Kazim Rashti

Sucesor del jeque Ahmad al-Ahsa'i, líder del movimiento Shaykhí

Sayyid Kāẓim bin Qāsim al-Ḥusaynī ar-Rashtī (1793–1843) ( árabe : سيد كاظم بن قاسم الحسيني الرﺷتي ), más conocido como Siyyid Kázim Rashtí ( persa : سید کاظم رشتی ), era hijo de Siyyid Qasim de Rasht , un ciudad en el norte de Irán . Fue designado sucesor de Shaykh Ahmad al-Ahsa'i , y dirigió el movimiento Shaykhí hasta su muerte.

Procedía de una familia de comerciantes muy conocidos. Era un erudito shaykhi que contaba a sus alumnos sobre la llegada del Mahdi y el " Mashih " (el regreso de Cristo) y les enseñaba a reconocerlos. Después de su muerte en 1843, muchos de sus estudiantes se dispersaron por Asia , Europa y África en busca de ellos.

A su muerte fue enterrado cerca de la tumba del imán Hossein en Karbala .

Obras

Sharh al-qasída al-lámíya

Una de las obras más importantes de Siyyid Kazim ^[1] es un comentario de 16.000 versos sobre una oda árabe. ^[2] El texto en sí no tiene mucho que ver con el contenido real del poema. ^[3] El comentario es bien conocido por la descripción que hace Kazim de los muchos niveles, regiones y habitantes del universo espiritual representado como una “ciudad celestial y cósmica multifacética”. ^[4] También incluye una discusión en torno a “la cortina de la ciudad del conocimiento” y su simbolismo, ^[5] el inicio de una era de espiritualidad y “realidades internas” en oposición a las “observancias externas” y leyes del pasado, ^[6] alusiones al significado de la palabra Baha (Esplendor/Gloria), ^[7] así como interpretaciones del Arca de Noé y el verso de la luz . ^[8]

Sucesión

A la muerte de Siyyid Kazim el 31 de diciembre de 1843, algunos shaykhis se convirtieron en babis, algunos de los cuales más tarde se convirtieron en bahá'ís, y el resto se dividió en tres facciones. Las fuentes bahá'ís afirman que Ḥájí Mírzá Muḥammad-Karím Khán-i-Kirmání se declaró sucesor de Siyyid Káẓim. ^[9]

También se relata en las fuentes bahá'ís que antes de morir, en lugar de designar un sucesor, envió a sus discípulos a buscar al Prometido. ^[10] Uno de sus seguidores más destacados, Mullá Husayn , dijo:

“Nuestro difunto maestro nos exhortó insistentemente a abandonar nuestros hogares, a dispersarnos por todas partes, en busca del Amado prometido... En cuanto a los rasgos del Prometido, nos dijo que Él es de linaje puro, de ascendencia ilustre y de la semilla de Fátima . En cuanto a Su edad, Él tiene más de veinte y menos de treinta. Está dotado de conocimiento innato. Es de estatura mediana, se abstiene de fumar y está libre de deficiencias corporales”.

(citado en "Los que rompen el alba" de Nabil-i-Aʻzam , o "La narración de Nabil", traducido por Shoghi Effendi, p. 57)

En 1844 Mullá Husayn , después de reunirse con el Siyyid ʻAlí-Muhammad (el Báb ) en Shiraz, lo aceptó como el Mahdi.

La relación del Báb con Sayyid Káẓim

Los shaykhis ya se habían reunido con Siyyid ʻAlí-Muhammad en Karbila cuando éste asistía a las reuniones de Sayyid Káẓim. No hay acuerdo sobre la cantidad de tiempo que Sayyid Mírzá ʻAlí-Muhammad permaneció en Karbila y la frecuencia con la que asistió a las conferencias de Sayyid Káẓim; fuentes baháʼís afirman que el Báb sólo asistía ocasionalmente a las reuniones, mientras que fuentes más críticas con la Fe baháʼí afirman que permaneció en Karbila durante un año o dos y aprendió las enseñanzas de los shaykhis. Sin embargo, en los propios escritos del Báb se refiere al líder shaykhi como su maestro. Algunas de sus declaraciones son las siguientes:

• EG Browne escribió que el Báb estuvo en Karbila durante dos meses y se reunió ocasionalmente con Siyyid Kazim:

  "Él [el Báb] se dirigió en algún momento anterior al año 1259 de la Hégira (año en el que murió Siyyid Kázim) a Karbilá, donde residió durante algún tiempo (dos meses, según el Táríkh-i-Jadíd), asistiendo ocasionalmente a las conferencias de Hájí Siyyid Kázim de Resht"

  (EG Browne, Notas en la narrativa del viajero) [1]

"Un día, el círculo de los que se sentaban a los pies de Seyyid Kázim se vio engrosado por una nueva llegada. El recién llegado, que se sentó modestamente junto a la puerta en el lugar más bajo, no era otro que Mírzá 'Alí Muhammad, quien, impulsado por un piadoso deseo de visitar los Sagrados Santuarios, había dejado sus negocios en Bushire para venir a Kerbelá. Durante los meses siguientes, el rostro del joven Shírází se hizo familiar para todos los discípulos de Siyyid Kázim, y el propio maestro no dejó de notar y apreciar el comportamiento serio pero modesto del joven extraño".

(Babismo de EG Browne en Sistemas religiosos del mundo, pág. 335).

• Fuentes bahá'ís afirman que el Báb peregrinó durante siete meses a Irak, a las ciudades de Najaf y Karbila , pero niegan que se desarrollara un vínculo estrecho con Sayyid Kázim.

  "Según Mírzá Abu'l-Faḍl de Gulpaygan, viajó a las ciudades santas de Irak en la primavera de 1841, permaneció allí durante casi siete meses y regresó a su provincia natal de Fars en el otoño de ese año.

  ...

  "Durante su estancia en Karbila, el Báb visitó a Siyyid Kazim-i-Rashti y asistió a sus discursos. Pero estas visitas ocasionales no hicieron ni pudieron hacer de Él un alumno o discípulo de Sayyid Kazim. Sus adversarios han alegado que se sentaba a los pies de Siyyid Kazim durante meses seguidos para aprender de él."

  (HM Balyuzi, El Bab - El heraldo del Día de los Días , pág. 41)

• Amanat presenta argumentos a favor y en contra de que el Bab fuera discípulo de Sayyid Kazim (pág. 140-1). Por un lado, Mulla Sadiq Muqaddas afirma que "... Mir Ali Muhammad Shirazi [el Bab]... es discípulo de Sayyid Kazim..." y que él (Muqaddas) fue presentado a Siyyid Kazim por el Bab. Por otro lado, otro contemporáneo, Qatil Karbala'i, que más tarde se convirtió en Babi, afirma que el Bab asistió a las conferencias de Sayyid Kazim sólo dos o tres veces. Amanat sostiene que el Bab no estuvo en Karbala el tiempo suficiente para comprender plenamente las enseñanzas de Siyyid Kazim; de hecho, el propio Muqaddas afirma que una vez en Karbala, se le pidió que enseñara al Bab, y que también estaba decidido a convertir al Bab al shaykhismo. Amanat afirma que la referencia del Bab a Siyyid Kazim como "el erudito reverenciado y mi maestro íntimo" es un reconocimiento simbólico de su afinidad espiritual y no un hecho literal.
• La esposa de 'Abdu'l-Bahá , Munirih Khanum, cita en su biografía a su tío diciendo:

  "Habíamos oído muchas veces, durante sus conferencias, a Haji Siyyid Kazem afirmar que el día de la Manifestación se acercaba. Nos advertía en todo momento que debíamos estar buscando y en un estado de búsqueda, porque el Prometido vivía entre la gente, se asociaba con ellos; pero desafortunadamente la gente estaba velada y vivía en un estado de negligencia.

  Cuando vimos al Báb de pie con tanta humildad ante el Santuario del Imán Hossein, a menudo nos preguntamos si tal vez él no era el Prometido invisible, que había venido a visitar el Santuario de sus antepasados.

  ...

  Durante su reclusión en Karbila, asistía de vez en cuando a las clases de Haji Siyyid Kasem, con un semblante resplandeciente y luminoso. Siempre que entraba en la clase, Haji Siyyid Kasem le mostraba el mayor respeto y honor.

  (Munirih Khanum cita a su tío, que se encuentra en Episodios de la vida de Moneereh Khanum, págs. 11-12)

• En uno de los primeros escritos del Báb, el Risala fi'l-Suluk, o "Tratado sobre el Camino Espiritual", menciona al líder shaykhi por su nombre y se refiere a él como "mi maestro, mi apoyo, mi instructor, el peregrino Siyyid Kazim al-Rashti".

Notas

1. Rafati, Vahid (1979). El desarrollo del pensamiento Shaykhí en el Islam chií (tesis doctoral). Universidad de California, Los Ángeles. pag. 134 . Consultado el 21 de agosto de 2021 .
2. Lambden, Stephen. "Sayyid Kāzim al-Ḥusaynī al-Rashtī (d.1259/1843). Bibliografía". Hurqalya Publications: Centro de Estudios Shaykhī y Bābī-Bahā'ī . Consultado el 21 de agosto de 2021 .
3. Eschraghi, Armin. "KĀẒEM RAŠTI". ENCICLOPÆDIA IRÁNICA . Consultado el 21 de agosto de 2021 .
4. Lambden, Stephen. "Sayyid Kazim Rashtī - De Sharh al-Qaṣīda al-Lāmiyya". Hurqalya Publications: Centro de Estudios Shaykhī y Bābī-Bahā'ī . Consultado el 21 de agosto de 2021 .
5. Lawson, Todd (12 de marzo de 2012). Apocalipsis gnóstico e Islam: Corán, exégesis, mesianismo y los orígenes literarios de la religión babí. p. 70. ISBN 9781136622885.
6. MacEoin, Denis (1979). DEL SHEIKISMO AL BABISMO: UN ESTUDIO SOBRE LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA EN EL ISLAM SHÍ (tesis doctoral). Universidad de Cambridge. p. 103. Consultado el 21 de agosto de 2021 .
7. Effendi, Shoghi. Dios pasa. Fideicomiso editorial bahá'í de EE. UU. pag. 97.
8. Lambden, Stephen. "Sayyid Kazim Rashtī - De Sharh al-Qaṣīda al-Lāmiyya". Hurqalya Publications: Centro de Estudios Shaykhī y Bābī-Bahā'ī . Consultado el 21 de agosto de 2021 .
9. "Biblioteca de Referencia Bahá'í - El Kitáb-i-Aqdas, páginas 244-245". reference.bahai.org . Consultado el 16 de octubre de 2020 .
10. Smith, Peter (2000). "Kázim Rashti, Sayyid". Una enciclopedia concisa de la Fe Baháʼí . Oxford: Oneworld Publications. pág. 217. ISBN 1-85168-184-1.

Referencias

• Amanat, Abbas (1989). Resurrección y renovación . Cornell University Press, Nueva York. ISBN 0-8014-2098-9.
• Balyuzi, HM (1973). El Báb: El heraldo del día de los días . Oxford, Reino Unido: George Ronald. ISBN 0-85398-048-9.
• Brown, Edward Granville (1889). Bábismo.
• Khanum, Munirih (1987). Memorias y Cartas. Traducido por Sammireh Anwar Smith. Los Ángeles, Estados Unidos: Kalimat Press. ISBN 0-933770-51-0.
• Nabíl-i-Zarandí (1932) [1890]. Los que rompen el alba: la narración de Nabíl. Traducido por Shoghi Effendi (edición de tapa dura). Wilmette, Illinois, EE. UU.: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-900125-22-5.