Erik Homburger Erikson (nacido Erik Salomonsen ; 15 de junio de 1902 - 12 de mayo de 1994) fue un psicoanalista infantil estadounidense conocido por su teoría sobre el desarrollo psicosocial de los seres humanos. Acuñó el término crisis de identidad .
A pesar de no tener un título universitario, Erikson trabajó como profesor en instituciones importantes, entre ellas Harvard , la Universidad de California, Berkeley [ 9] y Yale . Una encuesta de Review of General Psychology , publicada en 2002, clasificó a Erikson como el duodécimo psicólogo más eminente del siglo XX. [10]
La madre de Erikson, Karla Abrahamsen, provenía de una prominente familia judía de Copenhague , Dinamarca . Estaba casada con el corredor de bolsa judío Valdemar Isidor Salomonsen, pero había estado distanciada de él durante varios meses en el momento en que Erik fue concebido. Poco se sabe sobre el padre biológico de Erik, excepto que era un danés no judío. Al descubrir su embarazo, Karla huyó a Frankfurt am Main en Alemania , donde Erik nació el 15 de junio de 1902 y recibió el apellido Salomonsen . [11] Huyó debido a que concibió a Erik fuera del matrimonio, y la identidad del padre biológico de Erik nunca se aclaró. [9]
Tras el nacimiento de Erik, Karla se formó como enfermera y se mudó a Karlsruhe , Alemania. En 1905 se casó con un pediatra judío , Theodor Homburger. En 1908, el nombre de Erik Salomonsen se cambió a Erik Homburger, y en 1911 fue adoptado oficialmente por su padrastro. [12] Karla y Theodor le dijeron a Erik que Theodor era su verdadero padre, y solo le revelaron la verdad en su infancia tardía; Erik permaneció amargado por el engaño durante toda su vida. [9]
El desarrollo de la identidad parece haber sido una de las mayores preocupaciones de Erikson en su propia vida, además de ser central para su trabajo teórico. Ya de adulto mayor, escribió sobre su "confusión de identidad" adolescente en sus días europeos. "Mi confusión de identidad", escribió, "[estaba a veces] en el límite entre la neurosis y la psicosis adolescente". La hija de Erikson escribió que la "verdadera identidad psicoanalítica" de su padre no se estableció hasta que "reemplazó el apellido de su padrastro [Homburger] con un nombre de su invención [Erikson]". [13] La decisión de cambiar su apellido se produjo cuando comenzó a trabajar en Yale, y el nombre "Erikson" fue aceptado por la familia de Erikson cuando se convirtieron en ciudadanos estadounidenses. [9] Se dice que sus hijos disfrutaron del hecho de que ya no los llamarían "Hamburger". [9]
Erik era un niño alto, rubio y de ojos azules que fue criado en la religión judía. Debido a estas identidades mixtas, fue blanco de la intolerancia tanto de los niños judíos como de los gentiles. En la escuela del templo, sus compañeros se burlaban de él por ser nórdico ; mientras que en la escuela secundaria, se burlaban de él por ser judío. [14] En Das Humanistische Gymnasium sus principales intereses eran el arte, la historia y los idiomas, pero carecía de un interés general en la escuela y se graduó sin distinción académica. [15] Después de la graduación, en lugar de asistir a la escuela de medicina como su padrastro había deseado, asistió a la escuela de arte en Múnich , para gran agrado de su madre y sus amigos.
Erik, inseguro sobre su vocación y su adaptación a la sociedad, abandonó la escuela y comenzó un largo período de vagabundeo por Alemania e Italia como artista errante con su amigo de la infancia Peter Blos y otros. Para los niños de familias alemanas prominentes, tomarse un "año errante" no era raro. Durante sus viajes, a menudo vendía o intercambiaba sus bocetos con las personas que conocía. Finalmente, Erik se dio cuenta de que nunca se convertiría en un artista a tiempo completo y regresó a Karlsruhe y se convirtió en profesor de arte. Durante el tiempo que trabajó en su trabajo de profesor, Erik fue contratado por una heredera para dibujar y, finalmente, dar clases particulares a sus hijos. Erik trabajó muy bien con estos niños y finalmente fue contratado por muchas otras familias cercanas a Anna y Sigmund Freud. [9] Esta enseñanza se extendió a una pequeña escuela experimental ubicada en la casa de Eva Rosenfeld. [16] Durante este período, que duró hasta que cumplió veinticinco años, continuó lidiando con preguntas sobre su padre y las ideas en conflicto de identidad étnica, religiosa y nacional. [17]
Cuando Erikson tenía veinticinco años, su amigo Peter Blos lo invitó a Viena para dar clases particulares de arte [9] en la pequeña escuela Burlingham-Rosenfeld para niños cuyos padres adinerados estaban recibiendo psicoanálisis de la hija de Sigmund Freud , Anna Freud . [18] Anna notó la sensibilidad de Erikson hacia los niños en la escuela y lo alentó a estudiar psicoanálisis en el Instituto Psicoanalítico de Viena, donde los analistas destacados August Aichhorn , Heinz Hartmann y Paul Federn estaban entre quienes supervisaban sus estudios teóricos. Se especializó en análisis infantil y se sometió a un análisis de entrenamiento con Anna Freud. Helene Deutsch y Edward Bibring supervisaron su tratamiento inicial de un adulto. [18] Simultáneamente, estudió el método Montessori de educación, que se centraba en el desarrollo infantil y las etapas sexuales. [19] [ verificación fallida ] En 1933 recibió su diploma del Instituto Psicoanalítico de Viena. Este y su diploma Montessori iban a ser las únicas credenciales obtenidas por Erikson para el trabajo de su vida.
En 1930, Erikson se casó con Joan Mowat Serson , una bailarina y artista canadiense a quien Erikson había conocido en un baile de gala. [8] [20] [21] Durante su matrimonio, Erikson se convirtió al cristianismo. [22] [23] En 1933, con el ascenso de Adolf Hitler al poder en Alemania, la quema de los libros de Freud en Berlín y la potencial amenaza nazi a Austria, la familia abandonó una Viena empobrecida con sus dos hijos pequeños y emigró a Copenhague . [24] Incapaz de recuperar la ciudadanía danesa debido a los requisitos de residencia, la familia se fue a los Estados Unidos, donde la ciudadanía no sería un problema. [25]
En los Estados Unidos, Erikson se convirtió en el primer psicoanalista infantil de Boston y ocupó puestos en el Hospital General de Massachusetts , el Centro de Orientación Judge Baker y en la Facultad de Medicina y la Clínica Psicológica de Harvard. Esto fue mientras se estaba labrando una reputación singular como clínico. En 1936, Erikson dejó Harvard y se unió al personal de la Universidad de Yale , donde trabajó en el Instituto de Relaciones Sociales y enseñó en la facultad de medicina . [26]
Erikson continuó profundizando su interés en áreas más allá del psicoanálisis y explorando conexiones entre la psicología y la antropología. Hizo contactos importantes con antropólogos como Margaret Mead , Gregory Bateson y Ruth Benedict . [27] Erikson dijo que su teoría del desarrollo del pensamiento se derivaba de sus estudios sociales y culturales. En 1938, dejó Yale para estudiar a la tribu sioux en Dakota del Sur en su reserva. Después de sus estudios en Dakota del Sur, viajó a California para estudiar a la tribu yurok . Erikson descubrió diferencias entre los niños de las tribus sioux y yurok. Esto marcó el comienzo de la pasión de vida de Erikson de mostrar la importancia de los eventos en la infancia y cómo la sociedad los afecta. [28]
En 1939 abandonó Yale y los Erikson se trasladaron a California, donde Erik había sido invitado a unirse a un equipo que realizaba un estudio longitudinal sobre el desarrollo infantil para el Instituto de Bienestar Infantil de la Universidad de California en Berkeley . Además, en San Francisco abrió un consultorio privado de psicoanálisis infantil.
Mientras estaba en California, pudo realizar su segundo estudio sobre niños indígenas estadounidenses cuando se unió al antropólogo Alfred Kroeber en un viaje de campo al norte de California para estudiar a los yurok . [15]
En 1950, después de publicar el libro Childhood and Society , por el que es más conocido, Erikson dejó la Universidad de California cuando la Ley Levering de California requirió que los profesores de allí firmaran juramentos de lealtad . [29] De 1951 a 1960 trabajó y enseñó en el Centro Austen Riggs , un destacado centro de tratamiento psiquiátrico en Stockbridge, Massachusetts , donde trabajó con jóvenes con problemas emocionales. Otro famoso residente de Stockbridge, Norman Rockwell , se convirtió en paciente y amigo de Erikson. Durante este tiempo también se desempeñó como profesor visitante en la Universidad de Pittsburgh , donde trabajó con Benjamin Spock y Fred Rogers en Arsenal Nursery School del Western Psychiatric Institute . [30]
Regresó a Harvard en la década de 1960 como profesor de desarrollo humano y permaneció allí hasta su jubilación en 1970. [31] En 1973, el National Endowment for the Humanities seleccionó a Erikson para la Conferencia Jefferson , el mayor honor de los Estados Unidos por logros en las humanidades . La conferencia de Erikson se tituló Dimensiones de una nueva identidad . [32] [33]
A Erikson se le atribuye ser uno de los creadores de la psicología del yo , que enfatizaba el papel del yo como algo más que un sirviente del ello. Aunque Erikson aceptó la teoría de Freud, no se centró en la relación padre-hijo y le dio más importancia al papel del yo, en particular la progresión de la persona como yo. [34] Según Erikson, el entorno en el que vivía un niño era crucial para proporcionar crecimiento, ajuste, una fuente de autoconciencia e identidad. Erikson ganó un premio Pulitzer [35] y un premio nacional del libro de EE. UU. en la categoría Filosofía y religión [36] por La verdad de Gandhi (1969), [37] que se centró más en su teoría aplicada a fases posteriores del ciclo de vida.
En su análisis del desarrollo, Erikson rara vez menciona una etapa de desarrollo por edad. De hecho, se refiere a ella como una adolescencia prolongada , lo que ha llevado a una mayor investigación sobre un período de desarrollo entre la adolescencia y la adultez joven llamado adultez emergente . [38] La teoría del desarrollo de Erikson incluye varias crisis psicosociales donde cada conflicto se basa en las etapas anteriores. [39] El resultado de cada conflicto puede tener impactos negativos o positivos en el desarrollo de una persona, sin embargo, un resultado negativo puede revisarse y reabordarse a lo largo de la vida. [40] Sobre la identidad del yo versus la confusión de roles: la identidad del yo permite a cada persona tener un sentido de individualidad, o como diría Erikson, "La identidad del yo, entonces, en su aspecto subjetivo, es la conciencia del hecho de que existe una identidad y continuidad en los métodos de síntesis del yo y una continuidad del significado de uno para los demás". [41] La confusión de roles, sin embargo, es, según Barbara Engler, "la incapacidad de concebirse a uno mismo como un miembro productivo de la propia sociedad". [42] Esta incapacidad de concebirse a uno mismo como un miembro productivo es un gran peligro; puede ocurrir durante la adolescencia, cuando se busca una ocupación.
A continuación se enumeran las etapas de la vida de Erikson, en el orden de las ocho etapas en las que pueden adquirirse, así como las "virtudes" que Erikson ha asignado a estas etapas (estas virtudes están subrayadas).
Esta etapa abarca el período de la infancia, de 0 a 1 año y medio, que es la etapa más fundamental de la vida, ya que es la etapa sobre la que se construyen todas las demás. [43] El que el bebé desarrolle confianza básica o desconfianza básica no es simplemente una cuestión de crianza. Es multifacético y tiene fuertes componentes sociales. Depende de la calidad de la relación materna. [44] La madre lleva a cabo y refleja sus percepciones internas de confiabilidad, un sentido de significado personal, etc. en el niño. Una parte importante de esta etapa es proporcionar un cuidado estable y constante al bebé. Esto ayuda al niño a desarrollar confianza que puede transformarse en relaciones distintas a las parentales. Además, los niños desarrollan confianza en los demás para que los apoyen. [45] Si tiene éxito en esto, el bebé desarrolla un sentido de confianza, que "forma la base en el niño para un sentido de identidad". Si no se desarrolla esta confianza, se producirá un sentimiento de miedo y una sensación de que el mundo es inconsistente e impredecible.
Esta etapa abarca la primera infancia, alrededor de los 1½ a 3 años, e introduce el concepto de autonomía frente a vergüenza y duda. El niño empieza a descubrir los inicios de su independencia y los padres deben facilitarle la sensación de que puede realizar tareas básicas "por sí solo". El desánimo puede hacer que el niño dude de su eficacia. Durante esta etapa, el niño suele intentar dominar el control de esfínteres. [46] Además, el niño descubre sus talentos o habilidades y es importante asegurarse de que pueda explorar esas actividades. Erikson afirma que es esencial permitir a los niños la libertad de exploración, pero también crear un entorno que dé la bienvenida a los fracasos. Por lo tanto, los padres no deben castigar ni reprender al niño por fallar en la tarea. La vergüenza y la duda aparecen cuando el niño se siente incompetente en su capacidad para completar las tareas y sobrevivir. La voluntad se logra con el éxito en esta etapa. Los niños que tienen éxito en esta etapa tendrán "autocontrol sin pérdida de autoestima". [45]
Esta etapa abarca a los niños en edad preescolar de tres a cinco años. ¿Tiene el niño la capacidad de hacer cosas por sí solo, como vestirse? Los niños en esta etapa interactúan con sus compañeros y crean sus propios juegos y actividades. Los niños en esta etapa practican la independencia y comienzan a tomar sus propias decisiones. [47] Si se le permite tomar estas decisiones, el niño desarrollará confianza en su capacidad para liderar a otros. Si no se le permite tomar ciertas decisiones, se desarrolla un sentimiento de culpa. La culpa en esta etapa se caracteriza por una sensación de ser una carga para los demás y, por lo tanto, el niño generalmente se presentará como un seguidor, ya que carece de la confianza para hacer lo contrario. [48] Además, el niño hace muchas preguntas para desarrollar su conocimiento del mundo. Si las preguntas obtienen respuestas críticas y condescendientes, el niño también desarrollará sentimientos de culpa. El éxito en esta etapa conduce a la virtud del propósito, que es el equilibrio normal entre los dos extremos. [45]
Esta etapa coincide con el período de "latencia" del psicoanálisis y abarca a los niños en edad escolar antes de la adolescencia. Los niños comparan su autoestima con la de los demás que los rodean. Los amigos pueden tener un impacto significativo en el crecimiento del niño. [49] El niño puede reconocer grandes disparidades en sus habilidades personales en relación con otros niños. Erikson hace cierto hincapié en el maestro, que debe asegurarse de que los niños no se sientan inferiores. Durante esta etapa, el grupo de amigos del niño aumenta en importancia en su vida. A menudo, durante esta etapa, el niño tratará de demostrar su competencia con las cosas que se recompensan en la sociedad y también desarrollará satisfacción con sus habilidades. Alentar al niño aumenta los sentimientos de idoneidad y competencia en la capacidad de alcanzar metas. La restricción de los maestros o los padres conduce a la duda, el cuestionamiento y la renuencia en las habilidades y, por lo tanto, puede no alcanzar todas sus capacidades. La competencia, la virtud de esta etapa, se desarrolla cuando se alcanza un equilibrio saludable entre los dos extremos. [45]
Esta sección trata de la adolescencia, es decir, de aquellos que tienen entre doce y dieciocho años de edad. Esto ocurre cuando empezamos a cuestionarnos y a hacernos preguntas relacionadas con quiénes somos y qué queremos lograr. ¿Quién soy yo, cómo encajo? ¿Hacia dónde voy en la vida? El adolescente está explorando y buscando su propia identidad única. Esto se hace analizando las creencias, metas y valores personales. También se explora y desarrolla la moralidad del individuo. [45] Erikson cree que si los padres permiten que el niño explore, determinará su propia identidad. Sin embargo, si los padres lo presionan continuamente para que se ajuste a sus puntos de vista, el adolescente se enfrentará a una confusión de identidad. El adolescente también está mirando hacia el futuro en términos de empleo, relaciones y familias. Aprender los roles que desempeña en la sociedad es esencial ya que el adolescente comienza a desarrollar el deseo de encajar en la sociedad. La fidelidad se caracteriza por la capacidad de comprometerse con los demás y la aceptación de los demás incluso con diferencias. La crisis de identidad es el resultado de la confusión de roles y puede hacer que el adolescente pruebe diferentes estilos de vida. [45]
Esta es la primera etapa del desarrollo adulto. Este desarrollo suele ocurrir durante la adultez joven, que es entre los 18 y los 40 años. Esta etapa marca una transición desde pensar sólo en nosotros mismos a pensar en otras personas en el mundo. Somos criaturas sociales y, como resultado, necesitamos estar con otras personas y formar relaciones con ellas. Las citas, el matrimonio, la familia y las amistades son importantes durante esta etapa de la vida. Esto se debe al aumento del crecimiento de las relaciones íntimas con los demás. [45]
El desarrollo del ego en etapas tempranas de la vida (adolescencia media) es un fuerte predictor de qué tan bien se desarrollará la intimidad en las relaciones románticas en la adultez emergente. [50] Al formar con éxito relaciones amorosas con otras personas, las personas pueden experimentar amor e intimidad. También sienten seguridad, cuidado y compromiso en estas relaciones. [45] Además, si las personas pueden resolver con éxito la crisis de intimidad versus aislamiento, pueden alcanzar la virtud del amor. [51] Aquellos que no logran formar relaciones duraderas pueden sentirse aislados y solos.
La segunda etapa de la adultez ocurre entre los 40 y los 65 años. Durante este tiempo, las personas normalmente están establecidas en sus vidas y saben lo que es importante para ellas. Una persona está progresando en su carrera o avanzando con cautela en su carrera y no está segura de si esto es lo que quiere hacer por el resto de su vida laboral. También durante este tiempo, una persona puede estar criando a sus hijos. Si es padre, entonces está reevaluando sus roles en la vida. [52] Esta es una forma de contribuir a la sociedad junto con la productividad en el trabajo y la participación en actividades y organizaciones comunitarias. [45] Las personas que ejercen el concepto de generatividad creen en la próxima generación y buscan nutrirla de formas creativas a través de prácticas como la crianza, la enseñanza y la tutoría. [53] Tener un sentido de generatividad puede considerarse significativo tanto para el individuo como para la sociedad, ejemplificando sus roles como padres efectivos, líderes de organizaciones, etc. [54] Si una persona no se siente cómoda con la forma en que progresa su vida, generalmente se arrepiente de las decisiones que ha tomado en el pasado y siente una sensación de inutilidad. [55]
Esta etapa afecta al grupo de edad de 65 años en adelante. Durante este tiempo, el individuo ha llegado al último capítulo de su vida y se acerca o ya ha tenido lugar la jubilación. Los individuos en esta etapa deben aprender a aceptar el curso de su vida o mirarán hacia atrás con desesperación. [56] La integridad del yo significa la aceptación de la vida en su plenitud: las victorias y las derrotas, lo que se logró y lo que no se logró. La sabiduría es el resultado de cumplir con éxito esta última tarea del desarrollo. La sabiduría se define como "una preocupación informada y desapegada por la vida misma frente a la muerte misma". [57] Tener una conciencia culpable sobre el pasado o no lograr metas importantes eventualmente conducirá a la depresión y la desesperanza. Alcanzar la virtud de la etapa implica el sentimiento de vivir una vida exitosa. [45]
Para la Novena Etapa, consulte las etapas del desarrollo psicosocial de Erikson § Novena Etapa .
Los resultados favorables de cada etapa se conocen a veces como virtudes , un término utilizado en el contexto de la obra de Erikson tal como se aplica a la medicina, que significa "potencias". Estas virtudes también se interpretan como lo mismo que las "fortalezas", que se consideran inherentes al ciclo de vida individual y a la secuencia de generaciones. [58] La investigación de Erikson sugiere que cada individuo debe aprender a mantener ambos extremos de cada desafío específico de la etapa de la vida en tensión entre sí, sin rechazar un extremo de la tensión o el otro. Solo cuando ambos extremos en un desafío de la etapa de la vida se entienden y aceptan como necesarios y útiles, puede surgir la virtud óptima para esa etapa. Por lo tanto, tanto la "confianza" como la "desconfianza" deben entenderse y aceptarse, para que la "esperanza" realista surja como una solución viable en la primera etapa. De manera similar, tanto la "integridad" como la "desesperación" deben entenderse y aceptarse, para que la "sabiduría" procesable surja como una solución viable en la última etapa.
Los autores psicoanalíticos siempre se han involucrado en la interpretación no clínica de fenómenos culturales como el arte, la religión y los movimientos históricos. Erik Erikson hizo una contribución tan importante que su trabajo fue bien recibido por los estudiantes de religión y estimuló la publicación de diversas publicaciones secundarias. [59]
La psicología de la religión de Erikson comienza con el reconocimiento de cómo la tradición religiosa puede interactuar con el sentido básico de confianza o desconfianza del niño. [60] Con respecto a la teoría de la personalidad de Erikson, expresada en sus ocho etapas del ciclo de vida, cada una con sus diferentes tareas a dominar, cada una también incluía una virtud correspondiente, como se mencionó anteriormente, que forman una taxonomía para la vida religiosa y ética. Erikson extiende este concepto al enfatizar que la vida individual y social humana se caracteriza por la ritualización, "una interacción acordada entre al menos dos personas que la repiten a intervalos significativos y en contextos recurrentes". Tal ritualización implica una cuidadosa atención a lo que se puede llamar formas y detalles ceremoniales, significados simbólicos superiores, participación activa de los participantes y un sentimiento de necesidad absoluta. [61] Cada etapa del ciclo de vida incluye su propia ritualización con un ritualismo correspondiente: numinoso versus idolatría, juicioso versus legalismo, dramático versus imitación, formal versus formalismo, ideológico versus totalismo, afiliativo versus elitismo, generacional versus autoritismo e integral versus dogmatismo. [62]
Tal vez las contribuciones más conocidas de Erikson a la psicología de la religión fueron sus psicobiografías en forma de libro, Young Man Luther: A Study in Psychoanalysis and History , sobre Martín Lutero , y Gandhi's Truth , sobre Mohandas K. Gandhi , por las que ganó notablemente el Premio Pulitzer y el Premio Nacional del Libro . Ambos libros intentan mostrar cómo el desarrollo infantil y la influencia de los padres, el contexto social y cultural, incluso las crisis políticas forman una confluencia con la identidad personal. Estos estudios demuestran cómo cada persona influyente descubrió la maestría, tanto individual como social, en lo que Erikson llamaría el momento histórico. Individuos como Lutero o Gandhi eran lo que Erikson llamó un Homo Religiosus, individuos para quienes el desafío final del ciclo de vida de integridad versus desesperación es una crisis de por vida, y se convierten en innovadores talentosos cuya propia cura psicológica se convierte en un avance ideológico para su tiempo. [59]
Erikson se casó con la bailarina y artista estadounidense nacida en Canadá Joan Erikson (de soltera Sarah Lucretia Serson) en 1930 y permanecieron juntos hasta su muerte. [22]
Los Erikson tuvieron cuatro hijos: Kai T. Erikson , Jon Erikson, Sue Erikson Bloland y Neil Erikson. Su hijo mayor, Kai T. Erikson, es un sociólogo estadounidense . Su hija, Sue, "una psicoterapeuta integradora y psicoanalista", [63] describió a su padre como acosado por "sentimientos de inadecuación personal que duraron toda la vida". [64] Pensaba que al combinar recursos con su esposa, podría "lograr el reconocimiento" que podría producir un sentimiento de adecuación. [65]
Erikson murió el 12 de mayo de 1994 en Harwich, Massachusetts. Está enterrado en el cementerio de la Primera Iglesia Congregacional de Harwich. [66]
