Kartir (también escrito Karder , Karter y Kerdir ; persa medio : 𐭪𐭫𐭲𐭩𐭫 Kardīr ) fue un poderoso e influyente sacerdote zoroastriano durante los reinados de cuatro reyes sasánidas en el siglo III. Su nombre se cita en las inscripciones de Shapur I (así como en la Res Gestae Divi Saporis ) y la inscripción Paikuli de Narseh . Kartir también tenía inscripciones propias hechas en la actual provincia de Fars (entonces conocida como Pars ). Sus inscripciones narran su ascenso al poder a lo largo de los reinados de Shapur I ( r. 240-270 ), Hormizd I ( r. 270-271 ), Bahram I ( r. 271-274 ) y Bahram II ( r. 274-293 ). Durante el breve reinado de Bahram III, hijo y sucesor de Bahram II , Kartir estuvo entre los nobles que apoyaron la rebelión de Narseh, quien derrocó a Bahram III y ascendió al trono. Durante el reinado de Narseh, Kartir cayó en el olvido.
El nombre de Kartir se escribe de varias formas en los grabados: en persa medio <kltyl, kltyly, krtyr, kltyr>, parto <krtyr>, griego Karteir y copto Kardel . El nombre también se utilizó en el mundo iraní nororiental, escribiéndose <krt'yr> en sogdiano y como Kirdira en bactriano . [1]
Kartir pudo haber sido un eunuco , debido a que se le representa sin barba en los relieves sasánidas. [1] Aparece por primera vez en los registros históricos en la inscripción de Shapur I en la Kaaba-ye Zartosht , que probablemente fue creada entre 260 y 262. Kartir es el único burócrata religioso mencionado en la inscripción. [1] Shapur I, un "zoroastriano tibio", [1] era conocido por su tolerancia hacia otras religiones. Aunque admiraba las enseñanzas de su propia religión y alentaba al clero zoroastriano , Shapur I permitió que los judíos , cristianos , budistas e hindúes practicaran libremente su religión. [2] También era amigable con el fundador del maniqueísmo , Mani , a quien le permitió predicar libremente e incluso ser su escolta en sus expediciones militares. [2]
Las prácticas religiosas de Shapur I parecen haber sido algo inusuales, ya que se hacían sacrificios de animales por el alma de los reyes y reinas de la familia sasánida. [3] [1] Esto presumiblemente parecía "pagano" a los sacerdotes zoroastrianos. [3] Kartir, que "aborrecía el sacrificio de animales", no pudo impedir que Shapur I los hiciera. [1] Shapur I murió en 270 y fue sucedido por Hormizd I , quien le dio a Kartir las ropas que usaba la clase alta, la gorra y el cinturón ( kulāf ud kamarband ) y lo nombró sacerdote principal ( mowbed ). [4]
Hormizd I murió al año siguiente; Bahram I, a quien su padre nunca consideró candidato a la sucesión al trono, ascendió al trono con la ayuda de Kartir, cuya autoridad e influencia habían aumentado considerablemente. [5] Bahram I entonces llegó a un acuerdo con su hermano Narseh para renunciar a su derecho al trono a cambio de la gobernación de la importante provincia fronteriza de Armenia , que era constantemente objeto de guerra entre los imperios romano y sasánida. [6] Narseh tenía el título de Vazurg Šāh Arminān ("Gran Rey de Armenia"), que era utilizado por el heredero al trono. [7] Sin embargo, Narseh probablemente seguía viendo a Bahram I como un usurpador. [5]
Los emperadores sasánidas anteriores habían seguido una política de tolerancia religiosa hacia las minorías no zoroastrianas del imperio. Sin embargo, con la ascensión al trono de Bahram I y el ascenso de la autoridad del sacerdocio zoroastriano y la creciente influencia de Kartir, esto cambió; cuando Mani llegó a la ciudad de Gundeshapur , se produjo un gran alboroto, al igual que la entrada de Jesús en Jerusalén . [8] Kartir, junto con otros sacerdotes zoroastrianos, protestó e hizo que Bahram I y Mani fueran encarcelados y condenados a muerte en 274. [9] [5]
La muerte de Mani fue seguida por la persecución de sus seguidores por parte de Kartir y el clero zoroástrico, quienes utilizaron la persecución de las minorías religiosas como un método para aumentar y difundir su vasta influencia. [2] Mani fue visto por el clero zoroástrico como un filósofo herético y un pagano amenazante que presentaba una percepción oscura del zoroastrismo, que había sido contaminado por ideas no zoroástricas (es decir, judías , budistas y cristianas ). [2] Con el respaldo de Bahram I, Kartir sentó las bases para una iglesia estatal zoroástrica. [5] [2]
Como resultado, Bahram I fue aplaudido en fuentes basadas en Sasán como un "rey benévolo y digno". [5] Su hijo Bahram II lo sucedió como emperador; es posible que Kartir lo haya ayudado a ascender al trono en lugar de Narseh . [10] [1] Esto probablemente frustró a Narseh, quien ahora había sido ignorado de la sucesión varias veces. [7]
Bahram II , al igual que su padre, recibió bien a Kartir. Lo consideró su mentor y le concedió varios honores, otorgándole el rango de wuzurgan (grande) y nombrándolo dadwar (juez supremo) de todo el imperio, lo que indica que a partir de entonces los sacerdotes recibieron el cargo de juez. [5] [4] Kartir también fue nombrado administrador del Templo de Anahita, Istakhr , que originalmente había estado bajo el cuidado de la familia sasánida . [5] [7] Así, los sasánidas perdieron gran parte de su autoridad religiosa en el imperio. A partir de entonces, el clero sirvió como juez en todo el país, y los casos judiciales probablemente se basaban en la jurisprudencia zoroástrica, excepto cuando los representantes de otras religiones tenían conflictos entre sí. [7]
Bajo el reinado de Bahram II, Kartir se convirtió sin lugar a dudas en una figura poderosa en el imperio; este último afirmó en su inscripción en la Kaaba-ye Zartosht que había "derribado" a las minorías no zoroastrianas, como los cristianos , los judíos , los mandeos , los maniqueos y los budistas . [1]
Según el historiador moderno Parvaneh Pourshariati : "No está claro, sin embargo, hasta qué punto las declaraciones de Kartir reflejan la implementación real, o en realidad, el éxito, de las medidas que se supone que promovió". [11] De hecho, las fuentes judías y cristianas, por ejemplo, no hacen mención de persecuciones durante este período. [11] [12] Antes de Bahram II, todos los emperadores sasánidas anteriores habían sido "zoroastrianos tibios". [1] Murió en 293 y fue sucedido por su hijo Bahram III .
Cuatro meses después del inicio del reinado de Bahram III, Narseh fue convocado a Mesopotamia a petición de muchos miembros de la nobleza. Se reunió con ellos en el paso de Paikuli, en la provincia de Garmekan , donde fue firmemente aprobado y probablemente también declarado shah por primera vez. [6] Las razones detrás del favor de los nobles hacia Narseh podrían haberse debido a su jurisdicción como gobernador, su imagen como defensor de la religión zoroástrica y como asegurador de la armonía y la prosperidad del imperio. [6] Su ascendencia de la antigua familia sasánida probablemente también jugó un papel. [6] Kartir fue uno de los nobles que apoyaron a Narseh, lo que está atestiguado en la inscripción de Paikuli . [1]
El reinado de Narseh marcó el regreso a la política de tolerancia religiosa que había practicado su padre. [6] Kartir se desvanece en la oscuridad de los registros históricos bajo Narseh, debido a que no hizo nada digno de mención como "sumo sacerdote" apodado . [1]
Según el historiador moderno Prods Oktor Skjærvø, "tanto en la literatura iranista como en la no iranista, ha habido una tendencia a la elaboración y la hipérbole. Varios académicos han adoptado una visión estricta y crítica de Kartir desde su punto de vista moderno, y por tanto irrelevante". [1] Zaehner llamó a Kartir un "fanático religioso de un ardor bastante poco común" y al "proceso de intolerancia iniciado y desarrollado con entusiasmo por Kartir". [1] Russell lo llamó un "fanático despiadado, Kartir, [que] promovió el culto estatal xenófobo", mientras que Folz se refiere a él como "fanático". [1] También se encuentran opiniones más positivas de Kartir en fuentes modernas, como Hinz, quien lo llamó un "hombre espiritual que anhelaba una verdad religiosa que debía ser revelada a todos", mientras que Neusner describió "el entusiasmo del gobierno [sasánida] por el programa de Kartir". [1]
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