Lionel Groulx ( francés: [ɡʁu] ; 13 de enero de 1878 - 23 de mayo de 1967) fue un sacerdote , historiador , profesor , intelectual público y nacionalista católico canadiense . [1]
Lionel Groulx, né Joseph Adolphe Lyonel Groulx, era hijo de Léon Groulx (1837–1878), granjero, leñador y descendiente directo [2] del pionero de Nueva Francia Jean Grou , y Philomène Salomé Pilon (1849–1943). Groulx nació y murió en Vaudreuil, Quebec . Después de su formación en el seminario y sus estudios en Europa, enseñó en Valleyfield College en Salaberry-de-Valleyfield , y luego en la Université de Montréal . En 1917 cofundó una revista mensual llamada Action Française , convirtiéndose en su editor en 1920.
Fue ordenado sacerdote el 28 de junio de 1903. [ 3]
Groulx fue uno de los primeros historiadores de Quebec en estudiar la Confederación: insistió en su reconocimiento de los derechos de Quebec y de las minorías, aunque creía que una combinación de partidos políticos corruptos y el estatus de minoría francocanadiense en el Dominio no habían cumplido esas promesas, como El conflicto de Manitoba quedó al descubierto. Groulx creía que sólo a través de la educación nacional y el gobierno de Quebec se podría reparar la inferioridad económica y social de los canadienses franceses . Groulx tuvo bastante éxito promocionando su tipo de ultramontanismo .
Su objetivo principal era restaurar el orgullo de los quebequenses por su identidad mediante el conocimiento de la historia, tanto de los actos heroicos de Nueva Francia como de los francocanadienses y de los derechos de autogobierno obtenidos a través de una sucesión de importantes victorias políticas: en 1774, la Ley de Quebec reconoció los derechos de la provincia de Quebec y su pueblo con respecto al derecho francés, la religión católica y la lengua francesa; en 1848, finalmente se obtuvo un gobierno responsable después de décadas de lucha, junto con los derechos de la lengua francesa; en 1867, se restableció la autonomía de la provincia de Quebec, ya que el Bajo Canadá era un socio esencial en la creación de un nuevo dominio a través de la confederación . [4]
Lionel Groulx calificó la Confederación Canadiense de 1867 como un fracaso y abrazó la teoría de que la única esperanza de supervivencia del Canadá francés era reforzar un Estado francés y un Quebec católico como medio para emancipar a la nación y un baluarte contra el poder inglés. Creía que los poderes del gobierno provincial de Quebec podían y debían utilizarse, dentro de la Confederación, para mejorar la suerte de la nación francocanadiense, económica, social, cultural y lingüísticamente.
Su plan de estudios y sus escritos restaron importancia o ignoraron los conflictos entre el clero y quienes luchaban por los derechos democráticos, y restaron importancia a cualquier conflicto entre los "habitantes" o la clase campesina y las élites francocanadienses. Prefería a los habitantes asentados a los coureurs des bois más aventureros y, en su opinión, licenciosos . Su obra, bajo el seudónimo de Lionel Montal , formó parte del evento de literatura en el concurso de arte de los Juegos Olímpicos de Verano de 1924 . [5]
En 1928, la Universidad de Montreal insistió en que Groulx firmara un documento diciendo que respetaría la Confederación y las sensibilidades anglo-canadienses como condición para recibir un salario respetable por su trabajo docente. No firmó, pero finalmente aceptó con la condición de limitarse a estudios históricos; Poco después renunció a la dirección editorial de L'action canadienne-française y la revista dejó de publicarse a finales de año. [6]
Los principales escritos de Lionel Groulx incluyen la novela L'Appel de la race (1922); Historia de la Confederación ; Nuestra gran aventura (1958); Histoire du Canada français (1951) y Notre maître le passé .
Para inculcar orgullo en una nación que consideraba degradada por la Conquista, Groulx se dedicó a crear mitos nacionales, celebrando los días de Nueva Francia como una edad de oro y elevando a Dollard des Ormeaux a la categoría de héroe legendario. Ha sido descrito como el primer historiador francocanadiense en considerar el período de dominio colonial francés superior al del control británico que lo siguió, evaluando la conquista de Nueva Francia como un desastre en lugar de la visión canadiense común del siglo XIX como "Una 'bendición' que salvó a Quebec de los terrores ateos de la Revolución Francesa ". [7]
También desarrolló un plan de estudios de historia de Quebec que glorificaba la colonización francesa en Canadá , las dificultades impuestas a los canadienses por la conquista de Nueva Francia y cómo éstas fueron contrarrestadas por largas luchas políticas por los derechos democráticos. Insistió, como muchos antes que él, en la Ley de Quebec de 1774 como reconocimiento oficial de los derechos de su nación. Tenía especial afecto por la empresa de Robert Baldwin y Louis-Hippolyte Lafontaine , que en 1849 restauró con éxito los derechos de la lengua francesa junto con la obtención de un gobierno responsable, frustrando así los planes de asimilación de la política de Lord Durham de unión entre las colonias del Alto y Bajo Canadá. [ cita necesaria ]
En la Ligue d'Action française, Groulx y sus colegas esperaban inspirar el renacimiento de la lengua francesa y la cultura francocanadiense, pero también crear un grupo de expertos y un espacio público de reflexión, para que las élites de la nación francocanadiense encontraran formas de remediar El subdesarrollo del Canadá francés y su exclusión de las grandes empresas.
Algunos colaboradores de la revista participaron así activamente en el desarrollo de la escuela de negocios HEC. Otros participaron activamente en la promoción de la Doctrina Social de la Iglesia, una respuesta católica oficial a las dificultades socioeconómicas que pretendía impedir el atractivo del socialismo y mejorar el capitalismo.
El catolicismo conservador de Groulx no apreciaba mucho otras religiones, aunque también reconocía que el racismo no era cristiano y sostenía que Quebec debería aspirar a ser una sociedad modelo según los estándares cristianos, incluida una intensa acción misionera. [El Canadá francés misionero, Montreal, Fides, 1962].
Esta doctrina social católica pasó a formar parte más tarde del partido Action liberale nationale (ALN) de la década de 1930, un nuevo partido que apreciaban los intelectuales cercanos a Groulx y la extinta Action française. Cuando la victoria de Maurice Duplessis se hizo evidente, algunos aceptaron cooperar con su gobierno y sus reformas. Pero Groulx, y con él un gran número de intelectuales, optaron por oponerse a él.
Durante la Segunda Guerra Mundial , Groulx, como muchos nacionalistas canadienses, se pronunció a favor del régimen de Vichy de Philippe Pétain , aunque las declaraciones públicas en este sentido siguieron siendo raras. [8]
Groulx y otros intelectuales establecieron una alianza parcial con el líder del Partido Liberal de Quebec, Adelard Godbout , quien fue primer ministro de 1939 a 1944. Pronto rompieron con él debido a su sumisión a los liberales federales . Sin embargo, en 1944 volvieron a oponerse a Duplessis, esta vez poniendo sus esperanzas en otro nuevo partido, el Bloc populaire Canadien , dirigido por André Laurendeau . El futuro alcalde de Montreal, Jean Drapeau, formó parte de este joven partido, que pronto corrió la misma suerte que el anterior tercero, el ALN. Después de las elecciones de 1948, el Bloc populaire Canadien desapareció.
Más tarde, Groulx fue recordado tanto por sus sólidos argumentos a favor de la reconquista económica de Quebec por parte de los canadienses franceses, la defensa de la lengua francesa y su trabajo pionero como la primera cátedra de historia canadiense en Quebec (Université de Montréal; véase Ronald Rudin, Making History in Quebec del siglo XX , University of Toronto Press, 1997. ISBN 9780802078384 ). Rudin subraya el papel fundador de Groulx en la Historia académica con el desarrollo del Departamento de Historia de Montreal. Groulx fundó el Institut d'histoire d'Amérique française en 1946, un instituto ubicado en Montreal dedicado al estudio histórico de Quebec y de la presencia francesa en América y a la publicación de La revue d'histoire de l'Amérique française , todavía Hoy en día podría decirse que es la principal publicación para historiadores profesionales de Quebec. Su principal contribución intelectual fue crear un acercamiento entre el nacionalismo y la religión católica, mitigando la hostilidad entre los nacionalistas y la Iglesia que había existido en el siglo XIX.
A través de sus escritos y su enseñanza en la universidad y su asociación con la élite intelectual de Quebec, tuvo una profunda influencia en muchas personas (como Michel Chartrand y Camille Laurin ). Sin embargo, muchos de los jóvenes intelectuales en los que influyó a menudo no compartían su ideología conservadora (como su sucesor en la Universidad de Montreal). La forma tradicionalista y religiosa del nacionalismo quebequense de Groulx, conocida como clericonacionalismo , influyó en la sociedad quebequense hasta la década de 1950.
El Collège Lionel-Groulx , la avenida Lionel Groulx y la estación de metro Lionel Groulx llevan su nombre.
En junio de 2020, a raíz de las protestas mundiales contra el racismo y la brutalidad policial, los habitantes de Montreal lanzaron una petición pidiendo al gobierno de la ciudad que cambiara el nombre de la estación de metro Lionel-Groulx en honor al pianista de jazz afrocanadiense Oscar Peterson . [9] Peterson creció en el área de Little Borgoña de Montreal, donde se encuentra la estación. [10] También circuló una contrapetición, pidiendo a Montreal que conservara el nombre, alegando que eliminar el nombre de Groulx de la estación sería “un consentimiento a la amnesia y una remodelación de nuestro pasado”. La Ciudad mantuvo el status quo, afirmando que desde 2006 estaba vigente una moratoria sobre el cambio de nombres de estaciones. [11]
El autor canadiense Mordecai Richler y la historiadora francocanadiense Esther Delisle formularon acusaciones de antisemitismo en la década de 1990 contra varios intelectuales de Quebec anteriores a la Segunda Guerra Mundial, incluido Groulx. [12]
En 1933, escribiendo bajo el seudónimo de Jacques Brassier en el artículo "Para que vivamos..." [ Pour qu'on vive... "], publicado en la revista L'Action nationale [ Acción Nacional ], Groulx afirma su oposición al antisemitismo: En la sección "El problema judío" [ Le problème juif ], afirma: "El antisemitismo no sólo no es una solución cristiana [al problema judío], sino que es una solución negativa y ridícula". ["L'antisémitisme, non seulement n'est pas une solution chrétienne; c'est une solution négative et niaise"] (trad. Robinson 101). [13] Los apologistas de Groulx han citado esa cita. [14] Sin embargo, la siguiente frase del artículo hace que Groulx continúe brindando su apoyo inequívoco a la boicot a las empresas judías en Quebec: "Para resolver el problema judío, bastaría con que los francocanadienses recuperaran el sentido común. No hay necesidad de legislación extraordinaria; No hay necesidad de violencia de ningún tipo. Sólo daremos a nuestro pueblo la orden: "No compren a los judíos"... Y si por algún milagro nuestra orden fuera comprendida y cumplida, entonces en seis meses el problema judío estaría resuelto, no sólo en Montreal sino de un extremo de la provincia al otro" (trad. Robinson 101-102). Así, puesto en contexto, aunque no llega a defender la legislación de políticas abiertamente antisemitas y apoyar la violencia contra los judíos, Groulx apoyó la lucha antisemita sistémica. Semitismo al dar a los canadienses franceses la "orden" de boicotear las empresas judías para resolver el "problema judío" en Quebec.
Citando la afirmación de Groulx de que el antisemitismo es "negativo y ridículo", algunos académicos han restado importancia a las acusaciones de antisemitismo contra Groulx. En un discurso pronunciado en 1999, el historiador Xavier Gélinas sostiene que Groulx no apoyaba el "antisemitismo racial", que "confronta a los judíos por ser judíos". Si bien reconoce la naturaleza problemática y antisemita de la retórica de Groulx, Gélinas afirma que representa un "antisemitismo cultural" que señala a los judíos debido a los "principios y costumbres que se considera que, correcta o incorrectamente, creen y practican". " y están "en contra de la visión nacionalista tradicional de Quebec". [15]