Kartir (también escrito Karder , Karter y Kerdir ; persa medio : 𐭪𐭫𐭲𐭩𐭫 Kardīr ) fue un poderoso e influyente sacerdote zoroástrico durante los reinados de cuatro reyes sasánidas en el siglo III. Su nombre se cita en las inscripciones de Shapur I (así como en la Res Gestae Divi Saporis ) y en la inscripción Paikuli de Narseh . Kartir también hizo realizar sus propias inscripciones en la actual provincia de Fars (entonces conocida como Pars ). Sus inscripciones narran su ascenso al poder durante los reinados de Shapur I ( r. 240-270 ), Hormizd I ( r. 270-271 ), Bahram I ( r. 271-274 ) y Bahram II ( r. 274-293 ). ). Durante el breve reinado del hijo y sucesor de Bahram II, Bahram III , Kartir estuvo entre los nobles que apoyaron la rebelión de Narseh, quien derrocó a Bahram III y ascendió al trono. Durante el reinado de Narseh, Kartir desapareció en la oscuridad.
El nombre de Kartir se escribe de varias formas en los grabados; Persa medio <kltyl, kltyly, krtyr, kltyr>, parto <krtyr>, griego Karteir y copto Kardel . El nombre también se usó en el mundo iraní nororiental, escribiéndose <krt'yr> en sogdiano y Kirdira en bactriano . [1]
Kartir pudo haber sido un eunuco , debido a que se lo representa sin barba en los relieves sasánidas. [1] Aparece por primera vez en los registros históricos en la inscripción de Shapur I en la Ka'ba-ye Zartosht , que probablemente fue creada entre 260 y 262. Kartir es el único burócrata religioso mencionado en la inscripción. [1] Shapur I, un "zoroástrico tibio", [1] era conocido por su tolerancia hacia otras religiones. Aunque admiraba las enseñanzas de su propia religión y animaba al clero zoroástrico , Shapur I dejó que judíos , cristianos , budistas e hindúes practicaran libremente su religión. [2] También se mostró amigable con el fundador del maniqueísmo , Mani , a quien permitió predicar libremente e incluso ser escolta en sus expediciones militares. [2]
Las prácticas religiosas de Sapur I parecen haber sido algo inusuales, con sacrificios de animales por el alma de los reyes y reinas de la familia sasánida. [3] [1] Esto presumiblemente parecía "pagano" a los sacerdotes zoroástricos. [3] Kartir, que "aborrecía los sacrificios de animales" no pudo evitar que Shapur I los hiciera. [1] Sapur I murió en 270, y fue sucedido por Hormizd I , quien le dio a Kartir ropas que usaba la clase alta, la gorra y el cinturón ( kulāf ud kamarband ) y lo nombró sacerdote principal ( mowbed ). [4]
Hormizd morí al año siguiente; Bahram I, a quien su padre nunca consideró candidato a la sucesión al trono, ascendió al trono con la ayuda de Kartir, cuya autoridad e influencia habían aumentado considerablemente. [5] Bahram I luego llegó a un acuerdo con su hermano Narseh para renunciar a su derecho al trono a cambio de la gobernación de la importante provincia fronteriza de Armenia , que era constantemente objeto de guerra entre los imperios romano y sasánida. [6] Narseh ostentaba el título de Vazurg Šāh Arminān ("Gran Rey de Armenia"), que era utilizado por el heredero al trono. [7] Sin embargo, lo más probable es que Narseh todavía considerara a Bahram I como un usurpador. [5]
Los anteriores emperadores sasánidas habían seguido una política de tolerancia religiosa hacia las minorías no zoroástricas del imperio. Sin embargo, con el ascenso de Bahram I al trono, el ascenso de la autoridad del sacerdocio zoroástrico y la creciente influencia de Kartir, esto cambió; Cuando Mani llegó a la ciudad de Gundeshapur , se produjo mucho alboroto, de la misma manera que la entrada de Jesús en Jerusalén . [8] Kartir, junto con otros sacerdotes zoroástricos, protestaron e hicieron encarcelar a Bahram I Mani y sentenciarlo a muerte en 274. [9] [5]
A la muerte de Mani le siguió la persecución de sus seguidores por parte de Kartir y el clero zoroástrico, que utilizaron la persecución de las minorías religiosas como método para aumentar y difundir su vasta influencia. [2] Mani era visto por el clero zoroástrico como un filósofo herético y un pagano amenazador que presentaba una percepción oscura del zoroastrismo, que había sido contaminada por ideas no zoroástricas (es decir, judías , budistas y cristianas ). [2] Con el respaldo de Bahram I, Kartir sentó las bases para una iglesia estatal zoroástrica. [5] [2]
Como resultado, Bahram I fue aplaudido en fuentes sasánidas como un "rey benevolente y digno". [5] Su hijo Bahram II le sucedió como emperador; Es posible que Kartir lo haya ayudado a ascender al trono en lugar de Narseh . [10] [1] Esto muy probablemente frustró a Narseh, quien ahora había sido descuidado de la sucesión varias veces. [7]
Bahram II , como su padre, recibió bien a Kartir. Lo vio como su mentor y le entregó varios honores a Kartir, dándole el rango de "grande" wuzurgan y nombrándolo como el "juez supremo" de dadwar de todo el imperio, lo que indica que a partir de entonces los sacerdotes recibieron el cargo de juez. . [5] [4] Kartir también fue nombrado mayordomo del templo de Anahita, Istakhr , que originalmente había estado bajo el cuidado de la familia sasánida . [5] [7] Los sasánidas perdieron así gran parte de su autoridad religiosa en el imperio. A partir de ahora, el clero sirvió como jueces en todo el país, y los casos judiciales probablemente se basaban en la jurisprudencia zoroástrica, excepto cuando los representantes de otras religiones tenían conflictos entre sí. [7]
Bajo Bahram II, Kartir se convierte sin duda en una figura poderosa en el imperio; este último afirmó en su inscripción en la Ka'ba-ye Zartosht que "derribó" a las minorías no zoroástricas, como cristianos , judíos , mandeos , maniqueos y budistas . [1]
Según el historiador moderno Parvaneh Pourshariati : "Sin embargo, no está claro hasta qué punto las declaraciones de Kartir reflejan la implementación real, o incluso el éxito, de las medidas que se supone que promovió". [11] De hecho, fuentes judías y cristianas, por ejemplo, no hacen mención de las persecuciones durante este período. [11] [12] Antes de Bahram II, todos los emperadores sasánidas anteriores habían sido "zoroastrianos tibios". [1] Murió en 293 y fue sucedido por su hijo Bahram III .
Cuatro meses después del reinado de Bahram III, Narseh fue convocado a Mesopotamia a petición de muchos miembros de la nobleza. Los conoció en el paso de Paikuli en la provincia de Garmekan , donde fue firmemente aprobado y probablemente también declarado sha por primera vez. [6] Las razones detrás del favor de los nobles hacia Narseh podrían haberse debido a su jurisdicción como gobernador, su imagen como defensor de la religión zoroástrica y como asegurador de la armonía y prosperidad del imperio. [6] Su ascendencia de la primera familia sasánida probablemente también jugó un papel. [6] Kartir fue uno de los nobles que apoyó a Narseh, lo cual está atestiguado en la inscripción Paikuli . [1]
El reinado de Narseh marcó el regreso a la política de tolerancia religiosa que había practicado su padre. [6] Kartir se desvanece en la oscuridad en los registros históricos bajo Narseh, debido a que no hizo nada digno de mención como "sumo sacerdote" segado . [1]
Según el historiador moderno Prods Oktor Skjærvø, "Tanto en la literatura iraní como en la no iraní, ha habido una tendencia a la elaboración y a la hipérbole. Varios estudiosos han adoptado una visión estricta y crítica de Kartir desde su punto de vista moderno, y por tanto irrelevante. ". [1] Zaehner llamó a Kartir un "fanático religioso de un ardor poco común" y "el proceso de intolerancia iniciado y desarrollado con entusiasmo por Kartir". [1] Russell lo llamó "un fanático despiadado, Kartir, [que] promovió el culto estatal xenófobo", mientras que Folz se refiere a él como "fanático". [1] También se encuentran opiniones más positivas sobre Kartir en fuentes modernas, como Hinz, quien lo llamó un "hombre espiritual que anhela una verdad religiosa que debería ser revelada a todos", mientras que Neusner describió "el entusiasmo del gobierno [sasánida] para el programa de Kartir". [1]
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