Emmanuel Joseph Sieyès (3 de mayo de 1748 - 20 de junio de 1836), conocido habitualmente como el Abbé Sieyès ( en francés: [sjejɛs] ), fue un abad , clérigo y escritor político católico francés que fue el principal teórico político de la Revolución francesa (1789-1799); también ocupó cargos en los gobiernos del Consulado francés (1799-1804) y del Primer Imperio francés (1804-1815). Su panfleto ¿Qué es el Tercer Estado? (1789) se convirtió en el manifiesto político de la Revolución, que facilitó la transformación de los Estados Generales en la Asamblea Nacional , en junio de 1789. Se le ofreció y rechazó un cargo en el Directorio francés (1795-1799). Tras convertirse en director en 1799, Sieyès fue uno de los instigadores del golpe de Estado del 18 de Brumario (9 de noviembre), que instaló a Napoleón Bonaparte en el poder.
Además de su vida política y clerical, Sieyès acuñó el término « sociología » y contribuyó a las nacientes ciencias sociales . [1]
Emmanuel-Joseph Sieyès nació el 3 de mayo de 1748, el quinto hijo de Honoré y Annabelle Sieyès, en la ciudad de Fréjus , al sur de Francia . [2] Honoré Sieyès era un recaudador de impuestos local de ingresos modestos; aunque afirmaban tener sangre noble, la familia Sieyès eran plebeyos. [2] Emmanuel-Joseph recibió su primera educación de tutores y jesuitas ; y más tarde asistió al colegio de los Doctrinarios de Draguignan . [2] Su ambición de convertirse en un soldado profesional se vio frustrada por su frágil salud, que, combinada con la piedad de sus padres, lo llevó a seguir una carrera religiosa; a tal efecto, el vicario general de Fréjus ayudó a Emmanuel-Joseph, por obligación a su padre, Honoré. [3]
Sieyès pasó diez años en el seminario de Saint-Sulpice en París. Allí, estudió teología e ingeniería para prepararse para ingresar al sacerdocio. [3] Rápidamente se ganó una reputación en la escuela por su aptitud e interés en las ciencias, combinado con su obsesión por los "nuevos principios filosóficos" y su aversión por la teología convencional. [3] Sieyès fue educado para el sacerdocio en la Iglesia católica en la Sorbona . Mientras estuvo allí, fue influenciado por las enseñanzas de John Locke , David Hume , Edward Gibbon , Voltaire , Jean-Jaques Rousseau , Condillac , Quesnay , Mirabeau , Turgot , los enciclopedistas y otros pensadores políticos de la Ilustración , todos ellos con preferencia a la teología. [4] En 1770, obtuvo su primer diploma de teología, ubicándose al final de la lista de candidatos aprobados, un reflejo de su antipatía hacia su educación religiosa. En 1772 fue ordenado sacerdote y dos años más tarde obtuvo la licencia de teólogo. [5]
A pesar de que Sieyès abrazó el pensamiento de la Ilustración, fue ordenado sacerdote en 1773, [3] pero no fue contratado inmediatamente. Pasó tiempo investigando filosofía y desarrollando música hasta aproximadamente un año después, en octubre de 1774, cuando, como resultado de las demandas de amigos poderosos, se le prometió una canonjía en Bretaña . [6] Desafortunadamente para Sieyès, esta canonjía entró en vigencia solo cuando murió el titular anterior. A fines de 1775, Sieyès adquirió su primer puesto real como secretario del obispo de Tréguier , donde pasó dos años como diputado de la diócesis. Fue aquí donde se sentó en los Estados de Bretaña y se disgustó con el inmenso poder que tenían las clases privilegiadas. [6] En 1780, el obispo de Tréguier fue transferido al obispado de Chartres , y Sieyès lo acompañó allí como su vicario general , convirtiéndose finalmente en canónigo de la catedral y canciller de la diócesis de Chartres . Debido a que el obispo de Tréguier tenía en alta estima a Sieyès, pudo actuar como representante de su diócesis en la Cámara Alta del Clero. [6] Fue durante este tiempo que Sieyès se dio cuenta de la facilidad con la que los nobles avanzaban en los cargos eclesiásticos en comparación con los plebeyos. En particular, estaba resentido por los privilegios otorgados a los nobles dentro del sistema de la Iglesia y pensaba que el sistema de patrocinio era una humillación para los plebeyos. [7]
Mientras permaneció en el ejercicio de sus funciones eclesiásticas, Sieyès mantuvo un cinismo religioso que no concordaba con su posición. Cuando decidió ingresar al sacerdocio, Sieyès se había "liberado de todos los sentimientos e ideas supersticiosas". [8] Incluso cuando se comunicaba con su padre, profundamente religioso, Sieyès mostraba una grave falta de piedad hacia el hombre a cargo de la diócesis de Chartres. [8] Se cree que Sieyès aceptó una carrera religiosa no porque tuviera algún tipo de fuerte inclinación religiosa, sino porque la consideraba el único medio de avanzar en su carrera como escritor político. [5]
En 1788, Luis XVI de Francia propuso la convocatoria de los Estados Generales de Francia después de un intervalo de más de un siglo y medio. Esta propuesta, y la invitación de Jacques Necker a los escritores franceses para que expusieran sus puntos de vista sobre la organización de la sociedad por Estados , permitieron a Sieyès publicar su célebre panfleto de enero de 1789 , Qu'est-ce que le tiers-état? ( ¿Qué es el tercer estado? ). [9] Comienza su respuesta:
¿Qué es el Tercer Estado ? Todo. ¿Qué ha sido hasta ahora en el orden político? Nada. ¿Qué quiere ser? Algo.
Se dice que esta frase, que seguiría siendo famosa, fue inspirada por Nicolas Chamfort . [ cita requerida ] El panfleto tuvo mucho éxito y su autor, a pesar de su vocación clerical (que lo hizo parte del Primer Estado ), fue elegido como el último (el vigésimo) de los diputados del Tercer Estado desde París a los Estados Generales. [9] Desempeñó su papel principal en los primeros años de la Revolución, participando en la redacción final de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano , [10] ampliando las teorías de la soberanía nacional , la soberanía popular y la representación implícitas en su panfleto, con una distinción entre ciudadanos activos y pasivos que justificaba el sufragio limitado a los propietarios varones.
El panfleto de Sieyès provocó una reacción radical en su audiencia porque abordaba "cuestiones políticas del momento y las tergiversaba en una dirección más revolucionaria". [11] En el tercer capítulo del panfleto, Sieyès propuso que el Tercer Estado quería ser "algo", pero también afirmó que, al permitir que los órdenes privilegiados existieran, estaban pidiendo convertirse en "lo mínimo posible". El uso de esa retórica en su panfleto apelaba a causas comunes para unir a la audiencia. Al mismo tiempo, los influyó para que fueran más allá de las simples demandas y adoptaran una posición más radical sobre la naturaleza del gobierno. En este caso, la posición radical adoptada por el Tercer Estado creó un sentido de conciencia de que los problemas de Francia no eran simplemente una cuestión de abordar la "tiranía real", sino que los privilegios desiguales bajo la ley habían dividido a la nación. Fue a partir de este punto que la lucha de la Revolución por una distribución justa del poder y la igualdad de derechos comenzó en serio.
El panfleto de Sieyès desempeñó un papel clave en la configuración de las corrientes de pensamiento revolucionario que impulsaron a Francia hacia la Revolución Francesa . En su panfleto, describió los deseos y frustraciones de la clase marginada que conformaba el Tercer Estado. Atacó los fundamentos del Antiguo Régimen francés al argumentar que la nobleza era una institución fraudulenta que se aprovechaba de una burguesía sobrecargada y abatida. El panfleto expresó preocupaciones que se convertirían en temas cruciales de debate durante la convocatoria de los Estados Generales de 1789 .
Mientras que la aristocracia se definía a sí misma como una élite dirigente encargada de mantener el orden social en Francia, Sieyès veía al Tercer Estado como representante de la nación, independientemente de que los otros dos órdenes estuvieran presentes o no. El panfleto no colocaba la soberanía en manos de los aristócratas, sino que definía la nación de Francia por sus órdenes productivos compuestos por aquellos que generarían servicios y producirían bienes para el beneficio de toda la sociedad. Estos incluían no sólo a los que se dedicaban al trabajo agrícola y a la artesanía, sino también a los comerciantes, corredores, abogados, financieros y otros que prestaban servicios. Sieyès desafió el orden jerárquico de la sociedad al redefinir quién representaba a la nación. En su panfleto, condena a los órdenes privilegiados diciendo que sus miembros disfrutaban de los mejores productos de la sociedad sin contribuir a su producción. Sieyès argumentó esencialmente que los privilegios de la aristocracia la establecían como un cuerpo extraño que actuaba fuera de la nación de Francia, y consideró que el privilegio noble era "traición a la comunidad".
El panfleto de Sieyès tuvo una influencia significativa en las preocupaciones estructurales que surgieron en torno a la convocatoria de los Estados Generales. En concreto, el Tercer Estado exigía que el número de diputados de su orden fuera igual al de los dos órdenes privilegiados juntos y, lo más polémico, "que los Estados Generales votaran, no por órdenes, sino por cabezas". El panfleto llevó estas cuestiones a las masas y su apaciguamiento parcial fue recibido con una reacción revolucionaria. Al abordar directamente las cuestiones de la representación, Sieyès inspiró resentimiento y agitación que unieron al Tercer Estado contra las tradiciones feudales del Antiguo Régimen. Como resultado, el Tercer Estado exigió la reorganización de los Estados Generales, pero los otros dos órdenes se mostraron incapaces o reacios a proporcionar una solución. Sieyès propuso que los miembros del Primer y Segundo Orden se unieran al Tercer Estado y se convirtieran en un cuerpo unido para representar a la nación en su conjunto. No sólo propuso una invitación, sino que también declaró que el Tercer Estado tenía derecho a considerar que quienes rechazaran esa invitación estaban en falta de responsabilidad nacional. [12] El Tercer Estado adoptó esta medida el 5 de junio de 1789; al hacerlo, se atribuyó la autoridad para representar a la nación. Sieyès convenció al Tercer Estado para que adoptara el término Asamblea Nacional y fue elegido por la Asamblea para su comité constitucional en julio de 1789. [13]
Sieyès, que formaba parte del comité constitucional, argumentó que la Asamblea no debería necesitar la aprobación del rey en cuestiones constitucionales. Sieyès abogó por la igualdad de poder de voto, un cuerpo legislativo unicameral y la ausencia de un veto real sobre las acciones de la legislatura. [13] Sieyès, que defendía la postura de que la Asamblea Nacional tenía el poder absoluto como único representante verdadero de la nación, rechazó los argumentos de que el rey debería poder iniciar nuevas elecciones para la Asamblea o tener el poder de vetar la legislación. Sieyès creía que los representantes de la Asamblea debían estar libres tanto de la influencia desde arriba por parte del rey como de la influencia desde abajo por parte del pueblo. Si bien los votantes tenían el derecho de poner o quitar representantes del poder, durante el período en que eran elegidos, Sieyès sostenía que los representantes no debían rendir cuentas a nadie. [13] En septiembre de 1789, Sieyès triunfó sobre los miembros más moderados de la Asamblea liderados por Mounier cuando la Asamblea votó por una legislatura unicameral por una votación de 849 a 89 y 122 abstenciones. [13]
Aunque no era conocido como orador público, ya que hablaba raramente y brevemente, Sieyès tenía una gran influencia política y recomendó la decisión de los Estados de reunir su cámara en Asamblea Nacional ; se opuso a la abolición de los diezmos y a la confiscación de las tierras de la Iglesia. Su oposición a la abolición de los diezmos lo desacreditó en la Asamblea Nacional y nunca pudo recuperar su autoridad. [14] Elegido para el comité especial sobre la constitución , se opuso al derecho de "veto absoluto" para el rey de Francia , que Honoré Mirabeau apoyó sin éxito. Tuvo una influencia considerable en la elaboración del sistema departamental ; después de la primavera de 1790, fue eclipsado por otros políticos y fue elegido solo una vez para el puesto de presidente quincenal de la Asamblea Constituyente . [9]
Como todos los demás miembros de la Asamblea Constituyente, fue excluido de la Asamblea Legislativa por la ordenanza, inicialmente propuesta por Maximilien Robespierre , que decretaba que ninguno de sus miembros sería elegible para la siguiente legislatura. Reapareció en la tercera Asamblea nacional, conocida como la Convención Nacional de la República Francesa (septiembre de 1792 - septiembre de 1795). Votó por la muerte de Luis XVI , pero no en los términos despectivos que a veces se le atribuyen. [15] Participó en el Comité de Constitución que redactó el proyecto constitucional girondino . Amenazado por el Reinado del Terror y ofendido por su carácter, Sieyès incluso abjuró de su fe en el momento de la instalación del Culto a la Razón ; después, cuando se le preguntó qué había hecho durante el Terror, respondió con su famosa frase: " J'ai vécu " ("Viví"). [9]
En definitiva, Sieyès no logró establecer el tipo de revolución burguesa que había esperado, una revolución de orden representativo "dedicada a la búsqueda pacífica del bienestar material". [16] Su propósito inicial era instigar el cambio de una manera más pasiva y establecer una monarquía constitucional. Según William Sewell, el panfleto de Sieyès marcó "el tono y la dirección de la Revolución Francesa... pero su autor difícilmente podía controlar el curso de la Revolución a largo plazo". [17] Incluso después de 1791, cuando la monarquía parecía condenada para muchos, Sieyès "continuó afirmando su creencia en la monarquía", lo que indicaba que no tenía la intención de que la Revolución siguiera el curso que tomó. [18] Durante el período en que sirvió en la Asamblea Nacional, Sieyès quería establecer una constitución que garantizara los derechos de los franceses y defendiera la igualdad ante la ley como el objetivo social de la Revolución; finalmente fue incapaz de lograr su objetivo.
Tras la ejecución de Robespierre en 1794, Sieyès resurgió como un actor político importante durante los debates constitucionales que siguieron. [19] En 1795, fue en misión diplomática a La Haya y fue fundamental en la redacción de un tratado entre las repúblicas francesa y bátava . Estaba resentido por la Constitución del Año III promulgada por el Directorio y se negó a servir como Director de la República. En mayo de 1798, fue como plenipotenciario de Francia a la corte de Berlín, con el fin de tratar de inducir a Prusia a aliarse con Francia contra la Segunda Coalición ; este esfuerzo finalmente fracasó. No obstante, su prestigio creció y fue nombrado Director de Francia en lugar de Jean-François Rewbell en mayo de 1799. [9]
Sin embargo, Sieyès consideró formas de derrocar al Directorio y se dice que tuvo en mente reemplazar al gobierno con gobernantes improbables como el archiduque Carlos de Austria y Karl Wilhelm Ferdinand de Brunswick (un enemigo importante de la Revolución). Intentó socavar la constitución y así provocó el cierre del renacido Club Jacobino mientras hacía ofertas al general Joubert para un golpe de estado . [9]
La muerte de Joubert en la batalla de Novi y el regreso de Napoleón Bonaparte de la campaña de Egipto pusieron fin a este proyecto, pero Sieyès recuperó su influencia al llegar a un nuevo entendimiento con Bonaparte. En el golpe de Estado del 18 de Brumario , Sieyès y sus aliados disolvieron el Directorio, lo que permitió a Napoleón tomar el poder. A partir de entonces, Sieyès redactó la constitución que llevaba tiempo planeando, pero Bonaparte la reformó por completo [9] , logrando así un golpe dentro del golpe: la Constitución del año VIII de Bonaparte se convirtió en la base del Consulado francés de 1799-1804.
El Cuerpo legislativo nombró a Bonaparte, Sieyès y Roger Ducos como "cónsules de la República Francesa". [20] Para reanudar la función de gobierno, estos tres hombres prestaron juramento de "fidelidad inviolable a la soberanía del pueblo; a la República Francesa, una e indivisible; a la igualdad, a la libertad y al sistema representativo". [20] Aunque Sieyès tenía muchas ideas, muchas de ellas fueron desfavorecidas por Bonaparte y Roger-Ducos. Un aspecto en el que hubo acuerdo fue la estructura del poder. Una lista de ciudadanos activos formó la base de la estructura política propuesta. Esta lista debía elegir a una décima parte de sus miembros para formar una lista comunal elegible para el cargo local; de la lista comunal, una décima parte de sus miembros debía formar una lista departamental; finalmente, se formó otra lista con una décima parte de los miembros de la lista departamental para crear la lista nacional. [21] Esta lista nacional es donde se elegirían los funcionarios de más alto rango del país.
Sieyès imaginó un Tribunat y un College des Conservateurs que actuarían como la cáscara del gobierno nacional. El Tribunat presentaría leyes y discutiría la ratificación de estas leyes frente a un jurado. [22] Este jurado no tendría voz ni voto en términos de en qué consisten las leyes aprobadas, sino más bien en si estas leyes se aprobaban o no. El College des Conservateurs sería renovado a partir de la lista nacional. La principal responsabilidad del College des Conservateurs era elegir a los miembros de los dos cuerpos legislativos y proteger la constitución por derecho de absorción. Mediante esta curiosa disposición, el College podía elegir por la fuerza para sus filas a cualquier individuo considerado peligroso para la seguridad del estado, que luego sería descalificado para cualquier otro cargo. Esta era una manera de vigilar más de cerca a cualquiera que amenazara al estado. El poder del College des Conservateurs se extendió a la elección del jefe titular del gobierno, el Grand-Electeur . El Grand-Electeur ocuparía el cargo de por vida, pero no tendría poder. Si el Gran Elector amenazaba con volverse peligroso, el Colegio de Conservadores lo absorbería. [22] La idea central del plan de Sieyès era una división de poderes.
Sieyès se retiró pronto del puesto de cónsul provisional, que había aceptado después del 18 de Brumario, y se convirtió en uno de los primeros miembros del Sénat conservateur (actuando como su presidente en 1799); esta concesión se atribuyó a la gran propiedad en Crosne que recibió de Napoleón. [23] Después del complot de la calle Saint-Nicaise a fines de diciembre de 1800, Sieyès defendió los procedimientos arbitrarios e ilegales mediante los cuales Napoleón se libró de los principales jacobinos. [24]
Durante la época del Primer Imperio (1804-1814), Sieyès rara vez salió de su retiro. Cuando Napoleón regresó brevemente al poder en 1815, Sieyès fue nombrado miembro de la Cámara de los Pares. En 1816, después de la Segunda Restauración , Sieyès fue expulsado de la Academia de Ciencias Morales y Políticas por Luis XVIII . Luego se mudó a Bruselas , pero regresó a Francia después de la Revolución de julio de 1830. Murió en París en 1836 a la edad de 88 años.
En 1795, Sieyès se convirtió en uno de los primeros miembros de lo que se convertiría en la Academia de Ciencias Morales y Políticas del Instituto de Francia. Cuando la Académie Française se reorganizó en 1803, fue elegido en la segunda clase, reemplazando, en la silla 31, a Jean Sylvain Bailly , quien había sido guillotinado el 12 de noviembre de 1793 durante el Reinado del Terror. Sin embargo, después de la segunda Restauración en 1815, Sieyès fue expulsado por su papel en la ejecución del rey Luis XVI, y fue reemplazado por el marqués de Lally-Tollendal , quien fue nombrado miembro de la Academia por un decreto real.
En 1780, Sieyès acuñó el término sociologie en un manuscrito inédito. [1] El término fue utilizado nuevamente cincuenta años después por el filósofo Auguste Comte para referirse a la ciencia de la sociedad, que en inglés se conoce como sociology. [25] Sieyès también fue uno de los primeros en emplear el término science sociale . [26]
Sieyès siempre fue considerado un intelectual e inteligente por sus compañeros y mentores. Gracias a la virtud de sus propios pensamientos, progresó en sus ideologías a partir de experiencias personales. Desde muy joven, comenzó a sentir repulsión hacia los privilegios de la nobleza. Consideraba que esta ventaja obtenida por derecho nobiliario era injusta para los de la clase baja. Esta aversión que sentía por la clase privilegiada se hizo evidente durante su estancia en los Estados de Bretaña, donde pudo observar, con descontento, la dominación de la nobleza. [ cita requerida ]
Además de sus opiniones sobre la nobleza, Sieyès también sentía pasión por la música. Se dedicó asiduamente a cultivar la música, ya que tenía mucho tiempo libre. [3] Además de cultivar la música, a Sieyès también le gustaba escribir reflexiones sobre estas piezas. [8] Sieyès tenía una colección de piezas musicales que llamó " la catalogue de ma petite musique ". [27]
Aunque Sieyès era un apasionado de sus ideologías, su vida social era bastante desinteresada. Sus diarios y documentos contenían mucha información sobre sus estudios, pero casi nada sobre su vida personal. Sus allegados lo calificaban de frío y vanidoso. En particular, Charles Maurice de Talleyrand-Périgord comentó que «los hombres son para él piezas de ajedrez que hay que mover, ocupan su mente pero no dicen nada a su corazón». [28]
