Ziyara(h) ( árabe : زِيَارَة ziyārah , "visita") o ziyarat ( persa : زیارت , ziyārat , "peregrinación"; turco : ziyaret , "visita") es una forma de peregrinación a lugares asociados con el profeta islámico Mahoma , sus familiares y descendientes (incluidos los imanes chiítas ), sus compañeros y otras figuras veneradas en el Islam como los profetas , los auliya sufíes y los eruditos islámicos . [1] [2] Los lugares de peregrinación incluyen mezquitas, maqams , campos de batalla, montañas y cuevas.
Ziyārat también puede referirse a una forma de súplica realizada por los chiítas , en la que envían saludos y saludos a Muhammad y su familia . [3] [4]
Ziyarat proviene del árabe زَار , romanizado : zār " visitar". En el Islam se refiere a la visita piadosa, peregrinación a un lugar sagrado, tumba o santuario. [5] Los musulmanes iraníes y del sur de Asia usan la palabra ziyarat tanto para la peregrinación del Hajj a La Meca como para las peregrinaciones a otros sitios como visitar un lugar sagrado. [5] En Indonesia el término es ziarah para visitar lugares sagrados o tumbas.
Los distintos países de mayoría musulmana , que hablan muchos idiomas diferentes, utilizan palabras diferentes para estos sitios donde se realiza la ziyarat : [5]
Más que cualquier otra tumba en el mundo islámico, el santuario de Mahoma es considerado una fuente de bendiciones para el visitante. [6] Un hadiz de Mahoma afirma que "Quien visite mi tumba tendrá derecho a mi intercesión" y en una versión diferente "Yo intercederé por aquellos que me han visitado a mí o a mi tumba". [6] [7] [8] Visitar la tumba de Mahoma después de la peregrinación es recomendado según la mayoría de los eruditos legales sunitas . [6]
Los primeros eruditos de los salaf , Ahmad Ibn Hanbal (fallecido en 241 hégira), Ishaq Ibn Rahwayh (fallecido en 238 SH), Abdullah ibn Mubarak (fallecido en 189 hégira) y el Imam Shafi'i (fallecido en 204 hégira) permitieron la práctica de la Ziyarah en la tumba de Mahoma. [6]
Según el erudito hanbalí Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari (fallecido en 275 d. H.), también es obligatorio enviar saludos (salam) a Abu Bakr al-Siddiq y a 'Umar ibn al-Khattab después de haber enviado saludos a Muhammad. [9] [10]
El erudito del hadiz Qadi Ayyad (fallecido en el año 544 d. H.) afirmó que visitar a Mahoma era “una sunna de los musulmanes sobre la que había consenso, y una acción buena y deseable”. [11]
Ibn Hajar al-Asqalani (fallecido en 852 d. H.) declaró explícitamente que viajar para visitar la tumba de Mahoma era "una de las mejores acciones y la más noble de las obras piadosas con las que uno se acerca a Dios, y su legitimidad es una cuestión de consenso". [11]
De manera similar, Ibn Qudamah (fallecido en el año 620 d. H.) consideró que era recomendable realizar la Ziyarat de Mahoma y también buscó la intercesión directa de Mahoma en su tumba. [12] [13] Otros eruditos históricos que recomendaron la Ziyarah incluyen al Imam al-Ghazali (fallecido en el año 505 d. H.), al Imam Nawawi (fallecido en el año 676 d. H.) y a Muhammad al-Munawi (fallecido en el año 1031 d. H.). [11] También se respetan las tumbas de otras figuras religiosas musulmanas. El hijo de Ahmad ibn Hanbal llamado Abdullah, uno de los principales juristas del sunismo, supuestamente declaró que preferiría ser enterrado cerca del santuario de una persona santa que cerca de su propio padre. [6]
Ibn Taymiyyah condenó todas las formas de búsqueda de intercesión de los muertos, [14] y dijo que todos los hadices que alientan la visita a la tumba de Muhammad son inventados ( mawdu' ). [15]
Esta visión de Ibn Taymiyyah fue rechazada por muchos eruditos sunitas , tanto durante su vida como después de su muerte. El maestro del hadiz shafií Ibn Hajar al-Asqalani afirmó que “Esta es una de las posturas más desagradables que se han relatado de Ibn Taymiyya”. [11] El erudito del hadiz hanafí Ali al-Qari afirmó que “Entre los hanbalíes, Ibn Taymiyya ha llegado a un extremo al prohibir los viajes para visitar al Profeta – que Dios lo bendiga y le conceda paz” [11]. Qastallani afirmó que “El Sheij Taqi al-Din Ibn Taymiyya tiene declaraciones abominables y extrañas sobre este tema en el sentido de que los viajes para visitar al Profeta están prohibidos y no son un acto piadoso”. [11]
Existen razones por las cuales los chiítas participan en la Ziyarah que no involucran la adoración de las personas enterradas dentro de las tumbas. El Ayatolá Borujerdi y el Ayatolá Jomeini han dicho:
Está prohibido postrarse ante alguien que no sea Dios. Si el acto de postrarse ante los santuarios de los Imames Infalibles (as) es una forma de agradecimiento a Dios, no hay objeción, de lo contrario, es haram.
— Ayatolá Borujerdi. [16]
Sin embargo, los chiítas realizan Ziyarah, creyendo que las figuras sepultadas tienen un gran estatus a los ojos de Dios, y buscan que sus oraciones sean respondidas a través de estas personas (una forma de Tawassul ). Sayyid Muhammad Hasan Musawi escribe:
A ellos (las figuras santas) se les pide que supliquen a Dios, para liberar a la persona necesitada de su aflicción, ya que la súplica de estas figuras santas es aceptada por Alá.
— Sayyid Muhammad Hasan Musawi. [17]
A este respecto, Ibn Shu'ba al-Harrani también narra un hadiz del décimo Imán de los chiítas duodecimanos :
Dios tiene algunos lugares en los cuales le gusta que se le suplique, y la oración del suplicante es aceptada (en esos lugares); el santuario de Husayn (as) es uno de ellos.
—Ibn Shu'ba al-Harrani. [18]
La Ziyarah de los imanes también es realizada por los chiítas, no sólo como una forma de saludar y saludar a sus amos que vivieron mucho antes de que ellos nacieran, sino también como una forma de buscar la cercanía a Dios y más bendiciones de Él ( barakah ). Los chiítas no consideran que el hadiz recopilado por al-Bujari sea auténtico, [19] y argumentan que si cosas como la Ziyarah y el Tawassul fueran innovaciones y shirk , el propio Mahoma habría prohibido a la gente, como medida de precaución, visitar tumbas o buscar bendiciones a través de besar la piedra negra sagrada en la Kaaba . [20] [ se necesita una mejor fuente ] Es una creencia chií popular que ser enterrado cerca del lugar de enterramiento de los imanes es beneficioso. En los textos sagrados chiítas se afirma que el tiempo entre la muerte y la resurrección ( barzakh ) debe pasarse cerca de los imanes. [21]
Ibn Taymiyya rechaza firmemente todo tipo de mediación, intercesión y búsqueda de ayuda a través de los muertos. Dice que en la visita a los muertos estáel memento mori(i'tibar,ibra).
Ibn Taymiyya critica los hadices que alientan la visita a la tumba del Profeta, y los califica de falsificaciones (mawdu) y mentiras (kidhb). Según él, los más famosos son "Quien realiza la peregrinación y no me visita, me ha rechazado" y "Quien visitó mi tumba debe pedirme intercesión". Ibn Taymiyya señala que, aunque algunos de estos hadices forman parte de la colección de Daraqutni, no están incluidos en las principales colecciones de hadices de Bujari, Muslim, Abu Dawud y Nasa'i, ni forman parte del Musnad de Ibn Hanbal. Observa que, en lo que respecta a la visita a la tumba del Profeta, los ulemas se basan únicamente en los hadices según los cuales se debe saludar al Profeta (al-salam wa al-salat alayhi). 56 En cuanto al contenido de los hadices que alientan la visita, contradicen el principio de tawhid al-uluhiya.
