Thomas Müntzer [b] ( c. 1489 - 27 de mayo de 1525) fue un predicador y teólogo alemán de la Reforma temprana cuya oposición tanto a Martín Lutero como a la Iglesia Católica Romana lo llevó a desafiar abiertamente la autoridad feudal tardía en Alemania central. Müntzer fue el más destacado entre los reformadores que discreparon de los compromisos de Lutero con la autoridad feudal. Fue líder del levantamiento campesino y plebeyo alemán de 1525, comúnmente conocido como la Guerra de los Campesinos Alemanes .
En 1514, Müntzer se convirtió en sacerdote en Braunschweig , donde comenzó a cuestionar las enseñanzas y prácticas de la Iglesia Católica Romana . Luego se convirtió en seguidor y conocido de Martín Lutero, quien lo recomendó para un puesto en Zwickau . Sus creencias se volvieron cada vez más espirituales y apocalípticas; a su llegada a Allstedt en 1523 había roto completamente con Lutero. En medio de los levantamientos campesinos de 1525, Müntzer organizó una milicia armada en Mühlhausen . Fue capturado después de la batalla de Frankenhausen , torturado y finalmente ejecutado.
Pocas figuras de la Reforma alemana generaron tanta controversia como Müntzer, que continúa hasta el día de hoy. [1] Un personaje complejo e inusual, ahora se le considera una personalidad significativa en los primeros años de la Reforma alemana y en la historia de los revolucionarios europeos. [2] Casi todos los estudios modernos subrayan la necesidad de comprender sus acciones revolucionarias como consecuencia de su teología: Müntzer creía que el fin del mundo era inminente y que era tarea de los verdaderos creyentes ayudar a Dios a iniciar un nuevo mundo. era de la historia. [3] Dentro de la historia de la Reforma, su contribución, especialmente en la liturgia y la exégesis bíblica , fue sustancial, pero sigue siendo infravalorada. [ cita necesaria ]
Thomas Müntzer nació a finales de 1489 (o posiblemente a principios de 1490), en la pequeña ciudad de Stolberg, en las montañas de Harz , en el centro de Alemania. La leyenda de que su padre había sido ejecutado por las autoridades feudales [4] es falsa. Hay muchas razones para suponer que Müntzer tuvo una formación y unos antecedentes relativamente cómodos, como lo demuestra su larga educación. Sus padres todavía estaban vivos en 1520 y su madre murió aproximadamente en esa época. [5]
Poco después de 1490, la familia se mudó a la vecina ciudad de Quedlinburg , un poco más grande , y en 1506 se matriculó como "Thomas Munczer de Quedlinburgk" en la Universidad de Leipzig . Aquí pudo haber estudiado artes o incluso teología: relevante Faltan registros y no se sabe si Müntzer realmente se graduó en Leipzig. Posteriormente se matriculó a finales de 1512 en la Universidad Viadriana de Frankfurt an der Oder . No se sabe qué títulos había obtenido en 1514, cuando encontró empleo dentro de la iglesia: casi con certeza una licenciatura en teología y/o artes; y posiblemente, aunque menos seguro, un maestro de las artes. Nuevamente, los registros universitarios están incompletos o faltan. [6] En algún momento de este período bastante oscuro de su vida, posiblemente antes de sus estudios en Frankfurt, trabajó como profesor asistente en escuelas de Halle y Aschersleben, momento en el que, según su confesión final, [ 7] Se supone que formó una "liga" contra el actual arzobispo de Magdeburgo ; se desconoce por qué se formó la liga.
En mayo de 1514 asumió el cargo de sacerdote en la ciudad de Braunschweig (Brunswick), donde estuvo ocupado de forma intermitente durante los siguientes años. Fue aquí donde comenzó a cuestionar las prácticas de la Iglesia católica y a criticar, por ejemplo, la venta de indulgencias . En cartas de esta época, sus amigos ya se dirigen a él como "castigador de la injusticia". [8] Entre 1515 y 1516, también logró encontrar un trabajo como maestro de escuela en un convento de monjas en Frose , cerca de Aschersleben.
En el otoño de 1517, estuvo en Wittenberg , se reunió con Martín Lutero y participó en las grandes discusiones que precedieron a la publicación de las 95 tesis de Lutero . Asistió a conferencias en la universidad de allí y estuvo expuesto a las ideas de Lutero, así como a otras ideas originadas en los humanistas , entre los que se encontraba Andreas Bodenstein von Karlstadt , quien más tarde se convirtió en un oponente radical de Lutero. Müntzer no permaneció mucho tiempo en Wittenberg y fue reportado en varios otros lugares de Turingia y Franconia . Continuó cobrando por su puesto en Braunschweig hasta principios de 1519, cuando apareció en la ciudad de Jüterbog , al noreste de Wittenberg, donde le habían pedido que sustituyera al predicador Franz Günther. Günther ya había estado predicando el evangelio reformado, pero se vio atacado por los franciscanos locales; Después de solicitar un permiso, abandonó el lugar y enviaron a Müntzer. Este último continuó donde lo había dejado Günther. Al poco tiempo, los eclesiásticos locales se quejaron amargamente de los "artículos" heréticos de Müntzer que desafiaban tanto la enseñanza como las instituciones de la iglesia. En ese momento, Müntzer no estaba simplemente siguiendo las enseñanzas de Lutero; ya había comenzado a estudiar las obras de los místicos Henry Suso y Johannes Tauler , se preguntaba seriamente sobre la posibilidad de la iluminación a través de sueños y visiones, había explorado a fondo la historia temprana de la iglesia cristiana y mantenía correspondencia con otros reformadores radicales como como Karlstadt.
En junio de 1519, Müntzer asistió a la disputa en Leipzig entre los reformadores de Wittenberg (Lutero, Karlstadt y Philip Melanchthon ) y la jerarquía de la Iglesia católica (representada por Johann Eck ). Este fue uno de los puntos culminantes de la Reforma temprana. Müntzer no pasó desapercibido para Lutero, quien lo recomendó para un puesto temporal en la ciudad de Zwickau. Sin embargo, a finales de ese año todavía estaba empleado en un convento de monjas en Beuditz, cerca de Weissenfels . Pasó todo el invierno estudiando obras de místicos, humanistas e historiadores de la iglesia. [9]
En mayo de 1520, Müntzer pudo aprovechar la recomendación hecha por Lutero un año antes y reemplazó temporalmente a un predicador reformista/humanista llamado Johann Sylvanus Egranus en la iglesia de Santa María en la concurrida ciudad de Zwickau (población en ese momento ca. 7.000), cerca de la frontera con Bohemia. Zwickau estaba en medio de la importante zona minera de hierro y plata de Erzgebirge y también era el hogar de un número significativo de plebeyos, principalmente tejedores. El dinero de las operaciones mineras y del auge comercial que generó la minería se había infiltrado en la ciudad. Esto condujo a una división cada vez mayor entre ciudadanos ricos y pobres, y a una consolidación paralela de los grandes fabricantes sobre los pequeños artesanos. Las tensiones sociales aumentaron. Fue una ciudad que, aunque excepcional para la época, albergaba unas condiciones que presagiaban la trayectoria de muchas ciudades a lo largo de los dos siglos siguientes. [10]
En St Mary's, Müntzer continuó como había comenzado en Jüterbog. Esto lo puso en conflicto con los representantes de la iglesia establecida. Sin embargo, todavía se consideraba un seguidor de Lutero y, como tal, conservó el apoyo del ayuntamiento, hasta tal punto que cuando Egranus regresó a su cargo a finales de septiembre de 1520, el ayuntamiento nombró a Müntzer para un puesto permanente en St Katharine's. Iglesia.
St Katharine's era la iglesia de los tejedores. Incluso antes de la llegada de las doctrinas luteranas, ya existía en Zwickau un movimiento reformista inspirado en la Reforma husita del siglo XV, especialmente en su sabor taborita radical y apocalíptico . Entre los tejedores de Zwickau este movimiento fue particularmente fuerte, junto con el espiritismo. Aquí trabajó Nikolaus Storch , un radical autodidacta que depositaba toda su confianza en la revelación espiritual a través de los sueños. Pronto él y Müntzer actuaron en concierto. [11] En los meses siguientes, Müntzer se encontró cada vez más en desacuerdo con Egranus, el representante local del movimiento de Wittenberg, y cada vez más envuelto en disturbios contra los sacerdotes católicos locales. El ayuntamiento se puso nervioso por lo que estaba sucediendo en Santa Catalina y, finalmente, en abril de 1521 decidió que ya era suficiente: Müntzer fue despedido de su cargo y se vio obligado a abandonar Zwickau. [12]
Inicialmente, Müntzer cruzó la frontera con Bohemia hasta la ciudad de Žatec (Saaz); esta ciudad era conocida como una de las cinco "ciudadelas seguras" de los radicales taboritas de Bohemia. Pero Müntzer sólo utilizó este lugar como escala en el camino a Praga . Fue en Praga donde la Iglesia husita ya estaba firmemente establecida y Müntzer pensó en encontrar un hogar seguro donde pudiera desarrollar sus ideas cada vez menos luteranas. Llegó aquí a finales de junio de 1521, fue recibido como "martinista" (un seguidor de Lutero) y se le permitió predicar y dar conferencias. También encontró tiempo para preparar un resumen de sus propias creencias, que aparecieron en un documento conocido por la posteridad, de manera ligeramente engañosa, como el Manifiesto de Praga . Este documento existe en cuatro formatos: uno en checo, uno en latín y dos en alemán. Uno de ellos está escrito en una hoja de papel grande, de unos 50 por 50 centímetros (20 por 20 pulgadas), muy parecido a un cartel, pero escrito por ambas caras. Sin embargo, es evidente que ninguno de los cuatro artículos se publicó jamás de ninguna forma. [13] El contenido de este documento indica claramente hasta qué punto se había alejado del camino de los reformadores de Wittenberg y hasta qué punto creía que el movimiento reformista era algo de naturaleza apocalíptica. "Yo, Thomas Müntzer, ruego a la iglesia que no adore a un Dios mudo, sino a uno que vive y habla; ninguno de los dioses es más despreciable para las naciones que este Dios vivo para los cristianos que no tienen parte de él". [14]
En noviembre o diciembre de 1521, al descubrir que Müntzer no era en absoluto lo que suponían, las autoridades de Praga lo expulsaron de la ciudad. Los siguientes doce meses los pasó vagando por Sajonia: apareció en Erfurt y en Nordhausen , en cada uno de los cuales pasó varias semanas, solicitando puestos adecuados pero sin ser nombrado. También visitó su ciudad natal en Stolberg para dar sermones (Pascua) y en noviembre de 1522 visitó Weimar para asistir a una disputa. Desde diciembre de 1522 hasta marzo de 1523, encontró empleo como capellán en un convento de monjas en Glaucha, en las afueras de Halle . Aquí encontró pocas oportunidades para continuar con su deseo de cambio, a pesar de la existencia de un movimiento reformista local fuerte y militante; su único intento de romper las reglas, entregando la comunión "en ambas especies" ( utraquismo ) a una mujer noble llamada Felicitas von Selmenitz probablemente condujo directamente a su despido.
Su siguiente puesto fue relativamente permanente y productivo. A principios de abril de 1523, gracias al patrocinio de Selmenitz, fue nombrado predicador en la iglesia de San Juan en Allstedt , Sajonia. Se encontró trabajando junto a otro reformador, Simon Haferitz, que predicaba en la iglesia de San Wigberti. La ciudad de Allstedt era pequeña, poco más que un pueblo grande (600 habitantes), con un imponente castillo situado en la colina que la dominaba. El elector Friedrich tenía el derecho de nombrar a St John's, pero el ayuntamiento se olvidó de avisarle o no consideró que su aprobación fuera necesaria. Casi inmediatamente después de su llegada, Müntzer estaba predicando su versión de las doctrinas reformadas y pronunciando los habituales servicios religiosos y misas en alemán. Fue tal la popularidad de su predicación y la novedad de los servicios auditivos en alemán que la gente de los campos y ciudades circundantes pronto acudió en masa a Allstedt. Según algunos informes, cada domingo se desplazaban más de dos mil personas. [15] Al cabo de unas semanas, Lutero se enteró de esto y escribió a las autoridades de Allstedt, pidiéndoles que persuadieran a Müntzer para que viniera a Wittenberg para una inspección más detallada. Müntzer se negó a ir. Estaba demasiado ocupado llevando a cabo su Reforma y no quería ninguna discusión "a puerta cerrada". En ese momento, también se casó con Ottilie von Gersen, una ex monja; En la primavera de 1524, Ottilie dio a luz a un hijo.
No era sólo Lutero el que estaba preocupado. El conde católico Ernst von Mansfeld pasó el verano de 1523 intentando impedir que sus propios súbditos asistieran a los servicios religiosos reformados en Allstedt. Müntzer se sintió lo suficientemente seguro como para escribir una carta al conde en septiembre, ordenándole que abandonara su tiranía: "Soy tan siervo de Dios como usted, así que actúe con cuidado, porque el mundo entero debe ser ejercitado con paciencia. Don No agarres, o el viejo abrigo se romperá (...) Te trataré mil veces más drásticamente que Lutero con el Papa." [dieciséis]
Durante el resto de 1523 y hasta 1524, Müntzer consolidó sus servicios reformados y difundió su mensaje en la pequeña ciudad. Se encargó de la impresión de su servicio religioso alemán ; la Protesta o Proposición de Thomas Müntzer de Stolberg en las montañas de Harz, ahora pastor de Allstedt , sobre sus enseñanzas; y Sobre la fe falsificada , en el que expuso su creencia de que la verdadera fe provenía del sufrimiento y la desesperación espirituales internos. En la primavera de 1524, los partidarios de Müntzer quemaron una pequeña capilla de peregrinación en Mallerbach, para disgusto de la abadesa del convento de Naundorf. El ayuntamiento y el castellano no hicieron nada ante su denuncia. Pero en julio, Müntzer fue invitado ante el duque electoral Johann en el castillo de Allstedt, posiblemente en lugar de un tardío "sermón de prueba", y allí predicó su famoso sermón sobre el segundo capítulo del libro de Daniel (también conocido como El sermón ante los príncipes). ) – una advertencia apenas disimulada a los príncipes de que debían colaborar con las reformas de Allstedt o enfrentarse a la ira de Dios.
Qué hermoso espectáculo tenemos ahora ante nosotros: todas las anguilas y serpientes copulando inmoralmente en un gran montón. Los sacerdotes y todos los clérigos malvados son las serpientes... y los señores y gobernantes seculares son las anguilas... Mis venerados gobernantes de Sajonia... busquen sin demora la justicia de Dios y emprendan la causa del evangelio con valentía. [17]
La reacción inmediata de los príncipes no está documentada, pero Lutero no se contuvo: publicó su Carta a los príncipes de Sajonia sobre el espíritu rebelde exigiendo el destierro del radical de Sajonia. Sin embargo, los príncipes simplemente convocaron a todas las personas relevantes de Allstedt, incluido Müntzer, a una audiencia en Weimar donde, después de ser interrogados por separado, se les advirtió sobre su conducta futura. Esta audiencia tuvo el efecto deseado sobre los funcionarios de la ciudad, quienes rápidamente dieron marcha atrás y retiraron su apoyo a los radicales. En la noche del 7 de agosto de 1524, Müntzer salió de Allstedt (abandonó por necesidad a su esposa y a su hijo, que sólo más tarde pudieron reunirse con él) y se dirigió a la ciudad libre imperial autónoma de Mühlhausen , a unos 65 kilómetros (40 millas). ) al suroeste.
_um_1650.jpg/1280px-M%C3%BChlhausen_(Th%C3%BCringen)_um_1650.jpg)
Mühlhausen era una ciudad con una población de 8.500 habitantes. Durante 1523, las tensiones sociales que se habían estado gestando durante varios años llegaron a un punto crítico y los habitantes más pobres lograron arrebatar algunas concesiones políticas al ayuntamiento; Aprovechando este éxito, el movimiento de reforma radical mantuvo la presión, bajo el liderazgo de un predicador laico llamado Heinrich Pfeiffer, que había estado denunciando las prácticas de la antigua iglesia desde el púlpito de la iglesia de San Nicolás. Así, antes de la llegada de Müntzer ya se respiraba una tensión considerable en el aire. No fue designado para ningún púlpito, pero esto no le impidió predicar, agitar y publicar panfletos contra Lutero. Su compañero de armas aquí era Pfeiffer; Si bien los dos hombres no compartían necesariamente las mismas creencias (como en Zwickau con Storch), había suficientes puntos en común en su celo reformador y su creencia en el espíritu inspirado como para permitirles trabajar juntos en estrecha colaboración. A finales de septiembre de 1524 se produjo un pequeño golpe cívico, como resultado del cual los principales miembros del ayuntamiento huyeron de la ciudad, llevándose consigo las insignias de la ciudad y el caballo municipal. Pero el golpe duró poco, en parte debido a las divisiones dentro de los reformadores dentro de la ciudad y en parte porque los campesinos del campo circundante se opusieron al "comportamiento no cristiano" de los radicales urbanos. Después de sólo siete semanas en la ciudad, el 27 de septiembre, Müntzer se vio obligado a abandonar una vez más a su esposa y a su hijo y escapar con Pfeiffer a un lugar más seguro. [18]
Viajó primero a Nuremberg , en el sur, donde organizó la publicación de su panfleto antiluterano Una vindicación y refutación altamente provocadas de la carne no espiritual y de vida blanda en Wittenberg , [19] así como uno titulado Una exposición manifiesta de falsas creencias. Fe . [20] Ambos fueron confiscados por las autoridades de la ciudad, el primero antes de que se pudiera distribuir cualquier copia. Müntzer mantuvo un perfil bajo en Nuremberg, considerando claramente que su mejor estrategia sería difundir sus enseñanzas por escrito, en lugar de terminar tras las rejas. Permaneció allí hasta noviembre y luego partió hacia el suroeste de Alemania y Suiza, donde los campesinos y plebeyos comenzaban a organizarse para el gran levantamiento campesino de 1525, desafiando a sus señores feudales. [21] No hay evidencia directa de lo que hizo Müntzer en esta parte del mundo, pero es casi seguro que habría entrado en contacto con miembros destacados de las diversas conspiraciones rebeldes; Se propone que conoció al posterior líder anabautista, Balthasar Hubmaier, en Waldshut , y se sabe que estuvo en Basilea en diciembre, donde conoció al reformador zuingliano Oecolampadius , y es posible que también haya conocido allí al anabautista suizo Conrad Grebel . Pasó varias semanas en la zona de Klettgau y hay pruebas que sugieren que ayudó a los campesinos a formular sus quejas. Si bien los famosos " Doce Artículos " de los campesinos suabos ciertamente no fueron redactados por Müntzer, es posible que al menos un importante documento de apoyo, el Proyecto Constitucional , se haya originado en él. [22]
En febrero de 1525, Müntzer regresó a Mühlhausen (vía Fulda, donde fue arrestado brevemente y luego, sin ser reconocido, liberado) y asumió el púlpito de la iglesia de Santa María; el ayuntamiento ni dio ni pidió permiso para hacer este nombramiento; parecería que una votación popular empujó a Müntzer al púlpito. Inmediatamente, él y Pfeiffer, que había logrado regresar a la ciudad unos tres meses antes, se convirtieron en el centro de una considerable actividad. A principios de marzo, los ciudadanos fueron llamados a elegir un "Consejo Eterno" que sustituiría al ayuntamiento existente, pero cuyas funciones iban mucho más allá de lo meramente municipal. Sorprendentemente, ni Pfeiffer ni Müntzer fueron admitidos en el nuevo consejo ni en sus reuniones. Posiblemente por esto, Müntzer fundó la "Liga Eterna de Dios" a finales de marzo (pero algunos investigadores fechan esta Liga en septiembre de 1524). [23] Esta era una milicia armada, diseñada no sólo como una liga de defensa, sino también como un cuadro temeroso de Dios para el apocalipsis venidero. Se reunió bajo una enorme pancarta blanca que había sido pintada con un arco iris y decorada con las palabras La Palabra de Dios perdurará para siempre . En el campo circundante y en las pequeñas ciudades vecinas, los acontecimientos de Mühlhausen encontraron un eco inmediato, porque los campesinos y los pobres de las ciudades habían tenido noticias del gran levantamiento en el suroeste de Alemania y muchos estaban dispuestos a unirse.
A finales de abril, toda Turingia se levantó en armas y se movilizaron tropas campesinas y plebeyas de varios distritos. Sin embargo, los príncipes estaban trazando sus propios planes para reprimir la revuelta. Las autoridades feudales tenían armas mucho mejores y ejércitos más disciplinados que sus súbditos. A principios de mayo, las tropas de Mühlhausen marcharon por el campo en el norte de Turingia, pero no lograron encontrarse con otras tropas, limitándose a saquear y saquear localmente.
Lutero se puso muy firmemente del lado de los príncipes; Hizo una gira por el sur de Sajonia (Stolberg, Nordhausen y el distrito de Mansfeld ) en un intento de disuadir a los rebeldes de actuar, aunque en algunos de estos lugares fue abiertamente abucheado. Siguió esto con su panfleto Contra las hordas de campesinos saqueadores y asesinos , pidiendo la represión despiadada de la revuelta. Esto tenía un título y un momento que no podrían haber sido más imprudentes, ya que fueron los campesinos alemanes quienes en ese momento murieron por miles a manos de los ejércitos principescos. Las estimaciones sitúan la cifra entre 70.000 y 75.000, posiblemente incluso hasta 100.000. [24]
Finalmente, el 11 de mayo, Müntzer y lo que quedaba de sus tropas llegaron a las afueras de la ciudad de Frankenhausen , donde se encontraron con rebeldes que habían estado pidiendo ayuda durante algún tiempo. Tan pronto como acamparon en una colina, llegó el ejército de los príncipes, que ya había aplastado la rebelión en el sur de Turingia. El 15 de mayo se inició la batalla. [25] Duró sólo unos minutos y dejó los arroyos del cerro corriendo ensangrentados. Murieron seis mil rebeldes, pero sólo unos pocos soldados. Muchos más rebeldes fueron ejecutados en los días siguientes. Müntzer huyó, pero fue capturado mientras se escondía en una casa en Frankenhausen. Su identidad fue revelada por un saco de papeles y cartas que sostenía. El 27 de mayo, después de torturarlo y confesarlo, fue ejecutado junto a Pfeiffer, fuera de los muros de Mühlhausen, y sus cabezas se exhibieron en un lugar destacado durante los años siguientes como advertencia para los demás.
La teología de Müntzer ha sido objeto de numerosos estudios a lo largo de los años. Los investigadores modernos coinciden en que Müntzer era un hombre profundamente leído y que fue su teología, y no ningún dogma sociopolítico, lo que lo impulsó a enfrentarse a la autoridad feudal. Los breves párrafos siguientes intentan dar un resumen muy breve de su teología.
De los escritos de Müntzer se desprende claramente su amplio conocimiento de aspectos de la religión cristiana. A partir de 1514, posiblemente antes, leyó ampliamente sobre los primeros padres cristianos ( Tertuliano y Cipriano ), sobre la historia de la iglesia primitiva ( Eusebio y Egesipo ), sobre los místicos del período medieval tardío (Suso y Tauler), sobre los humanistas. ideas que se remontaban a Platón y a la propia Biblia. Alrededor de 1522, después de haber abandonado Praga, la mayor parte de su teología había madurado y se había asentado en torno a algunos principios rectores, aunque algunos detalles, como la identidad de "los elegidos", no estaban claros.
A pesar de la profusión de citas bíblicas en los escritos de Müntzer, su doctrina era que la verdadera creencia estaba dictada por la experiencia espiritual, no por el testimonio escrito. Para él la Biblia era sólo evidencia de experiencias espirituales del pasado; las palabras de la Biblia todavía tenían que ser validadas por la obra del Espíritu en el corazón del creyente. "Si alguien nunca hubiera visto ni oído la Biblia en ningún momento de su vida, aún podría sostener la única y verdadera fe cristiana debido a la verdadera enseñanza del espíritu, al igual que todos los que compusieron la Sagrada Escritura sin ningún libro en todo." [26] La insistencia en pruebas bíblicas escritas por parte de los "académicos" o eruditos (esto incluía a Lutero) significaba que era imposible para el hombre común obtener una verdadera comprensión de la verdadera fe. Los verdaderos creyentes de Müntzer (también conocidos como " los Elegidos ") eran capaces de alcanzar la fe a través del sufrimiento personal, guiados por "verdaderos siervos de Dios", y sin tener en cuenta a los sacerdotes católicos o luteranos reformados.
La revelación espiritual llegó a veces a través de sueños y visiones y otras a través del sufrimiento. En Zwickau, la creencia de Müntzer en las posibilidades de la revelación a través de los sueños coincidía con la misma creencia de la secta de radicales liderada por Nikolaus Storch. Más tarde, Storch confundiría a Melanchthon, colega de Lutero, con argumentos plausibles al respecto. El propio Müntzer creía claramente en el poder de la visión y los sueños, como lo demuestra su extenso y cuidadosamente argumentado Sermón ante los príncipes , que analizaba el sueño de Nabucodonosor:
Así que esperar visiones y recibirlas mientras estamos en tribulación y sufrimiento está en el verdadero espíritu de los apóstoles, los patriarcas y los profetas. Por lo tanto, no es de extrañar que el hermano Cerdo Gordo y el hermano Vida Suave ( es decir, Lutero ) los rechacen. Pero cuando uno aún no ha oído la palabra clara de Dios en el alma, es necesario tener visiones. [27]
En opinión de Müntzer, era esencial que una persona experimentara sufrimiento y dolor reales, ya fueran espirituales o físicos, para llegar a una verdadera creencia cristiana. El tema de las dificultades y el sufrimiento, la purgación y la séptuple limpieza, recorre todos sus escritos.
Lo que debes hacer es aguantar con paciencia y aprender cómo Dios mismo arrancará tus malas hierbas, cardos y espinas de la fértil tierra que es tu corazón. De lo contrario, allí no crecerá nada bueno, sólo el diablo furioso... Aunque ya hayas devorado todos los libros de la Biblia, todavía tendrás que sufrir el filo de la reja del arado [28]
La misma víspera de la batalla de Frankenhausen, dijo esto a la gente de Allstedt:
Que el puro temor de Dios esté con vosotros, queridos hermanos. Debes permanecer imperturbable. Si no lo haces, entonces tu sacrificio será en vano, tu corazón estará triste y su sufrimiento será en vano. Entonces tendréis que empezar a sufrir de nuevo... Si no queréis sufrir por Dios, seréis mártires del diablo [29]
Una de las principales dialécticas de la enseñanza de Müntzer es la oposición del "temor al hombre" al "temor de Dios". Independientemente de la posición que uno ocupara en la sociedad, era necesario que el verdadero creyente tuviera temor de Dios y no temiera al hombre. Esta fue la idea central de su Sermón ante los Príncipes y fue el llamado de atención en su última carta a Mühlhausen en mayo de 1525: "Que el temor puro y recto de Dios esté con vosotros, mis queridos hermanos". [30] En su Sermón ante los Príncipes afirmó con toda claridad: "El temor de Dios debe ser puro, sin mancha de ningún temor a los hombres o a las criaturas. ¡Cuán desesperadamente necesitamos un temor como este! Porque así como es imposible temer dos amos y ser salvo, por lo que es imposible temer a la vez a Dios y a las cosas creadas y ser salvo." [31]
Entretejida con la piedad mística de Müntzer, como para muchos de sus contemporáneos, estaba la convicción de que todo el cosmos se encontraba en un punto de inflexión. Ahora Dios corregiría todos los males del mundo, en gran parte mediante la destrucción, pero con la ayuda activa de los cristianos verdaderos. De esto surgiría una nueva era de la humanidad. En el Manifiesto de Praga escribió: "¡Oh, qué maduras están las manzanas podridas! ¡Oh, qué podridos se han vuelto los elegidos! ¡Ha llegado el tiempo de la cosecha! Por eso él mismo me ha contratado para su cosecha". [32] En una carta al pueblo de Erfurt, en mayo de 1525, escribió:
Ayúdanos en todo lo que puedas, con hombres y con cañones, para que podamos cumplir los mandatos del mismo Dios en Ezequiel 34, donde dice: “Yo os rescataré de los que se enseñorean de vosotros de manera tiránica” [y] En el Capítulo 39 [...] "Venid, aves del cielo, y devorad la carne de los príncipes; y vosotros, fieras, bebed la sangre de todos los peces gordos". Lo mismo dice Daniel en el capítulo 7: que el poder sea dado al hombre común". [33]
En su confesión final bajo tortura, de mayo de 1525, Müntzer afirmó que uno de los principales objetivos de él y de sus camaradas era " omnia sunt communia ": "todas las cosas deben ser compartidas y la distribución debe ser para cada uno según sus necesidades". . [7] Esta afirmación ha sido citada a menudo como prueba del " comunismo temprano " de Müntzer, [34] pero permanece bastante aislada en todos sus escritos y cartas. Puede haber sido una declaración de lo que temían sus captores más que de lo que Müntzer realmente creía. [ ¿investigacion original? ] En la misma confesión, se dice que Müntzer recomienda que los príncipes salgan con un máximo de ocho caballos y "los caballeros con dos". [35] Los propios escritos y cartas de Müntzer proponen claramente que se quite el poder a las autoridades feudales y se lo entregue al pueblo. Por esa propuesta, se le puede calificar de revolucionario, pero no propone una redistribución de la riqueza . Los estudiosos posteriores han analizado el movimiento de Müntzer como un movimiento comunista. [36] [37] [38] El análisis de Friedrich Engels de la obra de Thomas Müntzer y de la guerra campesina alemana en general lo llevó a él y a Karl Marx a concluir que la revolución comunista , cuando ocurriera, no sería dirigida por un ejército campesino sino por un proletariado urbano . [39]
Las doctrinas del sufrimiento esencial, de la revelación espiritual, de la negación del temor al Hombre, todas combinadas con la expectativa del Apocalipsis de colocar a la persona "Elegida" en total oposición a la autoridad feudal y a las enseñanzas tanto católicas como luteranas. Sin embargo, este no fue un camino individualista hacia la salvación. La importancia que Müntzer dio a las actividades comunitarias (las liturgias reformadas y las ligas que fundó o apoyó en Zwickau, Allstedt y Mühlhausen) son fundamentales para su ministerio. A juzgar por sus escritos de 1523 y 1524, no era en modo alguno inevitable que Müntzer tomara el camino de la revolución social. Sin embargo, fue precisamente sobre este mismo fundamento teológico que las ideas de Müntzer coincidieron brevemente con las aspiraciones de los campesinos y plebeyos de 1525. Considerando el levantamiento como un acto apocalíptico de Dios, se presentó como "Siervo de Dios contra los impíos" y tomó su posición como líder de los rebeldes. [40]
Müntzer fue uno de los muchos predicadores y teólogos atrapados en la extraordinaria atmósfera de la Reforma temprana. En este período, aproximadamente entre 1517 y 1525, Martín Lutero no tuvo el monopolio de las reformas. Esta fue la época no sólo de Lutero, sino también de Erasmo de Rotterdam y sus compañeros humanistas, de los alquimistas Paracelso y Cornelio Agripa , de actos de desafío urbanos y rurales localizados. Los levantamientos sociales desencadenaron la Reforma -o más precisamente, "las reformas", porque fue sobre todo una época de disidencia masiva, y de hecho, disidencia tras disidencia; a su vez, la reforma del pensamiento desencadenó nuevos trastornos sociales y políticos. [41]
En este turbulento crisol de ideas, Müntzer respetó con bastante facilidad a Lutero durante un período y luego rechazó con la misma facilidad las doctrinas luteranas. Aunque retrospectivamente queda claro que las ideas de Müntzer ya divergían de las de Lutero al menos ya en el período de Zwickau, es posible que el propio Müntzer no fuera consciente de ello. Lutero, al igual que Müntzer, había mostrado un ávido interés por el místico y teólogo Johannes Tauler . Es posible que Müntzer incluso haya observado las numerosas referencias de admiración de Lutero a Tauler en su Theologia Germanica y haya asumido que era un fanático de la obra de Tauler. En julio de 1520, Müntzer todavía pudo firmar una carta dirigida a Lutero como "Tomás Müntzer, a quien tú engendraste por el evangelio". [42] Sin embargo, está claro que Lutero consideraba que Müntzer estaba avanzando demasiado rápido, y la correspondencia (ahora desaparecida) de Wittenberg parece haber contenido críticas explícitas a sus actividades. En marzo de 1522, Müntzer le escribía a Melanchthon en Wittenberg, advirtiéndole que "nuestro amado Martín actúa con ignorancia porque no quiere ofender a los pequeños... Queridos hermanos, dejen sus tonterías, ¡ha llegado el momento! No se demoren, el verano está a la puerta... No halagues a tus príncipes, de lo contrario vivirás para ver tu ruina". [43] Un intento de reconciliación con Lutero, en una carta escrita por Müntzer desde Allstedt en julio de 1523, [44] quedó sin respuesta. Sin embargo, en junio de 1524, Lutero publicó su folleto Una carta a los príncipes de Sajonia sobre el espíritu rebelde , que esencialmente pedía al príncipe Federico y al duque Juan que se ocuparan firmemente del "espíritu rebelde de Allstedt", este "Satanás sanguinario". Poco después, Müntzer describió a Lutero en su Sermón ante los príncipes como "hermano cerdo gordo y hermano vida suave" . Después del verano de 1524, el tono del conflicto escrito se volvió cada vez más amargo en ambas partes, culminando en el panfleto de Müntzer Una vindicación altamente provocada y una refutación de la carne no espiritual de vida suave en Wittenberg de 1524, y en Una historia terrible de Lutero. y El juicio de Dios sobre Thomas Müntzer de 1525, en el que el predicador radical (entonces muerto) fue descrito como "un profeta asesino y sediento de sangre".
Durante los dos últimos años de su vida, Müntzer había entrado en contacto con varios otros radicales; Entre ellos se destacaron Hans Hut , Hans Denck , Melchior Rinck , Hans Römer y Balthasar Hubmaier . Todos ellos fueron líderes del emergente movimiento anabautista , que alimentó doctrinas reformadas similares a las del propio Müntzer. Si bien no es apropiado afirmar que todos o consistentemente eran "Müntzeritas", es posible argumentar que todos compartían alguna enseñanza común. Un hilo común vincula a Müntzer, los primeros anabautistas, el " Reino de Münster " en el norte de Alemania en 1535, los anabautistas holandeses, los radicales de la Revolución Inglesa y más allá. También hubo un legado de corta duración incluso dentro de la iglesia reformada "oficial"; En las ciudades donde Müntzer había estado activo, sus liturgias reformadas todavía se utilizaban unos diez años después de su muerte. [45]
Friedrich Engels y Karl Kautsky lo consideraron un precursor de los revolucionarios de los tiempos más modernos. Basaron su análisis en el trabajo pionero del historiador liberal alemán Wilhelm Zimmermann , cuya importante historia en tres volúmenes de la Guerra de los Campesinos apareció en 1843. No es sólo como uno de los primeros "revolucionarios sociales" que Müntzer tiene importancia histórica, ya que sus actividades dentro Los primeros movimientos de Reforma influyeron en Lutero y sus reformas. [46]
Un mayor interés por Müntzer se vio estimulado en varios momentos de la historia alemana (ocasionalmente europea): durante la creación de una identidad nacional alemana entre 1870 y 1914; en la era revolucionaria en Alemania inmediatamente después de 1918; en una Alemania Oriental que busca su "propia" historia después de 1945 (la imagen de Müntzer se utilizó en el billete de 5 marcos de Alemania Oriental ); y en vísperas del 450 aniversario de la Guerra Campesina en 1975 y el 500 aniversario del nacimiento de Müntzer en 1989. En términos puramente estadísticos, el número de libros, artículos y ensayos dedicados a Müntzer aumentó dramáticamente después de 1945. Antes de ese año, alrededor de habían aparecido 520; entre 1945 y 1975, otros 500; entre 1975 y 2012, 1800. [47]
Desde aproximadamente 1918, el número de obras de ficción sobre Müntzer ha aumentado significativamente; Se trata de más de 200 novelas, poemas, obras de teatro y películas, casi todas en alemán. En 1956 se produjo en Alemania del Este una película sobre su vida , dirigida por Martin Heilberg y protagonizada por Wolfgang Stumpf. En 1989, poco antes de la caída del Muro de Berlín , se inauguró el Panorama de la Guerra de los Campesinos en Bad Frankenhausen, que contiene el óleo más grande del mundo, con Müntzer en posición central. El pintor fue Werner Tübke .
Se sabe muy poco sobre la esposa de Müntzer, Ottilie von Gersen, aparte del hecho de que era una monja que había abandonado un convento bajo la influencia del movimiento de la Reforma. Su apellido pudo haber sido " von Görschen ". Pudo haber sido parte de un grupo de dieciséis monjas que abandonaron el convento de Wiederstedt, algunas millas al norte de Allstedt, de las cuales once encontraron refugio en Allstedt. Ella y Müntzer se casaron en junio de 1523. Aparte del hijo que les nació a ella y a Müntzer el día de Pascua de 1524, es posible que ella estuviera nuevamente embarazada en el momento de la muerte de su marido, momento en el cual es posible que el hijo también hubiera muerto. Una carta que escribió al duque Georg el 19 de agosto de 1525, pidiéndole la oportunidad de recuperar sus pertenencias en Mühlhausen, fue desatendida. [48] No se han encontrado más informes sobre su vida.
Una bibliografía completa de artículos y libros sobre Müntzer incluye más de 3000 entradas; consulte la bibliografía de Dammaschke & Vogler (2013) citada anteriormente. La lista de lectura a continuación contiene sólo obras de fácil acceso y de buena calidad historiográfica, según la política de Wikipedia sobre fuentes confiables .
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
