Según la narración bíblica , Zorobabel [a] ( / z ə ˈ r ʌ b ə b əl / ) fue un gobernador de la provincia de Yehud del Imperio aqueménida [3] y nieto de Jeconías , penúltimo rey de Judá . [4] Zorobabel encabezó el primer grupo de judíos, que ascendía a 42.360, que regresaron del cautiverio babilónico en el primer año de Ciro el Grande , el rey del Imperio aqueménida. [5] Generalmente se piensa que la fecha fue entre 538 y 520 a.C. [6] Zorobabel también puso los cimientos del Segundo Templo en Jerusalén poco después.
Zerubabbel significa semilla de Babilonia, lo que muestra la rapidez con la que las élites se integraron a la estructura social babilónica. [7]
En todos los relatos de la Biblia hebrea que mencionan a Zorobabel, siempre se le asocia con el sumo sacerdote que regresó con él, Josué , hijo de Jozadac (Jehozadac) . Juntos, estos dos hombres lideraron la primera ola de judíos que regresaron del exilio y comenzaron a reconstruir el Templo. [5] El teólogo del Antiguo Testamento John Kessler describe la región de Judá como una pequeña provincia que contenía un territorio que se extendía 25 km desde Jerusalén y que fue gobernada de forma independiente antes del dominio persa. [8]
Nombrado por Darío el Grande , [9] Zorobabel fue gobernador de la provincia de Yehud. [10] Fue después de este nombramiento que Zorobabel comenzó a reconstruir el Templo. Elias Bickerman especula que una de las razones por las que Zorobabel pudo reconstruir el Templo fue debido a "las revueltas generalizadas al comienzo del reinado de Darío I en 522 a. C., que lo preocuparon hasta tal punto que Zorobabel sintió que podía iniciar la reconstrucción". reconstrucción del templo sin repercusiones". [11]
La línea davídica de Jeconías había sido maldecida por Jeremías , diciendo que ningún descendiente de "Conías" se sentaría en el trono ( Jeremías 22:30 ). Sin embargo, Zorobabel era del linaje davídico principal a través de Salomón y Jeconías.
Los profetas Zacarías y Hageo dan declaraciones poco claras sobre la autoridad de Zorobabel en sus oráculos , en los que Zorobabel era objeto de una profecía falsa o el receptor de una promoción divina a la realeza. También podría ser visto como el gobernador de un estado dentro de otra nación y, por tanto, técnicamente "no en el trono" de una nación. De cualquier manera, se le dio la tarea de reconstruir el Templo en el segundo año del reinado de Darío I (520 a.C.), junto con el sumo sacerdote Josué hijo de Josadac .
El historiador musulmán Ya'qubi le atribuyó la recuperación de la Torá y los Libros de los Profetas a él en lugar de a Ezra . [12] El Seder Olam Zutta lo enumera como el Exilarca en Babilonia para suceder a Shealtiel . Varios textos del Antiguo Testamento (ver subsección) están en conflicto en cuanto a si Zorobabel era hijo o sobrino de Salatiel. Su hijo Mesulam lo sucedió como exilarca, y fue sucedido por otro hijo, Hananías . Sus otros hijos fueron Hashuba, Ohel , Berequías, Hasadías y Jusab-hesed (1 Crónicas 3:20). También tuvo una hija llamada Selomit (1 Crónicas 3:19).
Es posible que Zorobabel haya tenido un nombre de estilo babilónico debido a su interacción con la corte babilónica. [13]
El Libro de Esdras comienza con Ciro el Grande confiando los vasos del templo a Seshbazzar ( hebreo : שֵׁשְׁבַּצַּר , moderno : Šešbaṣár , tiberiano : Šēšbaṣṣar , "príncipe de Judá", probablemente del acadio : 𒌓𒀜𒋀 , romanizado: Šamaš-abu-uṣur [14] [15] ); esta figura aparentemente importante desaparece por completo de la historia después de ser nombrada en Esdras 1:8 y Esdras 5:14, y Zorobabel es presentado abruptamente como la figura principal. Ambos son llamados gobernadores de Judá y a ambos se les atribuye haber puesto los cimientos del Templo. Se han propuesto varias explicaciones, entre ellas: (1) los dos son la misma persona; (2) Seshbazzar era en realidad Shenazzar (probablemente del acadio : 𒂗𒍪𒋀 , romanizado: Sîn-uṣur ), [16] tío de Zorobabel (mencionado en los Libros de las Crónicas ); (3) Sesbasar comenzó la obra y Zorobabel la terminó. [17]
Zorobabel aparece en las profecías de Hageo y Zacarías.
"'En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, te tomaré a Zorobabel, hijo de Salatiel , mi siervo, y te llevaré como anillo de sello , porque a ti te he escogido. Esta es la palabra de Jehová de Huestes" (Hageo 2:23).
Esta cita del Libro de Hageo ilustra las expectativas mesiánicas que a menudo se asocian con Zorobabel. El término "mi siervo" describe a Zorobabel como el siervo de Dios. Este término suele asociarse con el rey David . Walter Rose concluye que el hecho de que "el epíteto 'siervo' casi nunca se usa para reyes después de David puede estar relacionado con el hecho de que la mayoría de ellos estaban decepcionantes en su desempeño como reyes nombrados por YHVH". [18] Rose enfatiza que el autor del Libro de Hageo está asociando a Zorobabel con el rey David.
Los estudiosos también han analizado la frase "te llevaré". Rose asocia este término con una misión, cambio o protección. [19] Para Zorobabel, esta misión probablemente era la reconstrucción del segundo Templo.
La parte más debatida de esta profecía es la frase "llévate como un anillo de sello". Un anillo de sello es un símbolo de autoridad asociado con el poder. Rose interpreta este pasaje comparándolo con el pasaje de Jeremías 22:24 , en el que concluye que el Rey es un anillo de sello en la mano de Dios. [20] John Kessler interpreta la idea de la naturaleza del anillo de sello como tal que "la verdadera figura retórica en cuestión es una personificación de la cual el símil o la metáfora es sólo una parte. El verdadero tropo consiste en la personificación de Yahvé". , a quien se le compara con el dueño de un sello". [21] Sin embargo, esta palabra en hebreo se ha traducido en el sentido de sello y anillo de sello.
No está claro si la profecía de Hageo afirma que Zorobabel será el Rey de la Tierra de Judá o si simplemente construirá el segundo Templo. Muchos eruditos han interpretado el siguiente pasaje de Hageo como una identificación de Zorobabel como rey de la tierra de Judá, una continuación del linaje davídico:
"Zerobabel será el representante de YHVH, o el nuevo rey que restaurará la monarquía, o el nuevo líder mundial. A veces se encuentran palabras como mesiánico o Mesías utilizadas para describir el papel de Zorobabel". [22]
Según Peter Ackroyd, Zorobabel era "un representante real de Dios". [23] Las interpretaciones de ambos historiadores de la profecía de Hageo parecen entender el término del "anillo de sello" como una metáfora de Zorobabel alcanzando la autoridad de Dios en la tierra.
No todos los eruditos bíblicos interpretan la autoridad de Zorobabel de la misma manera. Otros eruditos lo ven como una profecía que proclama que Zorobabel se convertirá en rey. Según Sara Japhet :
"Sin embargo, Hageo no explica por qué fue elegido Zorobabel. De lo que se describe en la profecía—el derrocamiento de los reinos de las naciones como la primera etapa en la elección de Zorobabel—podemos concluir que Hageo ve a Zorobabel como un rey. , cuyo reino es posible gracias a un cambio en la estructura política... [A] partir de ahora, dado que Zorobabel ha sido elegido como 'sello', estará 'sentado en el trono de David y gobernando nuevamente en Judá. '. Todo esto, sin embargo, sólo se insinúa en la profecía de Hageo y no se declara explícitamente". [24]
A. Lemaire interpreta que el autor de Hageo quiere que Zorobabel sea designado para un papel menor:
"Hageo expresa la esperanza de un cambio en el estatus de la provincia de Yehud y del surgimiento de Zorobabel como rey de un estado vasallo dentro del imperio persa". [25]
La interpretación de John Kessler concuerda con la de Lemaire:
"La Promesa de David... estaba funcionando ahora en una nueva forma, adaptada a las realidades del período persa. Zorobabel no era el gobernante de una nación, sino el gobernador de una provincia. Sin embargo, tal situación provisional no representaba una amenaza inherente a la promesa de la casa davídica". [26]
Algunos historiadores afirman que la profecía de Hageo no afirma que Zorobabel se convertirá en rey de Judá . Rose concluye que las imágenes en sí no afirman que Zorobabel será rey de Judea. [27] Rose también afirma que "en el pasaje de Hageo, uno no encuentra una declaración acerca de que Zorobabel sea el ungido de YHVH, o acerca de su gobierno autónomo (dado por Dios), presente o futuro, y no hay ninguna promesa explícita de que Dios hará el las naciones se someten a su elegido. Sólo se lee sobre una destrucción mutua de las fuerzas políticas y militares planeada por Dios. Sobre la base de estas observaciones, creo que es seguro concluir que no hay razón para suponer esa intervención divina que no lo hace. mencionar gobierno autónomo o sumisión de las naciones a Zorobabel (Hag. 2) implicaría necesariamente un cambio de su posición". [28]
Además, Rose hace esta afirmación porque la profecía no afirma que Zorobabel se convertirá en rey:
"La ausencia de cualquier referencia a la línea davídica de la que vino Zorobabel, y la falta de uso de palabras como "melech"... (relacionadas con el título de Rey)... apuntan en una dirección diferente". [29]
Siguiendo la línea del resto de los doce libros proféticos de la Biblia hebrea (los Nevi'im), el libro de Zacarías describe una esperanza para un futuro rey, más allá del líder actual Zorobabel, y además establece una descripción de este futuro rey. Anthony Petterson sostiene que la explicación estándar de las profecías de Hageo y Zacarías, en las que se suponía que Zorobabel era el restaurador de la dinastía davídica pero nunca cumplió con estas expectativas, en realidad no constituye una explicación de la forma final de estos textos.
El nombre de Zorobabel se menciona cuatro veces a lo largo de Zacarías 1–8, y todos estos casos ocurren en un breve oráculo escrito en el capítulo 4 . Cualquier otra referencia a Zorobabel a lo largo de este libro son conjeturas o teorías sobre su significado. Zacarías 4:1–3 da una visión que tuvo Zacarías de un candelero con un cuenco encima. Sobre él hay siete lámparas, cada una con siete labios. Hay dos olivos, uno a la derecha del cuenco y otro a la izquierda. La explicación, dada por el ángel con el que Zacarías conversa, es la siguiente:
"Esta es la palabra del Señor a Zorobabel: 'No con ejército ni con fuerza, sino con mi Espíritu', dice el Señor de los ejércitos. '¿Quién eres tú, oh gran monte? ¡Delante de Zorobabel serás una llanura! Y él sacará la piedra angular con gritos de "¡Gracia, gracia a ella!" (Zacarías 4:6-7)
"Las manos de Zorobabel pusieron los cimientos de esta casa; sus manos también la completarán... Los siete son los ojos de Jehová, que recorren toda la tierra... los dos olivos... son los dos hijos del aceite (ungidos los que están junto al Señor de toda la tierra". (Zacarías 4:9–14)
Existe un debate en la comunidad de eruditos bíblicos sobre a quién se refieren los "hijos del petróleo". Aunque la sabiduría convencional a menudo entendía que eran Zorobabel y Josué , Boda sostiene que, debido al importante papel que se decía que desempeñaron los profetas en la reconstrucción del Templo en Zac 8:9, Hageo y Zacarías son hijos del aceite. [30]
La controversia sobre las profecías sobre Zorobabel se remonta a esta cita sobre Zorobabel poniendo los cimientos del templo y finalmente completándolo. Zac 3:8 y 6:12 se refieren a un hombre llamado "El Renuevo". En Zacarías 6 , el Señor le dice a Zacarías que recoja plata y oro de los exiliados que regresaron (que habían regresado a Judá desde Babilonia) y que vaya a la casa de Josías hijo de Sofonías (miembros del linaje davídico). Luego se le dice a Zacarías que haga una corona de plata y oro, la ponga en la cabeza de Josué hijo de Josadac y le diga lo siguiente:
"Así dice Jehová de los ejércitos: He aquí un hombre cuyo nombre es Renuevo (hebreo: Zemah ): porque él se extenderá en su lugar, y edificará el templo de Jehová... llevará honor real, y se sentará sobre su trono y reinará un sacerdote junto a su trono, y habrá paz entre ambos. (Zacarías 6:12-13)
No está claro si "el Renuevo" se refiere o no a Zorobabel. Si esta hubiera sido la intención del autor, entonces la restauración del linaje de reyes davídicos sería inminente, ya que Zorobabel es miembro del linaje de David (1 Crónicas 3:19-20). Hay alguna evidencia de este vínculo, a saber, que Zorobabel era el gobernador de Judá en la época de Zacarías, se le asociaba frecuentemente con Josué (Esdras 3:2, 3:8) y también se le describe como el constructor del templo (Zacarías). 4:9). Sin embargo, hay varias razones que complican esta asociación. La primera es que Josué es el coronado, no el Renuevo. La siguiente es que no se menciona a Zorobabel. La tercera es que las referencias a Zemah parecen anticipar un evento futuro, mientras que Zorobabel existía en el presente. [31] Zacarías no proclama que Zorobabel restaurará la monarquía, ni contradice las esperanzas previas de un rey davídico (Ageo 2:23). Más bien, Zacarías mantiene la esperanza de un rey davídico en el futuro, sin vincular la profecía directamente a Zorobabel. [30]
Según el capítulo 2 del Libro de Esdras , Zorobabel regresó a Jerusalén en la primera oleada de exiliados liberados bajo el decreto del rey Ciro de Persia en 538 a.C. La mención de Zorobabel en el libro de Esdras sirve principalmente para describir el regreso a Judá después del exilio de Babilonia y la construcción del Segundo Templo . Según los autores del Libro de Esdras, "cuando llegó el mes séptimo... Jesúa hijo de Josadac con sus compañeros sacerdotes, y Zorobabel hijo de Salatiel, con sus compañeros, se pusieron a trabajar para construir el altar del Dios de Israel. ". (Esdras 3:1–2)
El Libro de Esdras también da una fecha para el inicio de la construcción del Templo:
"En el segundo mes del segundo año, después que llegaron a la casa de Dios en Jerusalén, Zorobabel hijo de Salatiel y Jesúa hijo de Josadac comenzaron la obra". (Esd. 3:8)
Este pasaje describe cómo Zorobabel fue parte del grupo que comenzó a construir el segundo Templo de Jerusalén. Según el Libro de Esdras, Zorobabel también está bajo la autoridad del rey Ciro de Persia para construir el Templo (Esd. 4:3). Los pasajes que describen a Zorobabel mencionan las profecías de Hageo y de Zacarías acerca de las acciones de Zorobabel en la tierra de Judá.
Con respecto a Seshbazzar , con frecuencia se considera que fue nombrado gobernador de Judá por el rey persa Ciro en el año 538 a. C., aunque se ha argumentado que fue el último gobernador neobabilónico de Yehud en el momento de la invasión persa. [32] Le dieron oro y le dijeron que regresara a Jerusalén para reconstruir el Templo. Según una carta de Tatnai (el gobernador de la provincia más allá del río) al rey Darío I, Sesbasar inició el templo, pero estuvo en construcción durante mucho tiempo (Esdras 5:16). Parece que Zorobabel comenzó a construir poco después, en el segundo año del gobierno de Darío (29 de agosto de 520 a. C.) (ver Zorobabel en Hageo). [33]
Según la carta escrita por el rey Darío I registrada en el Libro de Esdras:
"Los vasos de oro y de plata de la casa de Dios, que Nabucodonosor se llevó del templo de Jerusalén y trajo a Babilonia, serán devueltos; todos serán devueltos al templo de Jerusalén y restaurados cada uno a su lugar. en la casa de Dios". (Esd. 6:5)
El detalle final en el libro de Esdras con respecto a Zorobabel es una fecha para la finalización del segundo Templo. Según el Libro de Esdras, "la casa fue terminada el tercer día del mes de Adar, en el año sexto del reinado del rey Darío". En este pasaje, la palabra "casa" se refiere al segundo Templo.
La referencia a Zorobabel en el Libro de Nehemías es bastante breve. El autor del Libro de Nehemías sólo se refiere a Zorobabel de pasada cuando afirma que: "Estos son los sacerdotes y los levitas que regresaron con Zorobabel hijo de Salatiel y con Jesúa" (Nehemías 12:1). El Libro de Nehemías no proporciona información nueva sobre Zorobabel; sin embargo, Nehemías parece haber reemplazado a Zorobabel como gobernador (Nehemías 5:14).
La mención de Zorobabel en 1 Crónicas sólo menciona a Zorobabel y su linaje y descendientes. El texto masorético del pasaje dice:
"Los hijos de Pedaías: Zorobabel y Simei . Los hijos de Zorobabel: Mesulam y Ananías; tenían una hermana, Selomit. Había otros cinco: Hashuba , Ohel , Berequías , Hasadías y Jusab-hesed " (1 Crónicas 3:19) .
A diferencia de los pasajes de Nehemías , Hageo y Esdras , el texto masorético de 1 Crónicas parece afirmar que Zorobabel no es hijo de Salatiel , sino más bien hijo de Pedaías . Sin embargo, en el texto de la Septuaginta de 1 Crónicas, se dice que Zorobabel es hijo de Salatiel, de acuerdo con todos los demás relatos. [34]
La Biblia hebrea tiene textos contradictorios sobre si Zorobabel es hijo de Salatiel o de Pedaías. Varios textos (que se cree que son más o menos contemporáneos) llaman explícitamente a "Zerobabel hijo de Salatiel" (Esdras 3:2,8; 5:2, Nehemías 12:1, Hageo 1:1,12,14). Además, la genealogía dada en el texto de la Septuaginta de 1 Crónicas apoya esa posición, [34] al igual que el Seder Olam Zutta . En contraste, el texto masorético de 1 Crónicas 3:17-19 convierte a Zorobabel en sobrino de Salatiel: el rey Jeconías es el padre de Salatiel y Pedaías, luego Pedaías es el padre de Zorobabel. [34]
El texto que identifica a Zorobabel como hijo de Pedaías podría ser un error de los escribas. Ocurre en una parte del texto donde el hebreo parece incongruente y posiblemente confuso (1 Crónicas 3:16-21). [35] La esperada mención de que Salatiel era padre parece omitirse accidentalmente y, por lo tanto, sus hijos se confundieron con los de Pedaías. También puede haber otros problemas con estos versículos.
En cualquier caso, esos textos que llaman a Zorobabel "hijo de Salatiel" tienen un contexto abiertamente político y parecen enfatizar el potencial reclamo real de Zorobabel al trono de la dinastía davídica al ser el sucesor de Salatiel. Zorobabel es entendido como el sucesor legal de Shealtiel, con el título de Zorobabel paralelo al título del Sumo Sacerdote Jesúa , "hijo de Jozadac", que enfatiza el derecho legítimo de Josué a la dinastía de sumos sacerdotes, descendientes de Aarón . Por lo tanto, siendo uno descendiente de David y el otro de Aarón, estos dos funcionarios tienen la autoridad divina para reconstruir el Templo.
En el Nuevo Testamento , el nombre Zorobabel aparece en ambas versiones de la genealogía de Jesús .
La genealogía de Mateo coincide con la genealogía presentada en el texto de la Septuaginta de 1 Crónicas, aunque el texto masorético de 1 Crónicas reemplaza a Shealtiel con su hermano Pedaías (otro hijo de Jechonías). [34] La genealogía de Lucas difiere completamente de la de David, excepto por la mención de Salatiel y su hijo, Zorobabel. Se han sugerido varias explicaciones para esta divergencia, siendo una explicación común que Lucas rastrea la genealogía de Jesús a través de María, en reconocimiento del nacimiento virginal. [36]
"¿Cómo engrandeceremos a Zorobabel? Era como un anillo de sello en la mano derecha" (Eclesiástico 49:13)
Zorobabel figura junto a Jeshua (Josué), hijo de Jozadac y Nehemías, como líder de la restauración del Templo. En particular, Ezra no recibe este honor. Esta porción del texto de Sirac es una lista y una breve descripción de los gobernantes, profetas y antepasados famosos del reino de Judá (que comienza en el capítulo 44).
1 Esdras 3-4 cuenta la historia de un concurso de redacción de discursos entre tres guardaespaldas de Darío I conocido como el Cuento de los tres guardias , en el que el ganador recibiría honores y riquezas del rey. Los académicos han debatido durante mucho tiempo el origen de la competencia y el Elogio de la Verdad. Cook dice que la historia de la competencia podría ser "una inserción secundaria o parte de la compilación original". [37] : 5 El argumento a favor del vino entra en conflicto con Proverbios xxiii.29–35 y Eclesiástico .xxxi.25–30. Cook menciona otros puntos de vista. del Elogio de la Verdad: "puede ser un espécimen de sabiduría palestina ( Zunz ), y aunque Volz (1493) cree que muestra contacto con la filosofía religiosa alejandrina, Torrey (46 ss.) no logra encontrar nada 'helenístico' o que sugiera la influencia de la literatura o la filosofía griega". [37] : 5
Torrey (1910) no está de acuerdo con los críticos alemanes: "Pero si cualquier estudiante de la Biblia griega examina de cerca el idioma de estos dos capítulos, encontrará exactamente el mismo que en otros lugares resulta de una interpretación fiel de un original hebreo o arameo. … Todos aquellos que estén familiarizados con los modos de pensamiento y las formas literarias semíticas reconocerán aquí un producto semítico característico". [38] Dancy (2001) apoya a Torrey: "Y la alabanza de la verdad es claramente una inserción (4.34-41). Se diferencia totalmente de los otros tres en que no es un discurso cortesano sino un himno elevado. En particular, Egyption Ma' at y el persa Arsha eran deidades del orden, representando tanto la verdad como (como aquí) la justicia. Es poco probable que el himno sea de origen judío; de lo contrario, la alabanza habría sido de la Sabiduría, pero su tono elevado claramente atrajo al editor judío. [39]
Los dos primeros hablaron de la fuerza del vino y de la fuerza de los reyes, respectivamente, pero el ganador fue el tercer guardaespaldas, que habló de la fuerza de las mujeres y de la verdad:
"Si ella le sonríe, él se ríe; si ella pierde los estribos con él, la halaga para que se reconcilie con él. Señores, ¿por qué las mujeres no son fuertes, si hacen esas cosas?" (1 Esd 4:31–32).
Se dice (entre paréntesis) que este orador es Zorobabel, pero este detalle probablemente se agregó a un cuento secular helenizado sobre el poder del vino , los reyes , la verdad y las mujeres . [37] : 29 El autor de 1 Esdras podría haberlo hecho para glorificar el poder de Zorobabel, cuya descripción no tiene paralelo en Esdras, Nehemías y Hageo, ya que todos los libros antes mencionados discuten el poder de Zorobabel de acuerdo con el poder. del sumo sacerdote Josué . Después de que Zorobabel gana la competencia, se le da autorización para reconstruir el Templo y devolver los vasos sagrados del Templo que Nabucodonosor II había conservado después de la conquista de Babilonia.
También es probable que el autor de 1 Esdras incluyera esta referencia a Zorobabel para aliviar cualquier confusión sobre la diferencia entre Zorobabel y Sesbasar que era evidente en el libro original de Esdras. [40]
El relato de Zorobabel en 1 Esdras es casi idéntico al relato de Zorobabel en el Libro de Esdras , incluido en los Kethuvim . Esto se debe a que muchos eruditos creen que 1 Esdras es una versión griega del Libro de Esdras. Sin embargo, hay algunos detalles que aparecen en 1 Esdras y no en el Libro de Esdras. La primera discrepancia es que 1 Esdras se refiere al hijo de Zorobabel como Joaquín (1 Esd. 5:5). Sin embargo, este no es uno de los hijos incluidos en la genealogía incluida en 1 Crónicas y el Libro de Esdras no menciona al hijo de Zorobabel.
La segunda discrepancia es que el autor de 1 Esdras afirma que fue "Zerobabel quien pronunció palabras sabias delante de Darío, rey de Persia" (1 Esd. 5:6). Sin embargo, no hay ningún pasaje similar a este en el Libro de Esdras. Finalmente, 1 Esdras menciona a una persona llamada Sanabassar como gobernador de Judá y que fue él quien puso los cimientos del primer templo (1 Esd. 6:18-20). Sanabassar puede referirse a Shashbazar. Según el Libro de Esdras, Shashbazar era un gobernador de Judá (Esdras 5:14) que recibe crédito por poner los cimientos del templo (Esdras 5:15). La diferencia en los nombres probablemente se deba a la traducción del nombre hebreo al griego.
Se le dio autorización para reconstruir el Templo y devolver los vasos sagrados del Templo que Nabucodonosor II había conservado después de la conquista de Babilonia.
Alcuin Blamires [41] : 50–58 ha encontrado cinco autores que cuentan la historia de un concurso para identificar qué es lo más fuerte. Según Blamires [41] : 59 estos cuentos representan "la contraparte más cercana que se puede descubrir a la influencia de Teofrasto/Jerónimo en la misoginia medieval". En orden cronológico son:
Cinco versiones eligen la verdad como la más fuerte después de discutir los méritos de las mujeres. La omisión por parte de Bozón de la "secuela de Esdras sobre la verdad" fue deliberada o "no está disponible en el relato que está siguiendo". [41] : 55 Le Fèvre "convierte a Zorobabel en un cuarto orador, defendiendo la verdad después de que las otras tres nominaciones hayan sido ventiladas por tres oradores anteriores". [41] : 55 Lope De Vega también ignora la verdad. Walker observa que De Vega utilizó varias fuentes históricas además de 1 Esdras. [47] Cuatro versiones (Esdras, Josefo, Gower y Collier) mencionan a la cortesana Apame que tomó la corona de Darío en Esdras y Josefo (en Gower Apemen es cortesana de Ciro ) Collier sigue bastante de cerca a Esdras y "termina con una expresión piadosa de la sumisión del poeta a la voluntad divina: [48]
El concurso inspiró a seis artistas del siglo XVI a crear grabados que ilustraran los cuatro poderes. Veldman ha localizado obras de Philips Galle , Johannes Wierix , Pieter Perret , Zacharias Dolendo , Nicolaus Knüpfer y Christoffel van Sichem . La última obra data de 1657. La desaparición de 1 Esdras de la Biblia holandesa "sin duda habría contribuido al repentino declive de la popularidad del acertijo". [49]
Muchos autores [50] [51] [52] consideran que la "verdad" es el núcleo de esta historia. Algunos críticos modernos [41] ven a las "mujeres" como el centro de atención, ya que a menudo eran menospreciadas en los textos bíblicos y medievales. Milton no está de acuerdo con Zorobabel y afirma que "la verdad y la justicia son todas una". [53]
Aunque no se le menciona en la masonería artesanal , se considera que Zorobabel es de gran importancia para varios cuerpos masónicos . Dentro de la masonería del Sagrado Real Arco y de la masonería del rito escocés, se le considera un director gobernante. [54]
Es el receptor de un apocalipsis en el Apocalipsis de Zorobabel del siglo VII , también conocido como Sefer Zorobabel. [55] Este texto contiene una profecía dada a Zorobabel por parte de Dios. Es muy similar al estilo de la profecía dada en 1 Enoc. La profecía contiene imágenes mesiánicas y a Zorobabel se le cuenta el futuro de la ciudad de Jerusalén.
Desempeña un papel importante en la última obra de Sholem Asch , El Profeta . [56] Es anunciado como Príncipe de Judá a su regreso a Tierra Santa . Uno de los firmes y antiguos seguidores y amigos del profeta Isaías, y descendiente de la dinastía davídica .
