Las Hijas de Zelofehad ( hebreo : בְּנוֹת צְלָפְחָד , romanizado : Bənōṯ Ṣəlāfəḥāḏ ) eran cinco hermanas: Mahlah ( hebreo : מַחְלָה Maḥlā ) , Noa (נֹע ) . ָה Nōʿā ), Hoglah ( חָגְלָה Ḥoglā ), Milcah ( מִלְכָּה Mīlkā ) y Tirzah ( תִרְצָה Tīrṣā ) – mencionado en el Libro bíblico de Números . Ellos vivieron durante el Éxodo de los israelitas de Egipto mientras se preparaban para entrar en la Tierra Prometida y quienes plantearon ante la comunidad israelita el caso legal del derecho y la obligación de la mujer de heredar la propiedad en ausencia de un heredero varón en la familia. Zelofehad , un hombre de la tribu de Manasés , tuvo cinco hijas pero ningún hijo, y por lo tanto ningún heredero varón. [1]
El texto bíblico dice poco acerca del propio Zelofehad, salvo que murió durante los 40 años en que los israelitas vagaron por el desierto , y explícitamente que no jugó ningún papel en la rebelión de Coré . [2] Números 16 en ningún caso cita a la tribu de Manasés como involucrada en la rebelión contra Moisés .
Las hijas de Zelofehad pidieron a Moisés, al sacerdote Eleazar , a los jefes tribales y a toda la asamblea, a la entrada de la Tienda de Reunión , sus derechos para heredar sus derechos de propiedad en la Tierra de Israel . [3] Las hijas de Zelofehad notaron que su padre Zelofehad no había tomado parte en la rebelión de Coré, sino que solo había muerto en su propio pecado . [2] Las hijas de Zelofehad argumentaron que si no heredaban, entonces el nombre de Zelofehad se perdería para su clan. [4] Moisés llevó su caso a Dios. [5] Dios le dijo a Moisés que la súplica de las hijas de Zelofehad era justa, y que se les debía conceder la posesión hereditaria de su padre. [6]
Más tarde, los jefes de familia del clan de Galaad, nieto de Manasés , apelaron a Moisés y a los jefes, argumentando que si las hijas de Zelofehad se casaban con hombres de otra tribu israelita , entonces su parte se perdería para la tribu de Manasés y se agregaría a la porción de la tribu con la que se casaran. [7] Entonces Moisés, por orden de Dios, instruyó a los israelitas que la súplica de los líderes tribales era justa y que las hijas de Zelofehad podían casarse con quien quisieran, pero solo entre los hombres de la tribu de Manasés. [8]
5 Moisés, por orden del Señor , dio esta orden a los israelitas: «La demanda de la tribu de Josefito es justa. 6 Esto es lo que el Señor ha ordenado acerca de las hijas de Zelofehad: podrán casarse con quien quieran, siempre que lo hagan dentro de un clan de la tribu de su padre. 7 Ninguna herencia de los israelitas podrá pasar de una tribu a otra, sino que los israelitas [herederos] —cada uno de ellos— deberán permanecer ligados a la porción ancestral de su tribu. 8 Toda hija de entre las tribus israelitas que herede una parte deberá convertirse en la esposa de alguien de un clan de la tribu de su padre, para que cada israelita [heredero] pueda conservar una parte ancestral. 9 Así, ninguna herencia pasará de una tribu a otra, sino que las tribus israelitas permanecerán ligadas cada una a su porción». 10 Las hijas de Zelofehad hicieron como Jehová le había ordenado a Moisés: 11 Majá, Tirsa, Hogla, Milca y Noé, hijas de Zelofehad, se casaron con los hijos de sus tíos, 12 y se casaron con los clanes de los descendientes de Manasés, hijo de José; y su parte permaneció en la tribu del clan de su padre. [9]
Las hijas de Zelofehad hicieron lo que Dios había ordenado en las instrucciones transmitidas a Moisés, y cada una se casó con el hijo de un tío, [10] matrimonios entre primos hermanos . Cuando los israelitas entraron en la tierra, las hijas de Zelofehad se presentaron ante el sacerdote Eleazar, Josué (que para entonces había asumido el liderazgo de Moisés) y los jefes, recordándoles que Dios había ordenado a Moisés que les otorgara una porción entre sus parientes, y las hijas de Zelofehad recibieron una porción en las posesiones de Manasés, probablemente en el lado este del río Jordán . [11]
En el Talmud y el Zohar, la referencia a que Zelofehad "murió en su propio pecado" se utiliza para equipararlo con el hombre ejecutado por juntar leña en Shabat , [12] [13] pero Sifri Zutta dice que no se puede saber si lo fue. [14]
En el Talmud, el rabino Josías interpretó que primero pidieron a la asamblea, luego a los jefes, luego a Eleazar y finalmente a Moisés, pero Abba Hanan dijo en nombre de Eliezer ben Hurcanus de Judea que las hijas de Zelofehad estaban delante de todos ellos mientras estaban sentados juntos. [15]
El Zohar dice que las hijas de Zelofehad se acercaron a Moisés en presencia de Eleazar y todos los jefes porque tenían miedo de la ira de Moisés contra Zelofehad y pensaron que podría ser contenida en un foro público. [13] Según el Zohar , Moisés presentó el caso a Dios en lugar de decidirlo él mismo por modestia. [13]
Una baraita enseñó que las hijas de Zelofehad eran sabias , estudiantes de la Torá y justas . [15] Otra baraita enseñó que las hijas de Zelofehad eran iguales en mérito, y es por eso que el orden de sus nombres varía en el texto. [16] Según la Guemará , demostraron su sabiduría al plantear su caso de manera oportuna, tal como Moisés estaba exponiendo la ley del matrimonio levirato , o yibbum , y argumentaron por su herencia por analogía con esa ley. [15] Las hijas también demostraron su rectitud al casarse con hombres que eran adecuados para ellas. [15]
La Biblia da dos genealogías para Zelofehad: [17] en el Libro de las Crónicas , se lo menciona como hijo de Manasés . [18] en otros lugares donde se menciona su genealogía, se lo menciona como hijo de Hefer, que era hijo de Galaad y, por lo tanto, simplemente un descendiente de Manasés. [19] Ambas genealogías registran a Zelofehad como miembro de la tribu de Manasés. Las aparentes contradicciones se han abordado nombrando a Zelofehad como descendiente en lugar de como el segundo [hijo] . [17]
Según Shammai Feldman, Zelofehad y sus hijas son una ficción creada simplemente para ilustrar algunas de las reglas legales de la herencia; [20] Los eruditos textuales judíos consideran los relatos relativos a las hijas de Zelofehad como añadidos a la narración de la fuente sacerdotal anterior por escritores del mismo grupo político-religioso pro- aarónida . [21] La presencia de Zelofehad y sus hijas en el censo anterior [22] está marcada por la versión King James [23] como de dudosa autenticidad.
Según Tevye's Daughters: No Laughing Matter , la autora Jan Lisa Huttner establece una conexión entre las cinco hijas de Zelofehad y las cinco hijas de Tevye en Fiddler on the Roof . Sholem Aleichem presumiblemente leyó la historia de las cinco hijas de Zelofehad y es muy probable que Joseph Stein también la leyera en algún momento. El número cinco, cinco hijas, o para ser exactos, cinco dotes, es el mismo número que Dios también le otorgó a Sholem Aleichem. [24]
Los eruditos lingüísticos están divididos en cuanto a la etimología del nombre Zelofehad . Tras la lectura del Texto Masorético , algunos eruditos sospechan que el nombre se deriva de un término siríaco que significa "primera ruptura", en el sentido de ser un hijo primogénito. [17] La mayoría de los eruditos, siguiendo la traducción del nombre como salpaad de la Septuaginta , creen que el nombre se deriva del término hebreo salpahad , que literalmente significa "sombra del terror"; [17] muchos de estos eruditos interpretan esto como una referencia a la sombra creada por un refugio, y por lo tanto interpretan el nombre como "protección contra el terror", [17] pero otros lo interpretan como que significa "el portador del terror está ensombrecido". [25]
Respecto a los nombres de las hijas, los eruditos están en gran parte de acuerdo: Mahlah significa "perdonada", Noah significa "movimiento", Milcah significa "reina", Tirzah significa "agradable", Hoglah significa "circular/bailar" (aunque por esta razón también es la palabra para perdiz ).
En el relato bíblico se dan dos consejos legales sobre los derechos y obligaciones hereditarios de las hijas de Zelofehad. En la primera ocasión, el tema es sobre la herencia cuando no hay hijos varones, mientras que el tema de la segunda ocasión es el matrimonio levirato y la herencia de la propiedad que permanece dentro de un clan (no de la tribu). Las hijas son mencionadas una tercera vez, en el Libro de Josué , donde simplemente se las describe como si hubieran recibido tierras en el territorio de Manasés, a las que su herencia les daba derecho; [26] el texto no es claro con respecto a qué parte del territorio de Manasés se les concedió la tierra, excepto que no estaba en Galaad . [27]
En el relato bíblico, las regulaciones anteriores habían especificado que la propiedad debía ser heredada por herederos que fueran varones, pero las hijas eran las únicas hijas de su padre ahora fallecido, por lo que llegaron a la puerta de la Tienda de Reunión y pidieron consejo a Moisés , Eleazar , los jefes tribales y el resto de la congregación sobre lo que se debía hacer, ya que no había herederos varones obvios; [28] en el Talmud , las opiniones varían en cuanto a si esto significa que las hijas solicitaron a todos estos grupos al mismo tiempo, estando ellos reunidos, o si significa que las hijas primero solicitaron a la congregación , luego a los jefes, luego a Eleazar y finalmente a Moisés. [29]
El texto bíblico afirma que Moisés le pidió a Hashem que dictaminara sobre el asunto; [30] el Zohar argumenta que Moisés había presentado el caso a Hashem, en lugar de decidirlo él mismo, porque Moisés era modesto. [13] El relato bíblico continúa afirmando que Hashem le dijo a Moisés que las hijas debían ser consideradas herederas de su padre, y que el caso general se cumple: si no hay hijos, la hija (o hijas) deben heredar, y si no hay hijos en absoluto, la herencia debe pasar a los hermanos del hombre, y si no hay hermanos debe pasar al pariente más cercano en su clan . [31]
Maimónides y otros comentaristas rabínicos extrapolaron esto a la conclusión de que, si existen, entonces los hijos y sus descendientes son los herederos de un individuo, pero si no lo hacen, serían las hijas o sus descendientes, y si estos no existen, entonces sería el padre del individuo, y si ya no está vivo, entonces se le aplica la regla sobre los herederos: los hijos del padre (los hermanos del individuo) y sus descendientes tienen prioridad, seguidos por las hijas del padre (las hermanas del individuo), seguidas por el padre del padre (el abuelo del individuo), y así sucesivamente. [32] Sin embargo, aunque así era como los fariseos veían la implicación bíblica, los saduceos argumentaban que si solo había descendientes femeninas de los hijos de un individuo, y los hijos mismos estaban muertos, entonces las hijas del individuo tenían derecho a heredar. [32]
Evidentemente, las normas que favorecían a los descendientes varones pueden haber llegado a ser ignoradas en algunos aspectos, ya que el Libro de Job , que los estudiosos textuales datan en el siglo IV a. C., afirma en su epílogo [33] que las hijas de Job recibieron los mismos derechos de herencia que sus hijos, [32] y los caraítas siempre dieron a las hijas los mismos derechos que a los hijos. [32] En la Edad Media, se convirtió en una tradición evadir la desigualdad entre hijas e hijos a través de una ficción legal , en la que el padre afirma que está en deuda con su hija por una cierta suma de dinero, y que esta deuda es debida por él y sus herederos, y luego hace un acuerdo formal de que esta deuda debe ser pagada a su muerte, ya sea en efectivo o como una proporción de su patrimonio igual a la mitad de la parte de uno de los hijos; [34] por este mecanismo legal, la hija obtendría una parte del patrimonio de su padre, o una suma de dinero igual a su valor.
Más adelante en la narración del Libro de los Números, los ancianos del clan de Galaad pidieron consejo a Moisés y a los jefes tribales, porque les preocupaba que si las hijas de Zelofehad se casaban con hombres de otra tribu israelita , la propiedad a la que las hijas habían heredado el derecho se convertiría en propiedad de la otra tribu, y se perdería de la tribu de Manasés , a la que había pertenecido Zelofehad. [35] La narración continúa afirmando que Hashem le dio a Moisés una respuesta para dar a los ancianos, a saber, que las hijas deben casarse cada una con alguien del clan de Galaad, pero que por lo demás no tienen restricciones en su elección; [36] la narración también afirma que se debía aplicar el caso general: que las herencias no pueden pasar entre tribus, sino que cualquier mujer que herede tierras está obligada a casarse con alguien del mismo clan que su padre. [37] La coda de la narración menciona que las hijas se casan cada una con uno de los hijos de sus tíos; [38] La Guemará afirma que las hijas habían demostrado su rectitud al hacerlo, ya que estos hombres eran adecuados para ellas y no se habían casado antes porque estaban esperando maridos adecuados. [15]
La prohibición bíblica de que las herederas cometieran exogamia fue derogada por los rabinos clásicos ; [16] [39] Rabbah argumentó que la regla solo se aplicaba al período en que Canaán había sido dividida entre las tribus y, por lo tanto, se había vuelto redundante, especialmente porque las leyes concernientes al territorio estaban en suspenso de todos modos, debido a la destrucción del Templo . [16] Así, en todas las formas de judaísmo que siguen la Ley Oral , a las mujeres se les permite casarse con quien deseen, incluso de manera exogámica , ya sea que hayan obtenido una herencia o no.
