Yusuf y Zulaikha (la transliteración inglesa de ambos nombres varía mucho) es un título dado a muchos relatos en el mundo musulmán de la historia de la relación entre el profeta Yusuf y la esposa de Potifar . Desarrollada principalmente a partir del relato de la Sura 12 del Corán, parece haberse desarrollado en Persia alrededor del siglo X d.C. una historia distinta de Yusuf y Zulaikha. Según Agnès Kefeli, "en las interpretaciones bíblicas y coránicas de la historia de José, la esposa de Potifar carga con toda la culpa del pecado y desaparece rápidamente de la narración". Pero "en las literaturas turca y persa (aunque no en el Corán ni en los cuentos árabes de los profetas), José y Zulaykha, en última instancia, se unen sexualmente, en paralelo a su unión mística incorpórea". [1] : 384 La historia de Yusuf y Zulaikha se encuentra posteriormente en muchos idiomas, como el árabe , el persa , el bengalí , el turco , el punjabi y el urdu . Su versión más famosa fue escrita en persa por Jami (1414-1492), en su Haft Awrang ('Siete Tronos').
Aunque se encuentra ampliamente en el mundo musulmán, la historia de Yusuf y Zulaika parece haber alcanzado por primera vez una forma desarrollada e independiente en la literatura persa alrededor del siglo X d.C.: hay evidencia de un poema narrativo perdido sobre el tema escrito por Abu en el siglo X. l-Muʾayyad Balkhī (así como uno de un Bakhtiyārī desconocido de fecha aparentemente similar). La fuente principal fue la duodécima sura del Corán , que relata toda la vida de Yusuf, complementada con comentarios sobre el Corán y recuentos de la vida de Yusuf en el género de biografías de los profetas conocido como Qiṣaṣ al-anbiyāʾ , junto con el siríaco. Obras cristianas y (probablemente en su mayoría indirectamente) el Midrash hebreo . [2]
La historia de Yusuf y Zulaikha tiene lugar en el capítulo doce del Corán, titulado "Yusuf". La historia juega un papel principal dentro del capítulo y comienza después de que Yusuf, hijo de Yaqub ibn Ishaq ibn Ibrahim , es abandonado y posteriormente vendido a una guardia real egipcia. [3]
Después de alcanzar la madurez, Yusuf se vuelve tan hermoso que la esposa de su amo, más tarde llamada Zulaikha en la tradición islámica, se enamora de él. Cegado por su deseo, lo encierra en una habitación con ella e intenta seducirlo. [4] A través de su gran sabiduría y poder, Yusuf se resiste a ella y se da vuelta para abrir la puerta. Molesto, Zulaikha intenta detenerlo y, en el proceso, le rasga la parte de atrás de la camisa. [5] En este momento, el marido de Zulaikha (el señor de la casa y amo de Yusuf) sorprende a Zulaikha y Yusuf luchando en la puerta y pide una explicación. [6] Desviando la culpa, Zulaikha le dice a su marido que Yusuf intentó seducirla. [7] Yusuf contradice esto y le dice al señor que Zulaikha quería seducirlo. [8] El señor no está seguro de quién es culpable, pero un sirviente de la casa le dice que la colocación del rasgón en la camisa de Yusuf dirá la verdad sobre lo sucedido. Según el sirviente, si la camisa de Yusuf estaba rasgada por delante, debía haber ido hacia Zulaikha, intentando seducirla. [9] Por otro lado, si la camisa de Yusuf estaba rasgada por detrás, estaba tratando de alejarse de Zulaikha; por tanto, Zulaikha era culpable. [10] Después de examinar la camisa de Yusuf y ver el desgarro en la espalda, el maestro de Yusuf determina que su esposa es la culpable y enojado le dice que pida perdón por su pecado. [11]
Más tarde, Zulaikha escucha a un grupo de mujeres hablar sobre el incidente y avergonzar verbalmente a Zulaikha por lo que hizo. [12] Zulaikha, enojada por esto, le da a cada mujer un cuchillo y llama a Yusuf. [13] A su llegada, las mujeres se cortaron con sus cuchillos, impactadas por su belleza. [14] Zulaikha, impulsada por demostrarles a las mujeres que cualquier mujer se enamoraría de Yusuf, afirma con orgullo que Yusuf debe aceptar sus insinuaciones o será encarcelado. [15]
Preocupado por la afirmación de Zulaikha, Yusuf reza a Alá, rogándole que lo haga encarcelar, ya que Yusuf preferiría ir a la cárcel antes que cumplir las órdenes de Zulaikha y las otras mujeres. [16] Alá, escuchando la petición de Yusuf, hace que el jefe en el poder crea que Yusuf debería ir a prisión por algún tiempo, y Yusuf así lo hace. [17]
Aunque Agnès Kefeli ha dicho que "en las literaturas turca y persa (aunque no en el Corán ni en los cuentos árabes de los profetas), José y Zulaykha, en última instancia, se unen sexualmente", [ 1] : 384 su unión ocurre en cierta literatura árabe. Los ejemplos incluyen Qiṣaṣ al-anbiyāʾ de Muḥammad al-Kisāʾī, probablemente del siglo XI d.C .: aquí Zulaykha llega a Yūsuf durante la hambruna egipcia, enfrentándose a la hambruna, después de lo cual Yūsuf la devuelve a su grandeza acostumbrada y se casa con ella, y Dios le devuelve su juventud y belleza. . Zulaykha resulta ser virgen porque su anterior marido, Potifar, "era impotente porque era orgulloso" y tiene dos hijos. [18] : 179–80 Otro ejemplo es el relato egipcio de José, probablemente del siglo XVII, editado por Faïka Croisier como L'histoire de Joseph d'après un manuscrit oriental . [19]
El primer relato narrativo persa que se conserva de Yusuf y Zulaikha es un mathnawī probablemente del siglo XI llamado Yūsuf u Zulaykhā . Desde el siglo XV hasta el XX, se pensó que este relato era del renombrado poeta Firdawsī , compositor de la epopeya secular persa Shahnameh , pero ahora se considera que su autoría es desconocida. ϒūsuf u Zulayk̲h̲ā menciona versiones anteriores de la misma historia, ahora perdidas, de Abu l-Muʾayyad Balkhī y Bakhtiyārī. Se conocen al menos dos redacciones principales de ϒūsuf u Zulayk̲h̲ā , con versiones diferentes de tan solo 6.500 líneas y tan largas como 9.000. [2] Según JTP Brujin, 'la historia está enmarcada en la vida del padre de Yūsuf, el profeta Yaʿḳūb, y se cuenta según las líneas de la leyenda profética tradicional [...] Se enfatiza el significado religioso del tema, pero no Se implican significados místicos. [2] A finales del siglo XX, el poema aún no había recibido un análisis sistemático de su historia textual y una edición académica, pero existían dos ediciones no críticas y una traducción al alemán. [20] [21] [22]
Si bien Yūsuf u Zulaykhā no parece haber sido particularmente influyente en la tradición persa, fue una fuente clave para el relato de Yusuf en el Bereshit-nāma judeo-persa de Shāhīn-i Shīrāzī , un mathnawī sobre el Libro del Génesis compuesto alrededor de 1358. [2 ]
En 1483 d.C., el renombrado poeta Jami escribió su interpretación del romance alegórico y los textos religiosos de Yusuf y Zulaikha. Se convirtió en un ejemplo clásico y la versión más famosa de la interpretación sufí del material narrativo coránico. El ejemplo de Jami muestra cómo una comunidad religiosa toma una historia de un texto sagrado y se apropia de ella en un entorno religioso-sociocultural diferente de la versión original. Por lo tanto, se la conoce como una obra maestra de la poesía mística sufí. [23] Además de estar disponible en una edición académica del persa, [24] la obra ha sido traducida al alemán, [25] francés, [26] ruso, [27] e inglés. [28] [29]
Jami abre el poema con una oración. [28] : 13-15 En la narración, Yusuf es un joven singularmente apuesto, tan hermoso que influye en todos los que lo conocen. Debido a su belleza, es víctima de los celos de sus hermanos, quienes lo llevan para venderlo en un mercado de esclavos en Egipto . [28] : 36–38 Jami muestra que la codicia de los hermanos de Yusuf no es la forma de vivir una vida sufí. Yusuf se pone a la venta y sorprende a todos con su belleza. Esto provoca una conmoción en el mercado y la multitud comienza a pujar por él. Zulaikha, la rica y bella esposa de Potifar, lo ve y, impresionada por la belleza de Yusuf, supera a todos y lo compra. [28] : 46–49
Durante años, Zulaikha reprime su deseo por Yusuf hasta que ya no puede resistirlo e intenta seducirlo. Cuando Potifar se entera, envía a Yusuf a prisión, lo que hace que Zulaikha viva con extrema culpa. [28] : 49–52 Un día, mientras está en prisión, Yusuf demuestra ser capaz de interpretar el sueño del faraón y, por lo tanto, el faraón nombra a Yusuf su tesorero. [28] : 264–69 Gracias a esto, Yusuf puede reunirse con Zulaikha. Él ve que ella todavía lo ama y se siente miserable. La toma en sus brazos y reza a Dios. La oración y el amor que Yusuf y Zulaikha tienen el uno por el otro atraen una bendición de Dios, quien devuelve la juventud y la belleza a Zulaikha. La pareja se casa y vive después. [28] : 92–96
Lo que la audiencia aprende de esta historia es que la belleza de Dios aparece en muchas formas y que la búsqueda del amor de Yusuf por parte de Zulaikha es, de hecho, el amor y la búsqueda de Dios. [30] En la versión de Jami, Zulaikha es el personaje principal e incluso más importante temática y narrativamente que Yusuf. Yusuf, en cambio, es un personaje bidimensional. Otra diferencia en la versión de Jami es que la inmensa mayoría de la historia no tiene relación con el Corán. Finalmente, Jami afirma que su inspiración para escribir esta versión de la historia proviene del amor. [31]
A medida que el Islam siguió extendiéndose, los autores de toda Asia resonaron con la historia de Yusuf y Zulaikha. La adaptación de Jami del famoso cuento sirvió de modelo para muchos escritores. El autor bengalí Shah Muhammad Saghir también publicó su propia reinterpretación. Aunque hay poca información disponible sobre su vida y las fuentes de las que se basó, se supone que fue escrito entre 1389 y 1409. [32] A través de este trabajo, sentó el precedente del romance en la literatura bengalí . Uno de los atributos únicos de la versión de Sagir es el cambio de escenario, ya que su poema tiene lugar en Bengala . Un excelente ejemplo de sincretismo, combina elementos de la cultura hindú con el cuento islámico clásico, lo que a su vez anima a los lectores a coexistir con otras religiones. También es testimonio de la influencia islámica en el subcontinente indio . Es conocido por sus descripciones detalladas de la belleza física de Yusuf y Zulaikha, y comienza con la infancia de los dos protagonistas, que luego se desarrolla en una historia llena de pasión y búsqueda. [33] Yusuf-Zulekha de Sagir también se mantiene en contacto con los valores islámicos que se encuentran en la historia original y se hace eco de la creencia sufí de que amar en la tierra es amar a Alá . Aunque Sagir pretendía que su poema no fuera leído como una traducción de la versión coránica ni como una fuente de los persas anteriores a él, tomó prestadas las tradiciones lingüísticas persas para poder escribirlo. [34] Tras la introducción del poema de Sagir, otros escritores bengalíes a lo largo de los siglos se inspiraron y crearon sus propias versiones de Yusuf y Zulaikha, incluidos Abdul Hakim y Shah Garibullah. Hakim se inspiró directamente en Jami, mientras que Garibullah optó por escribir algo más singular. [35]
También existe una versión punjabi qisse de Yusuf y Zulaikha, compuesta por Hafiz Barkhurdar, que contiene alrededor de 1200 pares de versos que riman. [36] Él también se inspiró en Jami, al tiempo que incorporaba sus propias elecciones estilísticas. En la versión de Barkhurdar, Yusuf se reencuentra con su padre, Yaqub, al final. [37] Este es un ejemplo de qissa escrita , o un estilo punjabi de narración que enfatiza la tradición folclórica. La interpretación de Barkhurdar no se publicó hasta el siglo XIX y para entonces se consideraba demasiado anticuada para la lectura generalizada. [38] De hecho, muchas versiones de Yusuf y Zulaikha se han perdido en el tiempo. Sin embargo, la popularidad de la historia puede utilizarse para medir el impacto de la persianización en el sur de Asia. Esto es evidente en la interpretación de Maulvi Abd al-Hakim de Yusuf y Zulaikha, que imita directamente a Jami, así como otras características de la lengua persa. Sin embargo, estas historias contribuyeron al desarrollo de la 'qissa' como género.
Basada en la versión persa de Jami , Munshi Sadeq Ali también escribió esta historia como un puthi de estilo poético en la escritura Sylheti Nagari , que tituló Mahabbatnama . [39]
Otros escritores que volvieron a contar la historia fueron Sayyid Mīrān Hāshimī (m. 1108 AH/1697 CE), quien puso la historia en forma mathnāwī como Yūsuf u Zulaykhā en 1098 AH/1687 CE, [40] y Mahmud Gami (m. 1855) en Cachemira .
Una versión de Mahmud Qırımlı del siglo XIII d.C. se considera la primera obra literaria escrita en lengua tártara de Crimea ; [41] Mientras tanto, se cree que un Kyssa'i Yusuf en tártaro antiguo de Qul Ğəliy se completó aproximadamente al mismo tiempo y siguió siendo muy influyente entre los tártaros musulmanes hasta el siglo XIX. [1] : 382–86 En el mismo siglo, Şeyyad Ḥamza compuso una obra moral de 1529 líneas Destān-ı Yūsuf ('La historia de José'). [42]
El Qiṣaṣ-i Rabghūzī , una colección turca khwārazm de historias de los profetas completada alrededor de 1310/11 d.C., otorga un lugar destacado a un relato de Yusuf y Zulaikha, afirmando que es la mejor de las historias. En el resumen de Barbara Flemming,
Yūsuf, el soñador de sueños, favorito de su padre, arrojado a un pozo por sus hermanos, rescatado y vendido al dueño de una caravana, conducido a Egipto, se encuentra con la protagonista femenina, Zulayk̲h̲ā, la esposa del poderoso de Egipto, ʿAzīz Miṣr [...] llamado Ḳiṭfīr [...]. Su belleza sólo es superada por la de Yūsuf. Ella desea cometer adulterio con él; Yūsuf es absuelto pero va a prisión, donde interpreta sueños. El amor de Zulayk̲h̲ā finalmente se ve recompensado cuando, como viuda anciana, ciega y pobre, es llevada ante Yūsuf. Ella recupera su juventud, su belleza y su vista, y D̲j̲ibrīl celebra su matrimonio [...] Zulayk̲h̲a es virgen, habiendo sido Ḳiṭfīr un eunuco. Viven juntos desde hace dieciocho años y tienen siete hijos. [2]
En el mismo siglo, Muṣṭafā Ḍarīr compuso un mathnāwī turco mameluco de Anatolia titulado Yūsuf we Zulaykhā , que en el momento de la segunda edición de la Enciclopedia del Islam no había sido editado. [43]
En 1492 EC, Ḥamd Allāh Ḥamdī completó un mathnawī turco otomano de Yusuf y Zulaikha , mezclando poesía en el metro khafīf con ghazal . Se basó principalmente en la versión persa de Jami, pero también afirmó basarse en la versión persa anterior atribuida a Firdawsī. [44] [45] Según Flemming,
Poniendo cierto énfasis en Yūsuf y sus envidiosos hermanos, Ḥamdī dedica mucho espacio a Zulayk̲h̲a, la hija del rey Taymūs, quien se casa con Ḳiṭfīr por error, habiéndose enamorado de Yūsuf en un sueño; sus intentos de obtener su deseo mediante súplicas y astucia, y la casi vacilante resolución, huida y encarcelamiento de Yūsuf; Se describe su nombramiento como ʿazīz de Egipto, seguido de la muerte del marido de Zulayk̲h̲ā. Ella envejece por el dolor y queda reducida a la pobreza y la ceguera, pero se vuelve arrepentida a Dios y encuentra favor ante sus ojos. Yūsuf se casa con Zulayk̲h̲a. cuya belleza y vista le son devueltas; su amor, sin embargo, ha pasado del amor por Yūsuf al amor por la belleza divina, de modo que ella huye de él y son iguales en su amor. Reunido con su padre y sus hermanos, Yūsuf muere. Zulayk̲h̲a muere en su tumba. [2]
Otras versiones de mathnawī fueron compuestas por Kemalpaşazade (m. 940 AH/1536 CE), 7.777 coplas de longitud [46] [47] [48] y Taşlıcalı Yahya (m. 990 AH/1582 CE). [40] Entre los últimos grandes relatos turcos de Yusuf y Zulaikha se encuentra Ḥadīḳat al-suʿadāʾ de Fuḍūlī (m. 1556), cuyos manuscritos a menudo están ilustrados y que representan a Yusuf y Zulaika junto con otras historias de profetas. [2]
El reconocimiento internacional de la historia de Yusuf y Zulaikha dio lugar a muchas interpretaciones artísticas del poema. Los importantes períodos de conquista y disolución del Islam en Asia y el norte de África dieron lugar a una oleada de diversas interpretaciones artísticas de Yusuf y Zulaikha.
Dentro de uno de los centros comerciales más ricos a lo largo de la Ruta de la Seda en Bukhara , Uzbekistán , se encontraría el manuscrito de Bustan de Sa'di . [49] El estatus de Bukhara como un rico centro comercial islámico condujo a un florecimiento del arte y la cultura en la ciudad. De tal auge económico, el Bustan de Sa'di creado en 1257 EC retrata muchas escenas de los poemas de Yusuf y Zulaikha. En una escena que se reproduce con frecuencia, Yusuf abandona la casa de Zulaikha después de rechazar sus insinuaciones románticas. La escena demostró visualmente un tema destacado del poema en el que vemos la poderosa fe de Yusuf en Dios superando sus propios deseos físicos. Como se muestra en la obra de arte, las puertas cerradas se abren inesperadamente, ofreciéndole a Yusuf un camino desde la casa de Zulaikha. En la elaboración de esta pieza los materiales utilizados siguen los métodos convencionales utilizados en la época y fueron una mezcla de pinturas al óleo, oro y acuarelas.
Desde Persia vemos la que es considerada, por algunos expertos, la ilustración más reconocida del poema de Jami Yusuf y Zulaikha. El artista Kamāl al-Dīn Behzād, bajo la dirección del sultán Husayn Bayqara del Imperio Timurid , construyó un manuscrito que ilustra la historia de Yusuf y Zulaikha. A Behzād a menudo se le ha atribuido el mérito de haber iniciado un punto culminante de la pintura islámica en miniatura. Su estilo artístico de combinar la forma geométrica tradicional con espacios abiertos para crear una vista central de sus personajes fue una nueva idea evidente en muchas de sus obras. [50] Una de las obras más notables de Behzhad fue su interpretación de La Seducción de Yusuf, donde se exhibe su distintivo estilo de pintura. [51] La pintura representa un movimiento dinámico, con Yusuf y Zulaikha pintados mientras están en movimiento en medio de un fondo plano estirado para llamar la atención sobre los personajes centrales de la pintura.
En una obra originaria de la región de Cachemira en la India, vemos cómo bajo el Imperio islámico mogol el renombrado poema de Yusuf y Zulaikha continuó floreciendo en el arte. [52] El continuo interés por ilustrar la famosa historia de Yusuf y Zulaikha se puede encontrar en un manuscrito de Muhhamid Murak que data del año 1776 . El manuscrito ofrece más de 30 pinturas que representan diferentes escenas del poema de Jami sobre Yusuf y Zulaikha. [53] Dentro del manuscrito, se demuestra el estilo único de la pintura mogol que había combinado el estilo artístico indio y persa. [54] Hay más énfasis en el realismo en la pintura mogol y este enfoque puede verse en el manuscrito de Murak. La ilustración de Zulaikha y sus doncellas ofrece al espectador una visión detallada de la imaginación del cuento por parte del autor. La vestimenta históricamente precisa y el diseño fotorrealista difieren de interpretaciones anteriores del cuento que habían sido de naturaleza más fantástica.
