El estado civil de Ganesha varía ampliamente en las historias mitológicas y el tema ha sido objeto de una considerable revisión académica. [1] Se pueden identificar varios patrones de asociaciones con diferentes consortes. Un patrón de mitos identifica a Ganesha como un brahmacārin soltero sin consortes. Otro patrón general lo asocia con los conceptos de Buddhi (intelecto), Siddhi (poder espiritual) y Riddhi (prosperidad); estas cualidades a veces se personifican como diosas que se consideran las esposas de Ganesha. [2] Otro patrón conecta a Ganesha con la diosa de la cultura y las artes, Sarasvati . En la región de Bengala se lo vincula con el árbol del plátano , Kala Bo (o Kola Bou). [3] Por lo general, la consorte de Ganesha se representa como su shakti, una personificación de su energía creativa.
Algunas de las diferencias entre estos patrones se pueden entender observando las variaciones regionales en toda la India, los períodos de tiempo en los que se encuentran los patrones y las tradiciones en las que se sostienen las creencias. Algunas diferencias se refieren a la forma de meditación preferida utilizada por el devoto, con muchas formas tradicionales diferentes que van desde Ganesha cuando era un niño ( sánscrito : बाल गणपति ; bālagāņapati ) hasta Ganesha como una deidad tántrica. [4] [5]
Según una tradición no convencional, Ganesha era un brahmacārin , es decir, soltero. [6] Este patrón es principalmente popular en partes del sur de la India. [7] Esta tradición estaba vinculada al controvertido concepto de la relación entre el celibato y el compromiso con el crecimiento espiritual. [8] Bhaskaraya alude a la tradición en la que Ganesha era considerado un soltero de por vida en su comentario sobre la versión Ganesha Purana del Ganesha Sahasranama , que incluye el nombre Abhīru (verso 9a). [9] En su comentario sobre este verso, Bhaskaraya dice que el nombre Abhīru significa "sin mujer", pero el término también puede significar "no temeroso". [10]
El Ganesha Purana y el Mudgala Purana contienen descripciones de Ganesha flanqueado por Siddhi y Buddhi. [11] En estos dos Puranas aparecen como una parte intrínseca de Ganapati [12] y según Thapan [13] no requieren ningún ritual especial asociado con la adoración de shakti. En el Capítulo I.18.24–39 del Ganesha Purana , Brahmā realiza un culto en honor a Ganesha, y durante él Ganesha mismo hace que Buddhi y Siddhi aparezcan para que Brahmā pueda ofrecérselos de vuelta a Ganesha. Ganesha los acepta como ofrendas. [14] En el Ganesha Purana I.65.10–12 hay una variante de este incidente, en el que varios dioses están dando regalos a Ganesha, pero en este caso Siddhi y Buddhi nacen de la mente de Brahmā y Brahmā se los da a Ganesha. [14]
El templo de Ganesha en Morgaon es el santuario central del complejo regional aṣṭavināyaka . La zona más sagrada del templo de Moragaon es el sanctasanctórum ( garbhagŗha ), un pequeño recinto que contiene una imagen de Ganesha. A los lados derecho e izquierdo de la imagen se encuentran Siddhi y Buddhi. [15] En el norte de la India se dice que las dos figuras femeninas son Siddhi y Riddhi. No hay evidencia puránica de la pareja, pero la pareja es paralela a la de Buddhi y Siddhi en el Shiva Purana y Riddhi y Buddhi en el Matsya Purana. [16]
El Śiva Purāṇa tiene una historia en la que Ganesha y su hermano Skanda compiten por el derecho a casarse con las dos deseables hijas de Prajāpati, Siddhi y Buddhi, y Ganesha gana mediante un enfoque inteligente. [17] Esta historia agrega que después de un tiempo Ganesha engendró dos hijos: Kshema ( Kşema ) (Prosperidad), nacido de Siddhi, y Lābha (Adquisición, Ganancias) nacido de Buddhi. En las variantes del norte de la India de esta historia a menudo se dice que los hijos son Śubha (Hindi Shubh ) (auspiciosidad) y Lābha . [18] Al discutir la versión del Shiva Purana , Courtright comenta que si bien a veces se representa a Ganesha sentado entre estas dos deidades femeninas, "estas mujeres son más como emanaciones femeninas de su naturaleza andrógina, Shaktis en lugar de esposas que tienen sus propios caracteres y cónyuges". [19]
Ludo Rocher dice que "las descripciones de Gaṇeśa como siddhi-buddhi-samanvita 'acompañado por, seguido por siddhi y buddhi ' a menudo parecen no significar más que eso, cuando Gaṇeśa está presente, siddhi 'éxito' y buddhi 'sabiduría' no se quedan atrás. Tal bien pudo haber sido la concepción original, de la cual el matrimonio fue un desarrollo posterior". [20] En el verso 49a de la versión Ganesha Purana del Ganesha Sahasranama , uno de los nombres de Ganesha es Ŗddhisiddhipravardhana ("Potenciador del éxito material y espiritual"). El Matsya Purana identifica a Gaṇesha como el "Dueño de las Cualidades de Riddhi (prosperidad) y Buddhi (sabiduría)". [21]
En el Ajitāgama, se describe a una forma tántrica de Ganesha llamada Haridra Ganapati , de color cúrcuma y flanqueada por dos esposas sin nombre. Se utiliza específicamente la palabra "esposas" ( sánscrito : दारा ; dārā ) ( sánscrito : दारायुगलम् ; dārāyugalam ). [22] Estas esposas son distintas de las shaktis. [23]
La relación de Ganesha con los Ashtasiddhi —los ocho logros espirituales obtenidos mediante la práctica del yoga— también es de este tipo despersonalizado. En la iconografía posterior, estos ocho poderes maravillosos están representados por un grupo de mujeres jóvenes que rodean a Ganesha. [24] La pintura de Raja Ravi Varma (que se muestra en esta sección) ilustra un ejemplo reciente de esta forma iconográfica. La pintura incluye abanicos, que establecen las figuras femeninas como asistentes. En el culto cosmopolita Śākta a Ganesha, se hace referencia a las Aṣṭa Siddhi como ocho diosas. En el Ganesha Purana, Ganesha utiliza a estas Aṣṭa Siddhi personificadas para atacar al demonio Devantaka . Estas ocho consortes se fusionan en una sola devi, la śakti de Ganesha, según Getty. Ella especula sobre si los Aṣṭa Siddhi son una transformación de los saptamātṝikas con los que Ganesha es a menudo representado escultóricamente. [25]
Ganesha fue representado como un cabeza de familia casado con Riddhi y Siddhi y el padre de Santoshi Ma ( Devanagari : संतोषी माँ), la diosa de la satisfacción, en la película hindi de 1975 Jai Santoshi Maa . El guión de la película no se basa en fuentes bíblicas. El hecho de que se haya desarrollado un culto en torno a la figura de Santoshi Ma ha sido citado por Anita Raina Thapan y Lawrence Cohen como evidencia de la continua evolución de Ganesha como una deidad popular. [26] [27]
Se considera a Ganesha el Señor de la Inteligencia. [28] En sánscrito, la palabra buddhi es un sustantivo femenino que se traduce de diversas formas como inteligencia, sabiduría o intelecto. [29] El concepto de buddhi está estrechamente asociado con la personalidad de Ganesha a partir del período puránico, donde se desarrollan muchas historias que muestran su astucia y amor por la inteligencia. Uno de los nombres de Ganesha en el Ganesha Purana y en el Ganesha Sahasranama es Buddhipriya . [30] El nombre Buddhipriya también aparece en una lista especial de veintiún nombres que Gaṇeśa dice que son de especial importancia al final del Ganesha Sahasranama. [31] La palabra priya puede significar "aficionado a" o en un contexto marital puede significar "un amante, esposo", [32] por lo que Buddhipriya significa "aficionado a la inteligencia" o "esposo de Buddhi". [33]
Esta asociación con la sabiduría también aparece en el nombre Buda , que aparece como un nombre de Ganesha en el segundo verso de la versión Ganesha Purana del Ganesha Sahasranama . [34] La posición de este nombre al comienzo del Ganesha Sahasranama indica que el nombre era importante. El comentario de Bhaskararaya sobre el Ganesha Sahasranama dice que este nombre para Ganesha significa que el Buda era un avatar de Ganesha. [35] Esta interpretación no es ampliamente conocida incluso entre Ganapatya , y el Buda no se menciona en las listas de encarnaciones de Ganesha que se dan en las secciones principales del Ganesha Purana y Mudgala Purana . Bhaskararaya también proporciona una interpretación más general de este nombre como simplemente significando que la forma misma de Ganesha es "iluminación eterna" ( nityabuddaḥ ), por lo que se le llama Buda.
Un tipo distinto de imagen iconográfica de Ganesha lo muestra con una única shakti de aspecto humano (sánscrito: śakti ). [36] Según Ananda Coomaraswamy, la representación más antigua conocida de Ganesha con una shakti data del siglo VI. [37] El consorte carece de una personalidad distintiva o repertorio iconográfico. Según Cohen y Getty, la aparición de este motivo de shakti es paralela al surgimiento de las ramas tántricas del culto Ganapatya. Getty menciona un culto específico de "Shakti Ganapati" que fue establecido por los Ganapatyas que involucraba cinco formas distintas. [38] De las treinta y dos formas de meditación estándar para Ganesha que aparecen en el Sritattvanidhi ( Śrītattvanidhi ), seis incluyen una shakti. [39] Una forma común de este motivo muestra a Ganesha sentado con la shakti sobre su cadera izquierda, sosteniendo un tazón de tortas planas o dulces redondos. Ganesha gira su trompa hacia su izquierda para tocar la sabrosa comida. En algunas de las formas tántricas de esta imagen , el gesto se modifica para adoptar connotaciones eróticas. [40] Algunas variantes tántricas de esta forma se describen en el Śāradātilaka Tantram . [41]
Prithvi Kumar Agrawala ha trazado al menos seis listas diferentes de cincuenta o más aspectos o formas de Ganesha, cada una con sus consortes femeninas específicas o shaktis. En estas listas de shaktis emparejadas se encuentran nombres de diosas como Hrī, Śrī, Puṣṭī , etc. Los nombres Buddhi, Siddhi y Riddhi no aparecen en ninguna de estas listas. Las listas no proporcionan detalles sobre las personalidades o formas iconográficas distintivas de estas shaktis. Agrawala concluye que todas las listas se derivaron de un conjunto original de nombres. La más antigua de las listas aparece en el Nārada Purāṇa (I.66.124-38), y parece haber sido utilizada con variaciones menores en el Ucchiṣṭagaṇapati Upāsanā . Estas listas son de dos tipos. En el primer tipo, se dan los nombres de varias formas de Ganesha con un emparejamiento claro de una shakti nombrada para esa forma. El segundo tipo, como se encuentra en el Brahmāṇḍa Purāṇa (II.IV.44.63–76) y el comentario de Rāghavabhaṭṭa sobre el Śāradātilaka (I.115), da cincuenta o más nombres de Ganesha colectivamente en un grupo, con los nombres de las shaktis proporcionados colectivamente en un segundo grupo. El segundo tipo de lista plantea problemas para separar y conectar adecuadamente los nombres en pares debido a ambigüedades en la formación de palabras compuestas en sánscrito. [42] [43]
En toda la India, en el arte del cartel contemporáneo, Ganesha es retratado con Sarasvati (diosa del conocimiento, la música, el habla y el arte) o Lakshmi (diosa de la riqueza, el arte y la prosperidad) o ambas. [44] Ganesha, Lakshmi y Sarswati a menudo se agrupan como las divinidades inmediatamente responsables del bienestar material. Ganesha y Saraswati comparten el control sobre Buddhi (Sabiduría), mientras que Ganesha y Lakshmi son deidades de Riddhi y Siddhi (éxito material y espiritual). [45] Particularmente en Maharashtra , Ganesha está asociado con Śarda o Sarasvati. Algunos identifican a las dos diosas como la misma persona y, por lo tanto, veneradas individualmente con Ganesha, mientras que otros las consideran distintas, y una o ambas están asociadas con Ganesha. [46] La asociación de Lakshmi con Ganesha rara vez está vinculada con la tradición tántrica de Lakshmi como śakti de Ganesha. Se ofrecen otras razones diversas para su relación: su equivalencia funcional y su adoración conjunta en Diwali y en general por parte de la "comunidad empresarial". [47] Por el contrario, en Calcuta , se dice que Ganesha es el hermano de Sarasvati y Lakshmi. [48]
En Bengala , Ganesha en Durga Puja está asociado con un árbol de plátano , el "Kola Bou" [49] (también escrito Kola-Bou), ritualmente transformado en una diosa durante el festival. [50] [51]
El primer día de Durga Puja, se viste a la Kola Bou con un sari blanco con borde rojo y se untan sus hojas con bermellón. Luego se la coloca sobre un pedestal decorado y se la adora con flores, pasta de sándalo y varillas de incienso. La Kola Bou se coloca en el lado derecho de Ganesha, junto con otras deidades. Para la mayoría de quienes la ven, el nuevo sari indica su papel como nueva novia, y muchos bengalíes lo ven como un símbolo de la esposa de Ganesha. Una visión diferente es que la Kola Bou representa a Haridas Mitra dice que la Kola Bou está destinada a servir como un resumen simbólico de los nueve tipos de hojas (nava patrika) que juntas forman un complejo sagrado en Durga Puja. [52] Los sacerdotes oficiantes que llevan a cabo la ceremonia atan un manojo de ocho plantas en el tronco del árbol de plátano y es la agrupación de las nueve plantas lo que constituye el Kola Bou. [53] Las nueve plantas tienen todas propiedades medicinales beneficiosas. Según Martin-Dubost, el Kola Bou no representa a una novia o shakti de Ganesha, sino que es la forma vegetal de Durga. Relaciona el símbolo de la planta con la representación del festival del regreso de Durga de la sangre del demonio búfalo a la tierra para que el orden del mundo pueda restablecerse y reaparezca la vegetación exuberante. Relaciona a Ganesha con este mito de la vegetación y señala que Astadasausadhisristi ( Aṣṭādaśauṣadhisṛṣṭi , "Creador de las dieciocho plantas medicinales") es un nombre de Ganesha. [54]
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