La monarquía cingalesa ( Singhala සිංහල රාජාණ්ඩුව) tiene sus orígenes en el asentamiento de inmigrantes indoarios del norte de la India en la isla de Sri Lanka . El desembarco de Vijay, tal como se describe en las crónicas tradicionales de la isla, Dipavamsa , Mahavamsa y Culavamsa , y crónicas posteriores, narran la fecha del establecimiento del primer reino cingalés en 543 a. C. [nota 1] cuando se afirma que el príncipe Vijaya (543-505 a. C.), un príncipe indio, y 700 de sus seguidores desembarcaron en la isla de Sri Lanka y establecieron el Reino de Tambapanni . [1] [2] En la mitología cingalesa, se dice que el príncipe Vijaya y sus seguidores son los progenitores del pueblo cingalés . Sin embargo, según la historia del Divyavadana , los inmigrantes probablemente no fueron liderados por un descendiente de una casa real en la India, como se cuenta en la leyenda romántica, sino que más bien pueden haber sido grupos de comerciantes aventureros y pioneros que exploraban nuevas tierras. [3]
El monarca cingalés era el jefe de estado del Reino Sinhala ( Sri Lanka ) [nota 2] . Anacrónicamente conocido como los Reyes de Sri Lanka, [nota 3] el monarca tenía poder absoluto y la sucesión era hereditaria. La monarquía comprendía al monarca reinante, su familia y la casa real que apoyaba y facilitaba al monarca en el ejercicio de sus deberes y prerrogativas reales. La monarquía existió durante más de 2300 años. Tambapanni y sus sucesivos reinos estaban situados en lo que actualmente es Sri Lanka . La monarquía terminó con Sri Vikrama Rajasinha de Kandy en 1815 después de generaciones de influencias europeas y agitación en la corte real.
Los orígenes de los primeros reyes cingaleses son el asentamiento de inmigrantes indoarios del norte de la India en la isla de Sri Lanka . El historiador de Sri Lanka Senarath Paranavithana sugiere, y de acuerdo con la historia en el Divyavadana , que los inmigrantes probablemente no fueron liderados por un vástago de una casa real en la India, como se cuenta en la leyenda romántica, sino que más bien pueden haber sido grupos de comerciantes aventureros y pioneros que exploraban nuevas tierras. Estos inmigrantes habrían sido de todas las edades y probablemente se originaron en múltiples regiones, llegando en más de una corriente, cada una con su propio líder. Sabemos por los primeros escritos pali que los comerciantes indios de la época viajaron a la isla en busca de las perlas en su costa noroeste y piedras preciosas en el interior de la isla. Con el tiempo, algunos de los colonos se habrían establecido para suministrar mercancías valiosas a sus compatriotas que visitaban periódicamente la isla. [3]
A medida que estos asentamientos crecían, también lo haría la necesidad de alguna forma de gobierno. Paranavithana propone que la forma más natural de gobierno habría sido elegir a uno de ellos como magistrado de cada asentamiento. Es probable que algunos de los inmigrantes vinieran de áreas de la India bajo una forma republicana de gobierno. Los descendientes de estos líderes de cada asentamiento habrían sido llamados Parumaka , según las primeras inscripciones Brahmi . [3] Estos diversos asentamientos habrían sentido con el tiempo la necesidad de un líder común, un comandante en tiempos de guerra y un magistrado jefe en tiempos de paz. Este jefe habría sido conocido como Gamani (líder). Sin embargo, probablemente había más de un gamani en la isla. Es posible que este líder común también tuviera el título de Mahaparumaka . [4]
Paranavithana planteó la hipótesis de que los primeros reyes cingaleses podrían haber sido en realidad estos líderes comunes electos llamados gamani . Esta teoría está respaldada por declaraciones en el Mahavamsa-Tika. [5] Como cada uno era elegido, no había nada que impidiera que el hijo del gamani sucediera a su padre, si era lo suficientemente bueno. Así, el principio del liderazgo hereditario se establecería gradualmente y el cargo pronto poseería poderes iguales a los de un rey. Sin embargo, la pompa y la parafernalia del parentesco probablemente estaban ausentes. [4]
Según la creencia india, en ese momento, para ser reconocido como soberano era necesario tener una ceremonia abhiṣeka , un rito de consagración que los colonos no podían hacer por sí mismos. [4] [6] Ha quedado claro que antes de Devanampiya Tissa de Anuradhapura , los monarcas cingaleses no tenían una ceremonia abhiṣeka realizada en ellos, lo que lleva a la conclusión razonable de que los monarcas anteriores a Devanampiya Tissa eran, en cambio, líderes sancionados por el pueblo. [6] [7] Esto también está respaldado por el hecho de que el escritor del Mahavamsa vivió en una época en la que la principal forma de gobierno era una monarquía, por lo que era natural asumir que siempre que se mencionaba a un gobernante, era un rey con la parafernalia de la realeza atribuida a él. [7]
Paranavithana sostiene que el emperador mauraya Ashoka introdujo la institución de la realeza en el pueblo cingalés. El título Devanampiya ("Amado de los dioses"), un título real mauraya asumido por Tissa, quien más tarde se convirtió en Devanampiya Tissa, y sus sucesores durante doscientos años después de él. [8]
Según el Mahavamsa , las grandes crónicas de la isla, el Reino de Tambapanni fue fundado por el Príncipe Vijaya y sus 700 seguidores después de desembarcar en la isla, en un distrito cerca de la actual Mannar , que se cree que es el distrito de Chilaw, [1] después de dejar Suppāraka . [2] Se registra que Vijaya hizo su desembarco el día de la muerte de Buda. [9] Vijaya reclamó Tambapanni como su capital. Tambapanni fue originalmente habitada y gobernada por Yakkhas , teniendo su capital en Sirīsavatthu y su reina Kuveni . [10] Según el Comentario Samyutta, Tambapanni tenía cien leguas de extensión.
Al final de su reinado, Vijaya, que tenía problemas para elegir un sucesor, envió una carta a la ciudad de sus antepasados, Sinhapura , para invitar a su hermano Sumitta a tomar el trono. [11] Sin embargo, Vijaya había muerto antes de que la carta llegara a su destino, por lo que el ministro electo del pueblo Upatissa , el ministro principal del gobierno o primer ministro y jefe principal entre los nuevos colonos se convirtió en regente y actuó durante un año. [12] En su regencia, Upatissa estableció la nueva capital Upatissa Nuwara, llamada así en su honor, a la que se trasladó el reino desde Tambapanni. Estaba a siete u ocho millas al norte de la capital anterior. [13] [14] Cuando llegó la carta de Vijaya, Sumitta ya había sucedido a su padre como rey, por lo que envió a su hijo Panduvasdeva para gobernar Upatissa Nuwara. [11]
El reinado de Tissa marca no solo importantes desarrollos históricos religiosos sino también la historia política importante de la isla y del pueblo cingalés. [15] Marcó la introducción del budismo en la isla y con él vino el establecimiento formal de la realeza y la monarquía. Aunque vio avances productivos en las áreas de economía, tecnología y cultura, durante el período temprano de Anuradhapura (137 a. C. - 684 d. C.) el sistema político estaba en su punto más frágil. Las tensiones de las rivalidades dinásticas y las disputas sucesorias provocaron muchas crisis políticas. [16] Este período estuvo dominado por la rivalidad entre la Casa de Lambakanna y la Casa de Moriya. Ambos poderosos clanes cuyos orígenes se remontan a la época de Tissa . Con el final de la Casa de Vijaya, los Lambakannas fueron establecidos como sus sucesores, sin embargo, los Moriyas desafiaron esta afirmación y se produjeron luchas por el trono. [17] Las pretensiones moriyanas al trono disminuyeron a finales del siglo VII, dejando a los lambakannas con el monopolio del poder. Nuevas leyes de sucesión consolidarían aún más esta situación. La inestabilidad política puede considerarse la regla más que la excepción durante este período. [18]
Con la caída de Polonnaruwa, la monarquía experimentó un declive en el siglo XIII, caracterizado por la sucesión de capitales que le siguieron. [19]
Este período vio la llegada de los europeos a la isla y su influencia.
En 1796, los británicos entraron por primera vez en la isla y obtuvieron el control de las zonas costeras de manos de los holandeses. Después de las guerras de Kandy y la firma de la Convención de Kandy en 1815, la isla reconoció al monarca británico como soberano. Esto puso fin a 2.357 años de monarquía indígena cingalesa.
Como monarca absoluto, el rey era el jefe de Estado, aunque contaba con la ayuda de funcionarios de alto nivel y un consejo de ministros. El monarca era considerado el gobernante supremo de toda la isla, incluso en épocas en las que no tenía un control absoluto sobre ella. [20] Buscaban establecer un control sobre toda la isla, aunque en realidad se trataba más bien de una aspiración. Sin embargo, hubo períodos de control efectivo sobre toda la isla de vez en cuando. [21]
Durante el período de Anuradhapura, los funcionarios reales se dividían en tres categorías: funcionarios adscritos al palacio, funcionarios de la administración central y funcionarios de la administración provincial. Uno de los puestos más importantes era el de Purohita , el asesor del rey. [22] El rey también tenía una junta de ministros llamada Amati paheja . [23] En la administración central, Senapati (comandante en jefe del ejército) era un puesto que solo ocupaba el segundo lugar después del rey y lo ocupaba un miembro de la nobleza. [24] Este puesto, y también los puestos de Yuvaraja (subrey), los puestos administrativos en las provincias del país y los principales puertos y provincias, a menudo los ocupaban familiares del monarca. [25]
El reino se dividía a menudo en secciones o provincias y se gobernaba por separado. Con el tiempo, estas unidades administrativas dentro de la isla aumentaron. En el reinado de Silakala (518-531) ya había tres provincias, dos de las cuales entregó a sus hijos para que las administraran, mientras que conservaba la provincia de Rajarata , el área alrededor de la capital, directamente bajo su administración. [21] Ruhuna (parte sur del país) y Malaya Rata (región montañosa) estaban gobernadas por funcionarios llamados Apa y Mapa . Estas unidades administrativas se dividían a su vez en unidades más pequeñas llamadas rata . Los funcionarios llamados Ratiya o Ratika estaban a cargo de estas. [nota 4] La unidad administrativa más pequeña era la gama (aldea), bajo un jefe de aldea conocido como gamika o gamladda . [26] [27]
Además de los poderes políticos, el monarca cingalés también tenía poder judicial e influencia. Las costumbres judiciales, las tradiciones y los principios morales basados en el budismo se utilizaban como base de la ley. Las leyes y medidas legales eran promulgadas por el rey y la administración de justicia debía cumplirlas. En excavaciones arqueológicas se han encontrado varias inscripciones rupestres que registran estas proclamaciones.
El poder judicial estaba compuesto por el funcionario judicial jefe conocido como Viniccayamacca y había varios funcionarios judiciales bajo su mando, conocidos como Vinicchayaka . Aparte de ellos, los jefes de aldea y los gobernadores provinciales también tenían el poder de emitir sentencias. Inicialmente, la administración de justicia a nivel de aldea era responsabilidad de las asambleas de aldea, que generalmente estaban compuestas por los ancianos de la aldea. [28] Sin embargo, hacia el final del Reino de Anuradhapura, un grupo de diez aldeas, conocidas como dasagam , era responsable de mantener la justicia en esa área. Los castigos diferían de un gobernante a otro. Algunos reyes, como Siri Sangha Bodhi I (247-249) y Voharika Tissa (209-231) fueron indulgentes en este aspecto, mientras que gobernantes como Ilanaga (33-43) y Jettha Tissa (263-273) fueron más severos. Sin embargo, delitos como la traición, el asesinato y la matanza de ganado generalmente se castigaban con la muerte. [29]
El rey era el juez final en las disputas legales, y todos los casos contra miembros de la familia real y altos dignatarios del estado eran juzgados por él. Sin embargo, el rey tenía que ejercer este poder con cuidado y después de consultar con sus asesores. [30] Udaya registró sentencias que se consideraban precedentes importantes en la biblioteca real con el fin de mantener la uniformidad en las decisiones judiciales. [31]
Desde la introducción del budismo en el país existía un estrecho vínculo entre el gobernante y la Sangha (sacerdocio budista). Esta relación se fortaleció aún más durante el reinado de Dutugamunu . Los monjes a menudo aconsejaban e incluso guiaban al rey en las decisiones. Esta asociación fue inicialmente con la secta Mahavihara, pero a mediados del siglo I a. C., la secta Abhayagiri también había comenzado a tener un estrecho vínculo con el gobierno del país. A finales del siglo III d. C., la secta Jetavana también se había vuelto cercana al gobernante. [32] Los distanciamientos entre el gobernante y el sacerdocio a menudo debilitaban al gobierno, como sucedió durante el reinado de Lanjatissa. [33] Incluso el movimiento de resistencia de Valagamba se vio obstaculizado inicialmente debido a una ruptura con el Mahavihara, y tuvo éxito solo después de que se efectuó una reconciliación. [34] Algunos gobernantes patrocinaban solo una secta, pero esto a menudo condujo a disturbios en el país y la mayoría de los gobernantes apoyaron por igual a todas las sectas. [35] A pesar de ello, los establecimientos religiosos fueron a menudo saqueados durante épocas de conflictos internos por los propios gobernantes, como durante los reinados de Dathopa Tissa I (639-650) y Kassapa II (650-659). [25]
El reino estaba bajo el gobierno de un rey o una reina. La sucesión al trono era patrilineal o, si no podía ser así, heredada por el hermano mayor del rey anterior. [22] Sin embargo, pocas reinas han reinado también. Durante los primeros siglos del Reino de Anuradhapura, las leyes de sucesión al trono no estaban claramente reconocidas. El monarca gobernante elegía a un miembro de la familia real para sucederlo, generalmente un hijo o un hermano, y estos deseos generalmente no eran cuestionados. Fue con el segundo establecimiento de la Casa de Lambakanna que la sucesión pasó a depender de reglas y prácticas más establecidas. Durante este período, el hermano sucedía al hermano y luego a la siguiente generación. La estabilidad política también dio paso a transiciones de poder más suaves; la difusión de las ideas mahayanas de que la realeza era similar a la divinidad aumentó la santidad del monarca. Este desarrollo significó que los pretendientes y rivales al trono tenían muchas más dificultades para reclamar la sucesión incluso durante los reinados de monarcas relativamente débiles. Las sucesiones disputadas fueron la causa fundamental de la inestabilidad política del reino antes de estos acontecimientos. [18]
El rey o la reina ascenderían al trono a través de la ceremonia de un abhiṣeka , un rito de consagración similar al de una coronación . [5] Las ceremonias de consagración y los rituales asociados con la realeza comenzaron durante el reinado de Devanampiya Tissa, bajo la influencia de Ashoka de la India. [36] [37] Sin embargo, en el Mahavamsa se describe que las ceremonias de un abhiṣeka comenzaron con Vijaya.
Esto incluía un canal en espiral recto , que se produjo en el mar, lleno de agua del lago Anotatta .
Durante el reino existieron cuatro interregnos.
Ha habido 184 monarcas que han reinado sobre nueve reinos sucesivos. [nota 5] De estos, cinco, Anula de Anuradhapura , Sivali de Anuradhapura , Chattagahaka Jantu de Anuradhapura , Lilavati de Polonnaruwa y Kalyanavati de Polonnaruwa han sido reinas. Cada monarca pertenece a una de las nueve casas reales ( Vijaya , Lambakanna I , Moriya, Lambakanna II, Vijayabahu, Kalinga, Siri Sanga Bo y Nayaks ). La monarquía cingalesa también ha sido gobernada por extranjeros del sur de la India, lo que ha ocurrido varias veces a lo largo del curso de la monarquía. Esto suele ocurrir mediante la usurpación del trono.
Durante los primeros reinos, todos los monarcas pertenecían a la Casa de Vijaya o dinastía Vijayan. La dinastía, que lleva el nombre del príncipe Vijaya , considerado el progenitor del pueblo cingalés , continuó en el reino de Anuradhapura hasta Subharaja (60-67). [nota 6]
Durante el período de Anuradhapura, cuatro dinastías gobernaron el reino desde su fundación hasta su fin. [38] Pandukabhaya, que fue el último gobernante de Upatissa Nuwara y el primer gobernante del Reino de Anuradhapura, fue un vijayano. La dinastía vijayana existió hasta que Vasabha , del clan Lambakanna, tomó el poder en el año 66 d. C. Su ascenso al trono marcó el comienzo de la primera dinastía Lambakanna, que gobernó el país durante más de tres siglos. [39] Una nueva dinastía comenzó con Dhatusena en el año 455. Llamada dinastía Moriya, los orígenes de esta línea son inciertos, aunque algunos historiadores los remontan a los príncipes Shakya que acompañaron el retoño del Sri Maha Bodhi a Sri Lanka. [40] La última dinastía del período de Anuradhapura, la segunda dinastía Lambakanna, comenzó con Manavanna (684-718), que tomó el trono en 684 y continuó hasta el último gobernante de Anuradhapura, Mahinda V. [41]
Los monarcas cingaleses han tenido a lo largo del tiempo muchos títulos reales, tanto comunes en el mundo budista como en el mundo antiguo, así como títulos exclusivos de la isla. El título del monarca es "rey" (masculino) o "reina" (femenino), conocido como "Raja" en cingalés . Algunos títulos reales antiguos se adoptaron de la era anterior a la monarquía.
Antes de la institución de la monarquía, el gamani ejercía autoridad mediante la posesión de 3 yatthi, siendo yatthi un bastón o cetro . Estos cetros eran un símbolo de autoridad para los gobernantes de la isla antes de Devanampiya Tissa y la introducción de la realeza, después de lo cual asumiría honores reales. [42] [43] Según el Mahavamsa, cada cetro contenía cualidades mágicas, aunque el Mahavamsa-Tika solo habla de la existencia de un yatthi. Paranavithana sugiere que los tres cetros podrían haber significado el señorío de las divisiones de la isla, Rajarata , Ruhuna y Malayarata. Sin embargo, no hay evidencia que demuestre que estas divisiones existieron desde una época tan temprana. [44] Pero el Mahabodhivamsa menciona tres parasoles reales de Devanampiya Tissa, llamados respectivamente Andha, Cola y Sihala. Se dice que estos cetros y otros tesoros aparecieron milagrosamente cuando Devanampiya Tissa fue ungido para convertirse en rey. [45]
Durante el reinado de Devanampiya Tissa (307-267 a. C.) se produjo la introducción del budismo en el país a través de Ashoka de la India. [46] En la época de Sirimeghavanna (301-328), Sudatta, el subrey de Kalinga , y Hemamala trajeron la Reliquia del Diente de Buda a Sri Lanka debido a los disturbios en el país. [47] Kithsirimevan la llevó en procesión y colocó la reliquia en una mansión llamada Datadhatughara . [48] Ordenó que esta procesión se celebrara anualmente, y esto todavía se hace como una tradición en el país. La Reliquia del Diente de Buda después de algunos siglos se convirtió en uno de los objetos más sagrados del país y en un símbolo de la realeza. La persona que estuviera en posesión de la Reliquia del Diente a partir de entonces sería el gobernante legítimo del país. [49] [50]
Con el desarrollo de la monarquía también llegaron las insignias reales de la época. El emperador Asoka envió las cosas necesarias para que Devanampiya Tissa fuera consagrado como rey. Esto incluía "tres chanks , incluyendo un chank producido en el mar, agua del Ganges , barro de color rojizo, ocho de cada una de las vírgenes Khattiya, Brahmana y Gahapati, ocho de cada una de las vasijas de oro, plata, bronce y barro, ocho familias Khattiya, ocho familias de ministros, es decir, ocho de todo (necesario para la consagración)" [51]
![Bandera del rey Dutugamunu, como se muestra en la cueva n.º 2 de Dambulla Viharaya[52]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a4/Flag_of_Dutthagamani.png/1280px-Flag_of_Dutthagamani.png)
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