Benedict Richard O'Gorman Anderson (26 de agosto de 1936 - 13 de diciembre de 2015) fue un politólogo e historiador anglo-irlandés que vivió y enseñó en los Estados Unidos. Anderson es más conocido por su libro Imagined Communities de 1983 , que exploró los orígenes del nacionalismo . Políglota con interés en el sudeste asiático , fue profesor de Estudios Internacionales, Gobierno y Estudios Asiáticos de la Cátedra Aaron L. Binenkorb en la Universidad de Cornell . Su trabajo en el " Cornell Paper ", que cuestionaba la historia oficial del Movimiento del 30 de septiembre de Indonesia y las posteriores purgas anticomunistas de 1965-1966 , condujo a su expulsión de ese país. Era el hermano mayor del historiador Perry Anderson . [1]
Anderson nació el 26 de agosto de 1936 en Kunming , China, de padre irlandés y angloirlandés y madre inglesa. [2] [3] Su padre, James Carew O'Gorman Anderson, era funcionario de la Aduana Marítima de China . [1] [2] La familia descendía de la familia Anderson de Ardbrake, Bothriphnie , Escocia, que se estableció en Irlanda a principios de 1700. [4] [5] [6] La familia de su madre descendía de Lancaster . [7]
El abuelo materno de Anderson , Trevor Bigham , fue el Comisionado Adjunto de la Policía Metropolitana de 1914 a 1931. Una de las abuelas de Anderson, Lady Frances O'Gorman, pertenecía al clan gaélico Mac Gormáin del condado de Clare y era hija del diputado por el Home Rule irlandés , el Mayor Purcell O'Gorman . [8] [9] [10] El Mayor Purcell O'Gorman era a su vez hijo de Nicholas Purcell O'Gorman, quien había estado involucrado con la Sociedad Republicana de Irlandeses Unidos durante el Levantamiento de 1798 , convirtiéndose más tarde en Secretario de la Asociación Católica en la década de 1820. [11] [12] [13] Anderson también tenía raíces en el condado de Waterford a través de su lado O'Gorman. [7] Benedict Anderson tomó sus segundos nombres del primo del Mayor Purcell O'Gorman, Richard O'Gorman, quien fue uno de los líderes de la Rebelión de los Jóvenes Irlandeses de 1848. [ 14] [15]
La familia de Anderson se mudó a California en 1941 para evitar la invasión japonesa durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa y luego a Irlanda en 1945. [2] [3] Estudió en el Eton College , donde ganó la Beca Newcastle , y luego asistió al King's College, Cambridge . [16] Mientras estaba en Cambridge, se convirtió en antiimperialista durante la Crisis de Suez , lo que influyó en su trabajo posterior como pensador marxista y anticolonialista . [3]
Obtuvo un título en estudios clásicos en Cambridge en 1957 antes de asistir a la Universidad de Cornell , donde se concentró en Indonesia como interés de investigación y en 1967 recibió su doctorado en estudios gubernamentales. [2] [3] Su asesor de doctorado en Cornell fue el académico del sudeste asiático George Kahin . [1]
La violencia que siguió al intento de golpe de Estado de septiembre de 1965 que llevó a Suharto a tomar el poder en Indonesia desilusionó a Anderson, quien escribió que "se sentía como descubrir que un ser querido es un asesino". [3] Por lo tanto, mientras Anderson todavía era un estudiante de posgrado en Cornell, coescribió anónimamente el " Cornell Paper " con Ruth T. McVey que desacreditó los relatos oficiales del gobierno indonesio sobre el golpe de Estado abortado del Movimiento 30 de Septiembre y las posteriores purgas anticomunistas de 1965-66 . [2] [3] El "Cornell Paper" fue ampliamente difundido por disidentes indonesios. [3] Uno de los dos testigos extranjeros en el juicio espectáculo del secretario general del Partido Comunista de Indonesia Sudisman en 1971, Anderson publicó una versión traducida del testimonio fallido de este último. [3] Como resultado de sus acciones, Anderson fue expulsado de Indonesia en 1972 y se le prohibió volver a ingresar, una restricción que duró hasta 1998, cuando Suharto renunció y fue reemplazado por BJ Habibie como presidente. [2] [3]
Anderson hablaba con fluidez muchos idiomas relevantes para su campo del sudeste asiático, incluidos el indonesio , el javanés , el tailandés y el tagalo , así como los principales idiomas europeos. [2] [3] Después de la experiencia estadounidense en la Guerra de Vietnam y las guerras posteriores entre naciones comunistas, como la Guerra Camboyano-Vietnamita y la Guerra Chino-Vietnamita , comenzó a estudiar los orígenes del nacionalismo mientras continuaba su trabajo anterior sobre la relación entre el lenguaje y el poder. [2]
Anderson es más conocido por su libro Imagined Communities (Comunidades imaginadas) de 1983 , en el que describió los principales factores que contribuyeron al surgimiento del nacionalismo en el mundo durante los últimos tres siglos. [2] Anderson definió una nación como "una comunidad política imaginada [que es] imaginada como inherentemente limitada y soberana". [17] Anderson fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias en 1994. [18] En 1998, el viaje de regreso de Anderson a Indonesia fue patrocinado por la publicación indonesia Tempo , y dio un discurso público en el que criticó a la oposición de Indonesia por "su timidez y amnesia histórica, especialmente con respecto a las masacres de 1965-1966". [3]
Anderson enseñó en Cornell hasta su jubilación en 2002, cuando se convirtió en profesor emérito de Estudios Internacionales. [2] Después de su jubilación, pasó la mayor parte de su tiempo viajando por el sudeste asiático. Anderson murió en Batu , una ciudad montañosa cerca de Malang , Indonesia, mientras dormía el 13 de diciembre de 2015. [19] [20] Según su amigo cercano Tariq Ali , Anderson murió de insuficiencia cardíaca. [2] Había estado en medio de la corrección de las pruebas de sus memorias A Life Beyond Boundaries, que inicialmente se habían publicado en traducción japonesa. Le sobrevivieron dos hijos adoptivos de origen indonesio. [2]
Anderson es más conocido por su libro de 1983, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism , en el que examinó cómo el nacionalismo condujo a la creación de naciones o, como lo dice el título, comunidades imaginadas. [2] En este caso, una " comunidad imaginada " no significa que una comunidad nacional sea falsa, sino que se refiere a la posición de Anderson de que cualquier comunidad tan grande que sus miembros no se conozcan cara a cara debe ser imaginada hasta cierto punto. [2]
Según Anderson, los pensadores marxistas y liberales anteriores no apreciaron plenamente el poder del nacionalismo, y escribió en su libro que "A diferencia de la mayoría de los otros ismos, el nacionalismo nunca ha producido sus propios grandes pensadores: ningún Hobbes , ningún Tocqueville , ningún Marx o ningún Weber ". [2] Anderson comienza su trabajo planteando tres paradojas del nacionalismo que abordaría en la obra:
En la teoría del nacionalismo de Anderson, el fenómeno sólo se produjo cuando la gente empezó a rechazar tres creencias clave sobre su sociedad:
Anderson argumentó que los requisitos previos para el rechazo de estas creencias comenzaron en Europa Occidental a través de los numerosos factores que llevaron a la Era de la Ilustración , como el poder de la economía, la Revolución Científica y el advenimiento de las mejoras en la comunicación provocadas por la invención de la imprenta bajo un sistema de capitalismo (o como lo llama Anderson, capitalismo de imprenta ). [2] La visión de Anderson sobre el nacionalismo sitúa las raíces de la noción de "nación" a fines del siglo XVIII cuando comenzó un sistema de reemplazo, no en Europa, sino en el hemisferio occidental, cuando países como Brasil, Estados Unidos y las colonias españolas recién liberadas se convirtieron en los primeros en desarrollar una conciencia nacional . [2]
A diferencia de otros pensadores como Ernest Gellner , que consideró la propagación del nacionalismo en conexión con el industrialismo en Europa occidental, y Elie Kedourie , que interpretó el nacionalismo como un fenómeno europeo llevado alrededor del mundo por la colonización, [21] Anderson ve al estado nacional europeo como una respuesta al surgimiento del nacionalismo en la diáspora europea más allá de los océanos, especialmente en el hemisferio occidental, que luego se retransmitió a África y Asia a través de la colonización. [2] Anderson considera la construcción del estado nacional como una acción imitativa y transportable, en la que nuevas entidades políticas estaban copiando el modelo del estado nacional. [21] Como lo ve Anderson, el gran grupo de entidades políticas que surgieron en América del Norte y América del Sur entre 1778 y 1838, casi todas las cuales se definieron conscientemente como naciones, fueron históricamente los primeros estados de este tipo en surgir y, por lo tanto, inevitablemente proporcionaron el primer modelo real de cómo deberían ser tales estados. [2] Según Anderson, este fenómeno condujo al surgimiento de las naciones: comunidades que estaban limitadas por sus fronteras y eran soberanas . [2] Anderson concibió el nacionalismo como algo que surgió en diferentes "olas". [22]
Al igual que otros pensadores como Marshall McLuhan en su La galaxia Gutenberg , de particular importancia para la teoría de Anderson sobre el nacionalismo es su énfasis en el papel de la literatura impresa y su difusión. [21] Pensadores como McLuhan, Elizabeth Eisenstein y Anderson no creían que el nacionalismo surgiera debido a una forma de pensar "europea" vagamente definida, sino debido a las prácticas sociales, económicas y culturales asociadas con el surgimiento de la imprenta y la reproducción masiva de material impreso. [21]
Según Anderson, "el impulso revolucionario vernáculo del capitalismo" fue central para la creación de comunidades imaginadas, ya que la reproducción mecánica masiva de obras impresas unió a personas que de otro modo habrían tenido dificultades para imaginarse a sí mismas como parte de la misma comunidad, principalmente debido a las diferencias lingüísticas extremas. [2] Con la llegada de la imprenta, los idiomas se volvieron más estables y ciertos dialectos se convirtieron en "lenguas de poder" (como el inglés de la reina en el Reino Unido) que eran inherentemente más prestigiosos que los dialectos vernáculos subregionales. [2] El capitalismo impreso también significó una cultura en la que se requería que las personas se socializaran como parte de una cultura alfabetizada, en la que el idioma estandarizado de su nación se convirtió tanto en el idioma del material impreso como en la educación para las masas. [22]
El también erudito en nacionalismo Steven Kemper describió el papel de la tecnología de la imprenta en la teoría de Anderson como la posibilidad de que "una enorme cantidad de personas se conocieran indirectamente entre sí, de que la imprenta se convirtiera en el intermediario de la imaginación de la comunidad". Kemper también afirmó que para Anderson la "existencia y regularidad de los periódicos hacía que los lectores, y por lo tanto los ciudadanos en ciernes, se imaginaran residiendo en un tiempo y lugar comunes, unidos por un lenguaje impreso con una liga de iguales anónimos". [21] Por lo tanto, para Anderson, el auge de la tecnología de la imprenta fue esencial para crear la "profunda camaradería horizontal" que, a pesar de sus orígenes socialmente construidos, también era genuina y profundamente arraigada, lo que explica por qué el nacionalismo puede impulsar a las personas a luchar, morir y matar por sus países. [2]
Anderson también estudió cómo las dinastías europeas del siglo XIX que representaban la retención del poder sobre enormes dominios políglotas, experimentaron la naturalización al mismo tiempo que desarrollaban programas de nacionalismo oficial en un proceso que él llamó la "fusión voluntaria de la nación y el imperio dinástico". [23] Anderson consideró al imperio únicamente como un "reino dinástico" premoderno y centró su atención en el nacionalismo oficial en imperios multiétnicos (por ejemplo, la Nacionalidad Oficial Rusa ), programas que describió como "modelado reaccionario y secundario". [24] Mientras que anteriormente la legitimidad de las dinastías europeas no tenía nada que ver con la nacionalidad, Anderson argumentó que después de la disolución de los imperios austrohúngaro , alemán , otomano y ruso después de la Primera Guerra Mundial , el estado-nación reemplazó al imperio como norma en los asuntos internacionales, como lo demostró cómo los delegados de las potencias imperiales en la Liga de las Naciones de la posguerra tuvieron cuidado de presentarse como delegados nacionales en lugar de imperiales. [25] [26]
En una descripción estadística derivada de los escritos de y sobre Benedict Anderson, OCLC / WorldCat abarca aproximadamente más de 100 obras en más de 400 publicaciones en más de 20 idiomas y más de 7500 fondos de bibliotecas. [27]
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