William Lane están relacionadas con los golpes físicos [29] y que cuando la palabra raíz daraba y sus derivados se utilizan en el Corán en relación con los seres humanos o sus partes del cuerpo, significa exclusivamente golpearlos físicamente con un siwak ('cepillo de dientes'). [nb 5] [ cita requerida ]

Las palabras clave del versículo 34 de la Sura An-Nisa tienen varios significados, cada uno de los cuales nos permite conocer un aspecto, un significado y un asunto distintos. Cada aspecto, es decir, los significados propuestos por los comentaristas, traductores y eruditos a lo largo de la historia para este versículo, se corresponde con un sistema familiar habitual distinto en la historia. Zarb no significa agresión ni ninguna forma de violencia contra la mujer. Más bien, significa una acción práctica para inspirar a las mujeres desobedientes a obedecer los derechos legítimos de su esposo. [5]

Jurisprudencia

Los debates en las cuatro escuelas de derecho sunitas institucionalizaron el punto de vista de los exégetas coránicos al convertir el maltrato a la esposa en un medio de disciplina contra las esposas rebeldes. [30]

Ayesha Chaudhry ha examinado los textos Hanafi precoloniales sobre la violencia doméstica. [30] Sus hallazgos son los siguientes. Los eruditos Hanafi enfatizaron el procedimiento de amonestar, abandonar y golpear a la esposa. Los juristas Hanafi dicen que es deber del marido disciplinar físicamente la arrogancia de su esposa ( nushuz ). Si bien los eruditos Hanafi amonestan a los maridos a tratar a sus esposas con amabilidad y equidad, no reconocen el principio de qisas (castigo retributivo) por las lesiones sufridas en el matrimonio, a menos que causen la muerte, lo que permite al marido golpear a su esposa sin ninguna responsabilidad. Su única condición es que la paliza no debe matarla; este punto de vista fue tomado del erudito Hanafi Al-Jassas y dentro de este marco enfatizaron la necesidad de seguir la secuencia de amonestaciones, abandono y golpes. [31] Sin embargo, al-Jassas también dice que la reprimenda sólo debe ser "un golpe no violento con siwak [un pequeño palo usado para limpiar los dientes] o algo similar". [24]

Según Ayesha Chaudhary, a diferencia de los eruditos hanafíes que estaban más interesados ​​en proteger el derecho del marido a golpear a su esposa con fines disciplinarios, los malikíes intentaron impedir que los maridos abusaran de este derecho. [30] Los eruditos malikíes sólo permitían golpear a una esposa rebelde con el propósito de rectificarla. Especificaron que el golpe no debía ser extremo o severo, no debía dejar marcas ni causar heridas y que el golpe no debía ser temible, causar fracturas, romper huesos, causar heridas desfigurantes, mientras que los puñetazos en general y los puñetazos en el pecho eran inaceptables y que el golpe no podía dañar a la esposa. Los malikíes sostenían que un marido sería legalmente responsable si el golpe conducía a la muerte de la esposa. Tampoco permitían que un marido golpeara a su esposa si no creía que el golpe haría que ella dejara de ser arrogancia. [32] Los eruditos Shafi'i defendieron la permisibilidad de golpear a la esposa, pero alentaron a evitarlo y no consideraron que el imperativo "wa-ḍribūhunna" significara una orden obligatoria. Los eruditos Shafi'i también restringieron lo que el marido podía hacer con respecto a golpear a su esposa, que sólo debía golpear a su esposa si pensaba que sería eficaz para disuadirla de su arrogancia; que debía golpearla de una manera no extrema (ghayr mubarrih); que debía evitar golpear su cara, lugares sensibles y lugares de belleza y no golpearla de una manera que causara desfiguración, sangrado, que no debía golpear el mismo lugar repetidamente, pérdida de miembros o muerte. Según los eruditos Shafi'i, un marido tiene permitido golpear a su esposa con un paño, una sandalia y un siwak , pero no con un látigo. [32] Las opiniones de los eruditos Hanbali son una mezcla de las posiciones de las otras tres escuelas de derecho. [30]

Los registros judiciales del siglo XVI en adelante muestran que los jueces otomanos que seguían la escuela hanafí permitían el divorcio por maltrato. Esto se hacía en parte tomando prestadas sentencias de otras escuelas de pensamiento y en parte mezclando el maltrato con la blasfemia, ya que razonaban que "un verdadero musulmán no golpearía a su esposa". [33] [34]

Entre los años 1920 y 1930, muchas mujeres de la India británica abandonaron el Islam para obtener el divorcio judicial porque la ley hanafi no permitía a las mujeres solicitar el divorcio en caso de recibir tratos crueles por parte de un marido. Mawlana Thanawi revisó la cuestión y tomó prestadas las sentencias de Maliki que permiten a las mujeres solicitar el divorcio en caso de crueldad por parte del marido. Amplió las causales de divorcio disponibles para las mujeres bajo la ley hanafi. [35]

Indeseabilidad de golpear

Jonathan AC Brown dice:

La gran mayoría de los ulemas de las escuelas sunitas de derecho heredaron la inquietud del Profeta por la violencia doméstica y pusieron más restricciones al significado evidente del "Verso sobre los Golpes a la Esposa". Un destacado erudito mecano de la segunda generación de musulmanes, Ata' bin Abi Rabah , aconsejaba al marido no golpear a su esposa incluso si ella lo ignoraba, sino más bien expresar su enojo de alguna otra manera. Darimi , un maestro tanto de Tirmidhi como de Muslim bin Hajjaj , así como un destacado erudito temprano en Irán, recopiló todos los hadices que mostraban la desaprobación de Mahoma de los golpes en un capítulo titulado "La prohibición de golpear a las mujeres". Un erudito del siglo XIII de Granada, Ibn Faras, señala que un grupo de ulemas había adoptado una postura que prohibía golpear a una esposa por completo, declarando que era contrario al ejemplo del Profeta y negando la autenticidad de cualquier hadiz que pareciera permitir los golpes. Incluso Ibn Hajar , el pilar de la erudición suní sobre el hadiz en la Baja Edad Media, concluye que, contrariamente a lo que parece ser un mandato explícito en el Corán, los hadices del Profeta no dejan dudas de que golpear a la esposa para disciplinarla en realidad cae dentro de la norma de la Sharia de 'fuertemente desagradado' o 'desagradado al borde de lo prohibido'. [36]

Según el libro Honor, Violence, Women and Islam (El honor, la violencia, las mujeres y el Islam ) del erudito islámico Dr. Muhammad Sharif Chaudhry, Mahoma condena la violencia contra las mujeres diciendo: "Qué repugnante (Ajeeb) es que uno de vosotros golpee a su esposa como se golpea a un esclavo y luego se acueste con ella al final del día". [37] [38] [39]

Moderación en los golpes

Porcentaje de mujeres de 15 a 49 años que creen que un marido/pareja está justificado en golpear a su esposa/pareja en determinadas circunstancias, en algunos países árabes y de mayoría musulmana, según UNICEF (2013) [40]

Los eruditos y comentaristas han afirmado que Muhammad ordenó a los hombres no golpear las caras de sus esposas, [41] no golpear a sus esposas de tal manera que dejara marcas en su cuerpo, [41] [nb 6] y no golpear a sus esposas para causarles dolor ( ghayr mubarrih ). [21] Los eruditos también han estipulado contra los golpes o la desfiguración, y otros, como el jurista sirio Ibn Abidin, prescriben castigos ta'zir contra los maridos abusadores. [42]

En un hadiz, Muhammad desaconseja golpear severamente a la esposa. Bahz bin Hakim informó, con la autoridad de su padre, de su abuelo (Mu'awiyah ibn Haydah), que dijo: [43] [44]

Dije: Mensajero de Allah, ¿cómo debemos tratar a nuestras esposas y cómo debemos dejarlas? Él respondió: Acércate a tu campo cuando quieras, dale (a tu esposa) comida cuando tú comas, vístete cuando te vistas, no la insultes y no la golpees.

El mismo hadiz ha sido narrado con una redacción ligeramente diferente. [45] En otras versiones de este hadiz, sólo se desaconseja golpearse la cara. [46] [47]

Algunos juristas sostienen que, aunque golpear es aceptable según el Corán, sigue siendo desaconsejado. [nb 7] [nb 8] [nb 9] Ibn Kathir, al concluir su exégesis, exhorta a los hombres a no golpear a sus esposas, citando un hadiz de Muhammad: "No golpeéis a los siervos de Dios" (aquí se refiere a las mujeres). La narración continúa, afirmando que algún tiempo después del edicto, "Umar se quejó al Mensajero de Dios de que muchas mujeres se volvían en contra de sus maridos. Muhammad dio su permiso para que los hombres pudieran golpear a sus esposas en casos de rebeldía. Las mujeres entonces se dirigieron a las esposas del Profeta y se quejaron de sus maridos. El Profeta dijo: "Muchas mujeres han recurrido a mi familia quejándose de sus maridos. En verdad, estos hombres no están entre los mejores de vosotros". [48]

Incidencia entre los musulmanes

Países de mayoría musulmana

La violencia doméstica se considera un problema en las culturas de mayoría musulmana, donde las mujeres enfrentan presiones sociales para someterse a maridos violentos y no presentar cargos ni huir. [49]

En deferencia a la Sura 4:34, muchas naciones con ley Shari'a se han negado a considerar o procesar casos de "abuso doméstico". [50] [51] [52] [53] En 2010, el tribunal más alto de los Emiratos Árabes Unidos (Tribunal Supremo Federal) consideró el fallo de un tribunal inferior y confirmó el derecho de un marido a "castigar" físicamente a su esposa e hijos. El artículo 53 del código penal de los Emiratos Árabes Unidos reconoce el derecho a un "castigo por parte de un marido a su esposa y el castigo de los hijos menores" siempre que la agresión no exceda los límites prescritos por la Shari'a. [54] El Consejo de Ideología Islámica , un organismo constitucional de Pakistán que asesora al gobierno sobre la compatibilidad de las leyes con el Islam, ha recomendado autorizar a los maridos a golpear "levemente" a las esposas desobedientes. [55] Cuando se le preguntó por qué se permite golpear a una esposa a la ligera, el presidente del Consejo de Ideología Islámica de Pakistán , Mullah Maulana Sheerani, dijo: "Las recomendaciones son de acuerdo con el Corán y la Sunnah. No se puede pedir a alguien que reconsidere el Corán". [56] En el Líbano, KAFA, una organización que hace campaña contra la violencia y la explotación de las mujeres, afirma que hasta tres cuartas partes de todas las mujeres libanesas han sufrido físicamente a manos de sus maridos o familiares varones en algún momento de sus vidas. Se ha puesto en marcha un esfuerzo para trasladar los casos de violencia doméstica de los tribunales religiosos impulsados ​​por la sharia a los tribunales civiles impulsados ​​por el código penal. [57] [58] Los trabajadores sociales denuncian el fracaso de los tribunales religiosos a la hora de abordar numerosos casos de abuso doméstico en Siria, Pakistán, Egipto, Palestina, Marruecos, Irán, Yemen y Arabia Saudita. [59] En 2013, Arabia Saudita aprobó una nueva ley sobre violencia doméstica, que establece sanciones para todo tipo de abuso sexual y físico, en el lugar de trabajo y en el hogar. Las sanciones pueden ser de hasta un año de prisión y una multa de hasta 13.000 dólares. La ley también prevé refugio para las víctimas de violencia doméstica. [60]

Según Pamela K. Taylor, cofundadora de Muslims for Progressive Values , dicha violencia no es parte de la religión, sino más bien un aspecto cultural. [61] En la publicación académica Honor, Violence, Women and Islam editada por Mohammad Mazher Idriss y Tahir Abbas, se dice que no hay autoridad en el Corán para el tipo de actos regulares y frecuentes de violencia que las mujeres experimentan por parte de sus maridos abusivos. Además, las acciones de muchos maridos musulmanes carecen del nivel esperado de control en dos elementos del versículo, la amonestación y la separación. [38] La separación dicta no solo la separación física, sino también la abstinencia de las relaciones sexuales conyugales.

Leyes y procesos penales

Según Ahmad Shafaat, un erudito islámico, "Si el marido golpea a su esposa sin respetar los límites establecidos por el Corán y el Hadith, entonces ella puede llevarlo a los tribunales y si el fallo es a su favor tiene derecho a aplicar la ley del talión y golpear al marido como él la golpeó a ella". [20] Sin embargo, las leyes contra la violencia doméstica, así como si estas leyes se aplican o no, varían en todo el mundo musulmán.

Algunas mujeres quieren luchar contra los abusos que enfrentan como musulmanas; estas mujeres quieren "conservar los aspectos de familia extendida comunal de la sociedad tradicional, al tiempo que eliminan sus peores abusos, buscando una fácil capacidad para divorciarse de los hombres por abusos y matrimonios forzados". [101]

Programas de apoyo a las víctimas

En Malasia, el mayor hospital estatal puso en marcha un programa para intervenir en casos en los que parece posible que se produzca violencia doméstica. La mujer es trasladada a una habitación donde se reúne con un consejero que trabaja con la paciente para determinar si la mujer está en peligro y debe ser trasladada a un refugio por seguridad. Si la mujer no desea ir al refugio, se le anima a que consulte a un trabajador social y presente una denuncia ante la policía. Si la lesión es muy grave, se inician las investigaciones de inmediato. [67] [nb 11]

Divorcio

Aunque algunos eruditos musulmanes, como Ahmad Shafaat, sostienen que el Islam permite que las mujeres se divorcien en casos de violencia doméstica. [20] El divorcio puede no estar disponible para las mujeres como una cuestión práctica o legal. [116]

El Corán dice: (2:231) Y cuando hayáis divorciado a vuestras mujeres y ellas hayan cumplido el plazo de su prescripción, o bien retomadlas a cambio de una cantidad razonable o bien liberadlas a cambio de una cantidad razonable. Pero no las recuperéis para perjudicarlas, pues quien lo haga habrá sido injusto consigo mismo. Y no toméis a broma las aleyas de Dios, sino recordad los favores que Dios os ha concedido y lo que os ha revelado del Libro y de la Sunnah [la Tradición del Profeta, la vía legal, la jurisprudencia islámica] con la que os instruye. Y temed a Dios y sabed que Dios está bien informado de todo. [117]

Aunque el Islam permite que las mujeres se divorcien por violencia doméstica, están sujetas a las leyes de su nación, lo que puede hacer que sea bastante difícil para una mujer obtener el divorcio. [3]

La mayoría de los activistas de los derechos de las mujeres admiten que si bien el divorcio puede brindar un alivio potencial, no constituye una protección adecuada o incluso una opción para muchas mujeres, debido a factores desalentadores como la falta de recursos o apoyo para establecer arreglos domésticos alternativos y las expectativas y presiones sociales. [118]

Véase también

Otro

Referencias

Citas

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Notas

  1. ^ Abdullah Yusuf Ali en su comentario coránico afirma que: "En el caso de los jarrones familiares se mencionan cuatro pasos, que deben tomarse en ese orden. (1) Tal vez el consejo verbal o la amonestación puedan ser suficientes; (2) si no, se pueden suspender las relaciones sexuales; (3) si esto no es suficiente, se puede administrar una ligera corrección física; pero el Imam Shafi'i considera que esto no es aconsejable, aunque es permisible, y todas las autoridades son unánimes en desaprobar cualquier tipo de crueldad, incluso del tipo regaño, como se menciona en la siguiente cláusula; (4) si todo esto falla, se recomienda un consejo familiar en el pasaje 4:35". [14]
  2. ^ Sheikh Yusuf al-Qaradawi , director del Consejo Europeo de Fatwa e Investigación , dice que "si el marido siente que los sentimientos de desobediencia y rebeldía están aumentando en su esposa contra él, debe hacer todo lo posible para rectificar su actitud con palabras amables, persuasión suave y razonamiento con ella. Si esto no funciona, debe dormir separado de ella, tratando de despertar su agradable naturaleza femenina para que pueda recuperar la serenidad y ella pueda responderle de manera armoniosa. Si este enfoque falla, está permitido que la golpee suavemente con sus manos, evitando su cara y otras partes sensibles". [15]
  3. ^ Ibn Kathir Ad-Damishqee registra en su Tafsir Al-Qur'an Al-Azim que "Ibn `Abbas y varios otros dijeron que la aleya se refiere a una paliza que no es violenta. Al-Hasan Al-Basri dijo que significa una paliza que no es severa". [20]
  4. ^ Una de esas autoridades es el primer hafiz , Ibn Abbas . [22]
  5. ^ Por ejemplo, en: Corán 2:7337:93, 8:12, 8:50, 47:4 y 47:27.
  6. ^ Se atribuye a Muhammad haber dicho en el Sermón de Despedida : "Y si cometen una mala conducta sexual abierta, tienes derecho a dejarlos solos en sus camas y [si incluso entonces no escuchan] golpearlos de tal manera que esto no deje ninguna marca en ellos". Sunan Ibn Maja 1841.
  7. ^ Sayyid Abul Ala Maududi comenta que "Siempre que el Profeta permitía a un hombre administrar castigo corporal a su esposa, lo hacía con renuencia y continuaba expresando su desagrado por ello. E incluso en los casos en que era necesario, el Profeta ordenó a los hombres no golpear en la cara, ni golpear severamente ni usar nada que pudiera dejar marcas en el cuerpo". "Hacia la comprensión del Corán" Traducción de Zafar I. Ansari de "Tafheem Al-Qur'an" (específicamente, comentario sobre 4:34) por Syed Abul-A'ala Mawdudi, Fundación Islámica, Leicester, Inglaterra.
  8. ^ El jurista medieval ash- Shafi'i , fundador de una de las principales escuelas del fiqh sunita , comentó sobre este versículo que "golpear está permitido, pero es preferible no golpear".
  9. ^ "Algunos de los más grandes eruditos musulmanes (por ejemplo, Ash-Shafi'i) opinan que es apenas permisible y que preferiblemente debería evitarse: y justifican esta opinión con los sentimientos personales del Profeta con respecto a este problema". Muhammad Asad , El mensaje del Corán (su traducción del Corán).
  10. ^ India y Estados Unidos también fueron señalados como países con una alta prevalencia de muerte durante el embarazo debido al abuso doméstico.
  11. ^ El modelo para evaluar la seguridad del paciente y brindar refugio, asistencia social y apoyo investigativo se está implementando en otros países asiáticos y en Sudáfrica.

Lectura adicional