Rey Zhou ( [ʈ͡ʂoʊ] ; chino :紂王; pinyin : Zhòu Wáng ) fue el nombre peyorativo póstumo dado a Di Xin de Shang (商帝辛; Shāng Dì Xīn ) o Rey Shou de Shang (商王受; Shāng Wáng Shòu ) , el último rey de la dinastía Shang de la antigua China. [4] También se le llama Zhou Xin (紂辛; Zhòu Xīn ). En chino, su nombre Zhòu (紂) también se refiere a una grupa de caballo , [5] la parte de una silla o arnés que es más probable que el caballo ensucie. No debe confundirse con el nombre de la dinastía siguiente , que tiene un carácter y una pronunciación diferentes (周; Zhōu ).
En épocas posteriores, la historia del rey Zhou se convirtió en una advertencia sobre lo que podría sucederle a un reino si su gobernante cedía a la corrupción y la depravación moral.
Di Xin es el nombre póstumo dado por la casa imperial de la dinastía Shang. Di Xin nació con el apellido Zi, el nombre de linaje Yin y el nombre de pila Shou. El reino de Zhou lo llamó Rey Shou de Shang cuando estaba vivo. Después de su muerte, la siguiente dinastía Zhou le dio un nombre póstumo despectivo, Rey Zhou de Shang (商紂王) , donde Zhou (紂) significa " grupera de caballos ", lo que implica "injusticia y daño". [6] [7]
En los Registros del Gran Historiador , Sima Qian escribió que Di Xin, en la primera parte de su reinado, tenía habilidades que superaban las del hombre común y era ingenioso y de mal genio. Según la leyenda, era lo suficientemente inteligente como para ganar todas sus discusiones y lo suficientemente fuerte como para cazar bestias salvajes con sus propias manos. [8] Era el hermano menor de Zi Qi (子啓) y Zi Yan (子衍) (posteriores gobernantes del estado vasallo de Zhou , Song ) [9] y padre de Wu Geng . Su padre Di Yi tenía dos hermanos, Ji Zi y Bi Gan . Di Xin amplió el territorio de Shang luchando contra las tribus que lo rodeaban, incluidos los Dongyi al este.
Una cantidad significativa de información sobre la vida de Di Xin había sido falsificada por las siguientes dinastías. Así, muchos historiadores modernos [ ¿quién? ] Creo que era, de hecho, razonable e inteligente, sin varias de las crueldades que se le atribuyen. Los siguientes son relatos de él escritos en registros publicados en el milenio posterior a su muerte, durante el cual surgieron muchas ideas erróneas sobre él.
En sus últimos años, Di Xin se entregó a la bebida, a las mujeres y abandonó la moral, prefiriéndolas a la gobernanza adecuada del país, e ignoró casi todos los asuntos de Estado. Según Sima Qian , incluso organizaba orgías festivas , en las que muchas personas cometían cosas inmorales al mismo tiempo que sus concubinas y creaban canciones con letras toscas (eróticas) y ritmo pobre. En las leyendas, se lo representa bajo la influencia de su malvada esposa Daji y cometiendo todo tipo de actos malvados y crueles con ella.
Una de las formas de entretenimiento más famosas que disfrutaba Zhou era la "Piscina de alcohol y bosque de carne" . En los terrenos del Palacio se construyó una gran piscina, con capacidad para varias canoas, con revestimiento interior de piedras pulidas de forma ovalada procedentes de las orillas del mar. Esto permitió que toda la piscina se llenara de alcohol. Se construyó una pequeña isla en medio de la piscina, donde se plantaron árboles con ramas hechas de brochetas de carne asada que colgaban sobre la piscina. Esto permitió a Zhou, sus amigos y concubinas flotar en canoas en la piscina. Cuando tenían sed, metían las manos en el estanque y bebían el vino. Cuando tenían hambre, extendían las manos para comer la carne asada. Este fue considerado uno de los ejemplos más famosos de decadencia y corrupción de un gobernante en la historia de China. [10] [ se necesita una mejor fuente ]
Según los Registros del Gran Historiador , para complacer a Daji, creó el "Castigo de quemar carne con un hierro candente (炮格之刑)". Se rellenó un gran cilindro hueco de bronce con carbón encendido y se lo dejó arder hasta que estuviera al rojo vivo; luego se obligaba a los prisioneros a abrazar el cilindro, lo que provocaba una muerte dolorosa y desagradable.
Se sabía que Zhou y Daji se excitaban mucho después de ver semejante tortura. Las víctimas iban desde gente corriente y prisioneros hasta altos funcionarios del gobierno, como Mei Bo . [11]
Para financiar los grandes gastos diarios de Zhou, se implementaron fuertes impuestos. El pueblo sufrió mucho y perdió toda esperanza en la dinastía Shang. El hermano de Zhou, Wei Zi , intentó persuadirlo para que cambiara, pero fue reprendido. Su tío Bi Gan también protestó con él, pero a Di Xin le arrancaron el corazón para poder ver cómo era el corazón de un sabio. Cuando su otro tío, Ji Zi , escuchó esto, fue a protestar ante el sobrino real y, fingiendo locura, fue encarcelado.
Cuando el ejército de la dinastía Zhou , liderado por Jiang Ziya , derrotó a la dinastía Shang en la batalla de Muye en 1046 a. C., Di Xin reunió todos sus tesoros a su alrededor en el palacio, luego prendió fuego a su palacio y se suicidó. Después de su muerte, Ji Fa cortó la cabeza de Di Xin y la exhibió en un asta de bandera blanca . De las consortes favoritas de Di Xin, Da Ji fue ejecutada y dos más se suicidaron, y sus cabezas, de la misma manera, fueron exhibidas en pequeños mástiles de banderas blancas o rojas. [12] [13] [14] [15] [16]
El nombre Zhòu (紂; crupper ) apareció en realidad después de la muerte del rey Zhou, un nombre póstumo. Este nombre pretendía transmitir un juicio de valor negativo, y su reinado acumuló historias de corrupción cada vez más atroz. Siglos después de su muerte, había adquirido la reputación de ser un gobernante malvado casi paradigmático. [17]
Zhou se menciona en las Analectas confucianas ( 19 "子張"); [18] y también en el Clásico de los Tres Personajes . [19] Zhou es también uno de los temas principales de Fengshen Yanyi ( Investidura de los dioses ) y sus diversas derivaciones en los medios populares. Así, Di Xin, también conocido como Zhou, ha servido como ejemplo (negativo) de los principios confucianos (presentado como el gobernante malvado que justifica el cambio de régimen según el Mandato del Cielo ), además de convertirse en un icono de la cultura popular. Esto lo convierte en una figura biográficamente interesante, pero que desafía una distinción clara entre historia, leyenda y planteamiento filosófico.
En Fengshen Yanyi , Zhou visitó el templo de la Diosa Nüwa y ofendió a la Diosa con sus comentarios lujuriosos hacia su belleza. En respuesta, Nüwa decidió que la dinastía Shang debería terminar y envió a sus tres subordinados a convertirse en tres hermosas mujeres (incluida Daji) para hechizar a Zhou. Bajo la influencia de estas mujeres, Zhou se convierte en un rey despiadado, perdiendo el apoyo de la gente y provocando su caída. Hasta ahora, nadie conoce la mayor parte de su estilo de vida por la reducida cantidad de artefactos encontrados sobre él.
Según el Fengshen Yanyi , Jiang Ziya reconoció que el rey Zhou era un individuo bien versado y bien entrenado que se convirtió en un gobernante incapaz sólo por haber sido víctima de la seducción. Después de su muerte, Jiang Ziya deificó al rey Zhou como Tianxi Xing (天喜星 "Estrella de la felicidad celestial"). Como Tianxi Xing, tenía la responsabilidad de gestionar los asuntos matrimoniales de los humanos.
Los arqueólogos creían que la Tumba 1567 en el sitio de Yinxu fue construida para el rey Zhou, pero no fue enterrado allí debido a su suicidio en la Batalla de Muye . [20]
Tras la caída de la dinastía Shang , los historiadores de dinastías posteriores registraron a Di Xin y los Jie de Xia como tiranos en la mayoría de los registros históricos. Sin embargo, algunos historiadores antiguos e historiadores modernos han puesto en duda esta narrativa debido a evidencia arqueológica que contradice los registros históricos o inconsistencias encontradas entre registros más antiguos y posteriores.
En la narrativa más común, Di Xin mató a su tío Bi Gan arrancándole el corazón. El Proyecto de Cronología Xia-Shang-Zhou y otros estudios han señalado inconsistencias. La muerte de Bi Gan debido a una protesta solo se registra en el período de primavera y otoño , mientras que el relato de que Di Xin le extrajo el corazón apareció mucho más tarde en las fábulas del período de los Reinos Combatientes , lo que indica que los detalles adicionales probablemente se agregaron para reforzar la muerte de Di Xin. imagen tiránica. [21] [22]
Di Xin también es conocido por su piscina de alcohol y bosque de carne en Deer Terrace Pavilion, utilizados como evidencia para que los historiadores de dinastías posteriores condenaran la decadencia y corrupción de Di Xin. Sin embargo, la evidencia arqueológica moderna en Deer Terrace Pavilion encontró una piscina en la base de la estructura exclusivamente para almacenamiento de agua y saneamiento. [ cita necesaria ] La narrativa de "Pool of Wine" fue cuestionada ya en la dinastía Han . El erudito Wang Chong , en su obra Lunheng , sugirió que los relatos sobre "estanques de vino y bosques de carne" no eran confiables. [23] Durante la dinastía Song del Sur , el erudito Luo Mi escribió en el Lushi también consideró que las acusaciones contra Di Xin eran en gran medida poco confiables y exageradas después de revisar varios documentos. [24]
Con la investigación continua sobre las dinastías Shang y Zhou, respaldada por la excavación de huesos de oráculo, objetos de bronce y otros materiales arqueológicos, la comunidad académica moderna cuestionó cada vez más la representación tiránica de Di Xin. La descripción de Di Xin durante el período Zhou occidental, aunque negativa, no contenía una brutalidad sustancial. El registro más antiguo escrito durante la dinastía Zhou, el Libro de Documentos , enumera sólo seis acusaciones contra Di Xin, entre ellas escuchar a mujeres, nombrar fugitivos para puestos gubernamentales/militares, no realizar rituales adecuados, beber en exceso y creer que su destino estaba en el cielos ( Mandato del Cielo ). El Da Yu ding durante el período del rey Kang de Zhou registró que la razón principal de la caída de la dinastía Shang fue el consumo excesivo de alcohol de Di Xin. Las descripciones en dinastías posteriores se vuelven más sanguinarias y brutales, con mayores detalles, a pesar de que los acontecimientos tuvieron lugar en un pasado lejano. [25] [26] [27] [28] [29]
En los sitios de excavación de finales de la dinastía Shang, los ajuares funerarios hechos de metal y madera se volvieron más comunes, mientras que los bienes de sacrificio para los rituales se redujeron, lo que significa una tendencia hacia entierros más simples. Antes del gobierno de Di Xin, el rey Zu Jia de la dinastía Shang simplificó y formuló los rituales imperiales, aumentando el uso de cereales y danzas durante los rituales en lugar de sacrificios humanos y animales . Apenas hubo casos de sacrificios humanos y animales hacia el final de la dinastía Shang, cuando reina Di Xin. Después de la dinastía Shang, la dinastía Zhou dejó de simplificar los procedimientos rituales y en su lugar aumentó la frecuencia de los sacrificios humanos, una costumbre que continuó persistiendo durante varios cientos de años en la siguiente dinastía Zhou y sus estados vasallos. Los rituales simplificados de Di Xin y de finales de la dinastía Shang pueden considerarse un cambio cultural progresivo, mientras que en la perspectiva de la última dinastía Zhou, eran una falta de respeto hacia los antepasados. [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [ 36] [37] [ 38] [39] [40] [41]
Las mujeres ocuparon muchos cargos oficiales durante la dinastía Zhou , como puestos de responsabilidad en la gestión de rituales, asesoramiento en asuntos militares, gestión de la corte y de los invitados, y fueron muy respetadas por el estado Shang, lo que fue observado por numerosos estudiosos como Chen Xi, Zhang Maorong, Wang Qiwei, Wang Hui, Wang Ruiying, Du Fangqin, He Min, Geng Chao, Xie Naihe. [42] [43] [44] Según el análisis académico, el estatus general de las mujeres en la dinastía Shang era significativamente más alto que el de la siguiente dinastía Zhou. Durante Zhou, las mujeres fueron cada vez más excluidas de los asuntos militares y políticos, mientras que el estado enfatizaba funciones domésticas para ellas, como la producción y el tejido de la seda . El nombramiento de mujeres en el poder durante la dinastía Shang indicó una cultura más progresista y con igualdad de género, mientras que el estado Zhou, siguiendo los rituales confucianos , era más conservador. [28] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54]
El nombramiento de fugitivos para puestos gubernamentales fue otra justificación para que Zhou derrocara a Shang. Esto fue hecho intencionalmente por Di Xin, quien usó este método para reprimir a los clanes que tenían demasiado poder en la corte. Di Xin creía en la meritocracia y empleaba a fugitivos de otros países. [48] [55] [56] Beber era parte de la cultura Shang; por lo tanto, el problema con la bebida de Di Xin no era infrecuente durante ese período. [29] [57]
El concepto del Mandato del Cielo es un tema de considerable debate. Algunos estudiosos, como Chao Fulin, sostienen que la dinastía Shang no poseía el concepto posterior de "Mandato del Cielo", que dicta el ascenso y la caída de las dinastías. En el 'Libro de Shang', el término 'Mandato del Cielo' en realidad se refiere a 'el mandato de los ancestros' (el poder espiritual de los ancestros en el cielo para bendecir o abandonar la vida). [58] [59] [60]
Gu Xiagang y otros historiadores de la Escuela de la Antigüedad Duda notaron que cuanto más avanzaban los períodos posteriores, más detalladas y numerosas se volvían las acusaciones de Di Xin. Durante el período Primavera y Otoño , intelectuales de diversas escuelas de pensamiento viajaron por China para presentar sus ideologías políticas. En sus historias alegóricas, Di Xin, el gobernante fallecido de la antigua dinastía caída, fue retratado como un ejemplo negativo para propagar la noción de que "el mal merece retribución". En comparación con los documentos originales del período Zhou occidental, atribuyeron numerosas acusaciones nuevas al rey Zhou, como la historia de Alcohol Pool y Meat Forest y "El castigo de quemar carne con un hierro candente (炮格之刑)". Después de la dinastía Han y en adelante, los gobernantes continuaron propagando la imagen del rey Zhou de Shang como una figura negativa. A lo largo de siglos de vilipendio acumulado, Di Xin (rey Zhou) gradualmente se fue caracterizando como el epítome de un tirano. [61]
受德乃紂也