La persificación ( persa : پارسیسازی ) o persificación ( persa : پارسیسازی ) es un proceso sociológico de cambio cultural en el que una sociedad no persa se convierte en " persiana " , lo que significa que adopta directamente o se ve fuertemente influenciada por la lengua , la cultura , la literatura , el arte , la música y la identidad persas , así como otros factores socioculturales . Es una forma específica de asimilación cultural que a menudo incluye un cambio de idioma . El término se aplica no solo a las culturas , sino también a los individuos, ya que se aclimatan a la cultura persa y se "persianizan" o "persifican".
Históricamente, el término se aplicó comúnmente para referirse a los cambios en las culturas de los pueblos no iraníes que vivían dentro de la esfera cultural persa , particularmente durante los períodos islámicos temprano y medio , como los árabes y varios pueblos caucásicos (como georgianos , armenios y daguestaníes ) y turcos , incluidos los selyúcidas , los otomanos y los gaznávidas . [1] [2] El término también se ha aplicado a la transmisión de aspectos de la cultura persa, incluido el idioma, a los pueblos no persas en las regiones que rodean la meseta iraní (también conocida como Persia ), como Anatolia y el subcontinente indio .
A diferencia de los antiguos griegos y el Imperio romano , el antiguo Imperio persa aqueménida no se preocupó por difundir su cultura a los numerosos pueblos que conquistó. Podría decirse que el primer episodio registrado de persianización se remonta a Alejandro Magno , quien, después de conquistar el Imperio persa en el siglo IV a. C., adoptó la vestimenta, las costumbres y los modales de la corte persas; se casó con una princesa persa, Stateira II, e hizo que los súbditos se postraran de bruces cuando se acercaran a él, al estilo persa, conocido por los griegos como la costumbre de la proskynesis , un beso simbólico en la mano que los persas daban a sus superiores sociales. La vestimenta y las prácticas persas también fueron observadas por Peucestas , quien más tarde fue nombrado sátrapa de Persia , donde concibió el favor de los persas hacia su gobierno a cambio de los de los macedonios. [3]
Tras la caída de la dinastía sasánida en 651, los árabes omeyas adoptaron muchas de las costumbres persas, especialmente los modales administrativos y de la corte. Los gobernadores provinciales árabes eran arameos persianizados o persas étnicos; sin duda, el persa siguió siendo la lengua de los asuntos oficiales del califato hasta la adopción del árabe hacia finales del siglo VII, [4] cuando, en 692, comenzó la acuñación de monedas en la capital califal, Damasco . Las nuevas monedas islámicas evolucionaron a partir de imitaciones de monedas sasánidas y bizantinas , y la escritura pahlavi en las monedas fue reemplazada por la árabe.
Los abasíes , después de 750, establecieron su capital en lo que hoy es Irak , finalmente en Bagdad . Se puede percibir un cambio en la orientación hacia el este, que fue alentado por una mayor receptividad a la influencia cultural persa y las raíces de la revolución abasí en Jorasán , hoy en Afganistán [5]. Un proverbio se quejaba de la persianización de la moral por parte de los turcos. [6]
Surgieron dos grandes potencias en Asia occidental : los safávidas persas y los turcos otomanos . Los safávidas reafirmaron la cultura persa y su hegemonía sobre el sur del Cáucaso , Anatolia oriental , Mesopotamia y otras regiones. Muchos kanes, begs y otros gobernantes adoptaron las costumbres y la vestimenta persas y patrocinaron la cultura persa. Fundaron la ciudad de Derbent en el norte del Cáucaso (hoy en Daguestán , Rusia ). Muchos pueblos étnicos adoptaron muchos aspectos de la cultura persa y contribuyeron a su persianización.
En la época moderna, el término se utiliza a menudo en relación con hablantes no persas, como los azeríes [7] y los kurdos [8] .
Se ha argumentado que el nacionalismo iraní moderno se estableció durante la era Pahlavi y se basó en el objetivo de formar un estado-nación moderno . [9] Lo que a menudo se descuida es que el nacionalismo iraní tiene sus raíces antes de los Pahlavi, a principios del siglo XX. [9] En vísperas de la Primera Guerra Mundial , la propaganda pan-turquista se centró en las tierras de habla turca de Irán, el Cáucaso y Asia Central . [9] El propósito final de persuadir a estas poblaciones para que se separaran de las entidades políticas más grandes a las que pertenecían y se unieran a la nueva patria pan-turca. [9] Fue este último llamamiento a los azerbaiyanos iraníes, lo que, contrariamente a las intenciones pan-turquistas , provocó que un pequeño grupo de intelectuales azerbaiyanos se convirtieran en los defensores más firmes de la integridad territorial de Irán. [9] Después de la revolución constitucional en Irán, los demócratas azerbaiyanos adoptaron un nacionalismo romántico como reacción a las políticas irredentistas pan-turquistas que emanaban de la Turquía moderna y amenazaban la integridad territorial de Irán. [9] Fue durante este período que el iranismo y las políticas de homogeneización lingüística se propusieron como una forma defensiva frente a todas las demás. [9] Contrariamente a lo que se podría esperar, los primeros en innovar este nacionalismo defensivo fueron los azerbaiyanos iraníes. [9] Consideraban que asegurar la integridad territorial del país era el primer paso para construir una sociedad basada en la ley y un estado moderno. [9] En este marco, su lealtad política pesaba más que sus afiliaciones étnicas y regionales. [9] La adopción de estas políticas integracionistas allanó el camino para el surgimiento del nacionalismo cultural del grupo étnico titular. [9]
Según Tadeusz Świętochowski , en la década de 1930, el término se utilizó para describir la política oficial seguida por Reza Shah Pahlavi para asimilar a las minorías étnicas en Irán (iraníes y no iraníes). En particular, dentro de esta política, se prohibió el uso del idioma azerbaiyano en las instalaciones de las escuelas, en representaciones teatrales, ceremonias religiosas y en la publicación de libros. [10] Swietochowski escribe:
Las medidas que adoptó el régimen de Teherán en la década de 1930 con el objetivo de persianizar a los azeríes y otras minorías parecieron tomar ejemplo de los escritos de los intelectuales de tendencia reformista de la década anterior. En su afán por imponer la homogeneidad nacional en un país donde la mitad de la población estaba formada por minorías étnicas, el régimen de Pahlavi prohibió en rápida sucesión el uso del azerí en las escuelas, en las representaciones teatrales, en las ceremonias religiosas y, por último, en la publicación de libros. El azerí quedó reducido a la condición de una lengua que sólo podía hablarse y casi nunca escribirse. A medida que la campaña de persianización cobraba impulso, se inspiró en el espíritu renovador de las glorias nacionales zoroastrianas. A esto le siguieron prácticas oficiales aún más invasivas, como el cambio de nombres geográficos que sonaban a turco y la interferencia en la concesión de nombres a los niños que no fueran persas. Mientras cultivaba relaciones cordiales con la Turquía kemalista, Reza Shah llevó a cabo una enérgica campaña de desturquificación en Irán. [10]
El Imperio mogol fue una potencia imperial islámica que gobernó una gran parte del subcontinente indio y Afganistán . A partir de 1526, los mogoles invadieron el Indostán , desde su base inicial en Kabul, y finalmente gobernaron la mayor parte del sur de Asia a fines del siglo XVII y principios del XVIII hasta mediados del siglo XIX. Los emperadores eran descendientes de los timúridas que habían abrazado la cultura persa , se habían convertido al Islam y residían en Turkestán , y fueron los responsables de la expansión de la cultura persa e islámica a Asia central . En el apogeo de su poder alrededor de 1700, controlaron la mayor parte del subcontinente indio y Afganistán y difundieron la cultura persa en todo el mundo, tal como lo habían hecho sus predecesores, los turcos Ghaznavids y el sultanato turco-afgano de Delhi . En general, desde sus primeros días, la cultura y el idioma persas se difundieron en el sur de Asia por varias dinastías turcas y afganas persas de Asia central . [11]
Babur , el fundador del Imperio mogol , identificó su linaje como timurí y túrquico chagatai , y su origen, entorno, formación y cultura eran de cultura persa. Fue en gran medida responsable del fomento de la cultura por parte de sus descendientes y de la expansión de la influencia cultural persa en el subcontinente indio (y Afganistán), con brillantes resultados literarios, artísticos e historiográficos. Muchas obras de arte como el Taj Mahal , la tumba de Humayun y la mezquita Badshahi son de arquitectura islámica persa, con nombres persas. El persa era el idioma oficial de las cortes mogoles.
En 1964, la Constitución de Afganistán citó al dari como uno de sus dos idiomas oficiales junto con el pastún . [12] Aunque este último es el idioma nacional designado, el dari sigue siendo la lengua franca . [12] Hay iniciativas modernas que intentan "pashtúnizar" toda la comunicación gubernamental. [12] Dado que el dari es el idioma de la burocracia, los afganos de habla persa lo dominaban. [13] La persianización se ve especialmente en el caso de los " kabulis ", las familias de larga data de Kabul (generalmente pastunes completamente inmersos en la cultura persa). La persianización también se ve reforzada por la incidencia de la urbanización en el país, que influyó en las características de los grupos étnicos de Afganistán . Los dos grupos étnicos más significativos en Afganistán son los pastunes, que son hablantes de la lengua pastún, y los tayikos , que son hablantes de persa. Si bien los pastunes dominaban el país ya que constituyen la mayoría de la población de Afganistán, la cultura persa aún permeaba. En los inicios de la historia de Afganistán como país independiente, muchos pastunes se trasladaron a zonas urbanizadas y adoptaron el dari como lengua. Como resultado, muchos pastunes étnicos de Afganistán se identifican como tayikos [ cita requerida ] pero aún tienen nombres pastunes (como un apellido con el sufijo "-zai") simplemente porque hablan dari y se asimilan a la cultura tayika del país dentro de un proceso conocido como " destribalización ". [ cita requerida ] El grupo étnico hazara habla un dialecto del persa llamado hazaragi. Posiblemente los hazaras solían hablar su lengua materna anterior que contenía más de sus palabras nativas turcas y mongoles dentro del vocabulario (antes del hazaragi). Sin embargo, a lo largo de los siglos, cuando la lengua nativa se extinguió (al igual que algunas de las otras lenguas turcas y mongoles que se extinguieron), los hazaras adoptaron el hazaragi, un dialecto de la lengua persa, de ahí el resultado de la persianización. Hay muchas palabras turcas y mongoles que aún se conservan y se utilizan en el vocabulario hazaragi. [14]
La India medieval durante el Sultanato de Delhi y el Imperio mogol estuvo fuertemente influenciada por la lengua y la cultura persas. [15] La cultura indopersa resultante produjo poetas, como Amir Khusrau . [16] La influencia del persa en el hindi antiguo condujo al desarrollo de la lengua indostánica , que luego se desarrolló en las variedades estandarizadas actuales del hindi y el urdu . El hindi es el idioma oficial de la India junto con el inglés y la lengua franca del norte de la India . El urdu es una lengua de la Octava Lista , cuyo estatus y patrimonio cultural están reconocidos por la Constitución de la India , y también tiene estatus oficial en ciertos estados y territorios indios, como Uttar Pradesh , Bihar , Jharkhand , Delhi , Telangana y Bengala Occidental . [16] [17]
Geográficamente, Pakistán se encuentra en la intersección de la meseta iraní y el subcontinente indio . El urdu , la lengua nacional de Pakistán , es una lengua indoiraní que ha sido influenciada históricamente por el persa . Varias lenguas habladas en Pakistán de la familia de lenguas indoarias, así como de la familia de lenguas iraníes , también han sido influenciadas por el persa, a su vez una lengua iraní occidental . El himno nacional paquistaní, Qaumi Taranah , está escrito casi en su totalidad en persa. El nombre "Pakistán", con Pak ( پاک , 'puro') y el sufijo del nombre de lugar de -stan , se extraen directamente del idioma persa. Estos desarrollos lingüísticos modernos tienen sus raíces principalmente en el gobierno de varias dinastías indoislámicas en el subcontinente indio , más notablemente los mogoles , que establecieron el persa y más tarde el urdu como idiomas oficiales y de la corte en toda la región durante la era de la India británica , así como después de la partición de la India .
La presencia de pueblos iraníes como los pastunes y los baluchis en el oeste de Pakistán ha consolidado la cultura persa en el país; esta presencia se vio impulsada aún más tras la afluencia de refugiados afganos a Pakistán como consecuencia del conflicto de Afganistán .
En marzo de 2007, el presidente tayiko , Emomali Rahmon, cambió su apellido de Rakhmonov a Rahmon , eliminando la terminación rusa "-ov" . [18] y eliminó su patronímico de Sharipovich por respeto a la cultura tayika . [19] [20] Después de la medida, un gran número de funcionarios gubernamentales y empleados públicos tayikificaron sus propios nombres. En abril de 2016, esta práctica se convirtió en un mandato oficial por ley. [21]
En lo que respecta a Irán, se sostiene ampliamente que el nacionalismo iraní nació como una ideología de Estado en la era de Reza Shah , basada en el nacionalismo filológico y como resultado de su éxito innovador en la creación de un Estado-nación moderno en Irán. Sin embargo, lo que a menudo se pasa por alto es que el nacionalismo iraní tiene sus raíces en las convulsiones políticas del siglo XIX y la desintegración que siguió inmediatamente a la revolución constitucional de 1905-1909. Fue durante este período que el iranismo gradualmente tomó forma como un discurso defensivo para construir una entidad territorial delimitada: el "Irán puro" que se oponía a todos los demás. En consecuencia, con el tiempo surgió entre la intelectualidad del país una xenofobia política que contribuyó a la formación del nacionalismo defensivo iraní. Cabe destacar que, contrariamente a lo que podría esperarse, muchos de los principales agentes de la construcción de una entidad territorial delimitada iraní provenían de minorías étnicas que no hablaban persa, y los más destacados fueron los azerbaiyanos, en lugar del grupo étnico titular de la nación, los persas.
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A mediados de abril de 1918, el ejército otomano invadió Azerbaiyán por segunda vez.
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Sin embargo, contrariamente a sus expectativas, los otomanos no lograron un éxito impresionante en Azerbaiyán. Aunque la provincia permaneció casi ocupada por las tropas otomanas durante meses, los intentos de obtener el apoyo del panturquismo fracasaron.
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El acontecimiento político más importante que afectó a Oriente Próximo a principios del siglo XX fue el colapso de los imperios otomano y ruso. La idea de una patria mayor para todos los turcos fue propagada por el panturquismo, que fue adoptado casi de inmediato como pilar ideológico principal por el Comité de Unión y Progreso y algo más tarde por otros grupos políticos en lo que quedaba del Imperio Otomano. En vísperas de la Primera Guerra Mundial, la propaganda panturquista se centró principalmente en los pueblos de habla turca del Cáucaso meridional, en el Azerbaiyán iraní y en el Turkestán en Asia central, con el objetivo final de persuadirlos a todos de que se separaran de las entidades políticas más grandes a las que pertenecían y se unieran a la nueva patria panturca. Fue este último llamamiento a los azerbaiyanos iraníes lo que, en contra de las intenciones panturquistas, hizo que un pequeño grupo de intelectuales azerbaiyanos se convirtiera en los defensores más vociferantes de la integridad territorial y la soberanía de Irán. Si en Europa «el nacionalismo romántico respondió a los daños que probablemente causaría el modernismo proporcionando un nuevo y más amplio sentido de pertenencia, una totalidad que lo abarcaba todo, que generaba nuevos vínculos sociales, identidad y significado, y un nuevo sentido de la historia desde el origen hasta un futuro ilustre»,(42) en Irán, después del Movimiento Constitucional, los demócratas azerbaiyanos adoptaron el nacionalismo romántico como reacción a las políticas irredentistas que amenazaban la integridad territorial del país. En su opinión, asegurar la integridad territorial era un primer paso necesario en el camino hacia el establecimiento del imperio de la ley en la sociedad y un Estado moderno competente que salvaguardara los derechos colectivos e individuales. Fue en este contexto que su lealtad política pesó más que sus otras afinidades étnicas o regionales. El fracaso de los demócratas en la arena de la política iraní después del Movimiento Constitucional y el comienzo de la construcción del Estado moderno allanaron el camino para el surgimiento del nacionalismo cultural del grupo étnico titular. Mientras que la adopción de políticas integracionistas preservó la integridad geográfica de Irán y proporcionó a la mayoría de los iraníes una identidad nacional segura y firme, la flagrante ignorancia de otras demandas del movimiento constitucional, como el llamado a la formación de una sociedad basada en la ley y el orden, dejó al país todavía en búsqueda de una identidad política.