Los Yusufzai o Yousafzai ( pashtún : یوسفزی , pronunciado [jusəpˈzai] 1 ) , también conocidos como Esapzai ( ايسپزی , pronunciado [iːsəpˈzai] ), o afganos Yusufzai históricamente, son una de las tribus pashtunes más grandes . Tienen su base nativa en la parte norte de Khyber Pakhtunkhwa ( Malakand , Dir , Swat , Shangla , Buner , Swabi , Mardan , Bajaur , Peshawar , Tor Ghar ), a donde emigraron desde Kabul durante el siglo XVI, pero también están presentes. en partes de Afganistán , incluidas Kunar , Kabul , Kandahar y Farah . Fuera de estos países, se pueden encontrar en el distrito de Ghoriwala Bannu ( Mugol Khel ), [1] Baluchistán Sibi ( Akazai ), Chagai ( Hassanzai ) y Rohilkandh .
La mayoría de los yusufzai hablan una variedad septentrional del pastún y alguna variedad meridional del pastún (como en el caso del khel mogol ) y un dialecto persa afgano . [2]
En la fonología pastún , como /f/ se encuentra solo en préstamos y tiende a ser reemplazada por /p/, [3] el nombre generalmente se pronuncia como Yūsəpzay o Īsəpzay . El nombre significa literalmente "descendiente de Yusuf " en pastún; Yūsuf ( يوسف ) es un nombre de pila masculino árabe y arameo que significa "(Dios) añadirá".
Según algunos eruditos, incluido el filólogo JW McCrindle , el nombre Yūsəpzay o Īsəpzay se deriva de los nombres tribales de Aspasioi y Assakenoi , los antiguos habitantes del valle de Kunar y el valle de Swat que ofrecieron resistencia cuando Alejandro invadió su tierra en 327-326 a. C. Según el historiador RC Majumdar , los Assakenoi eran aliados o una rama de los Aspasioi más grandes , y ambos nombres tribales antiguos probablemente se derivaron de la palabra Aśvaka , que literalmente significa "jinetes", "criadores de caballos" o " soldados de caballería " (de aśva o aspa , las palabras sánscritas y avésticas para " caballo "). [4]
McCrindle señaló: "El nombre de Aśvaka indica que su país era famoso en tiempos primitivos, como lo es en la actualidad, por su raza superior de caballos . El hecho de que los griegos tradujeran su nombre como "Hippasioi" (de ἵππος , un caballo) muestra que debieron haber sido conscientes de su significado etimológico". [5]
El nombre de Aśvakan o Assakan es también el origen del etnónimo Afghān , que se ha utilizado históricamente para todos los pastunes. [6] [7] [8] [9] [10]
Según una genealogía mítica popular, registrada por el cortesano mogol del siglo XVII Nimat Allah al-Harawi en su libro Tārīkh-i Khān Jahānī wa Makhzan-i Afghānī , la tribu Yusufzai descendía de su antepasado epónimo Yūsuf, que era hijo de Mand, que era hijo de Khashay (o Khakhay), que era hijo de Kand, que era hijo de Kharshbūn, que era hijo de Saṛban (progenitor de la confederación tribal Sarbani ), que era hijo de Qais Abdur Rashid (progenitor de todos los pastunes). Qais Abdur Rashid era descendiente de Afghana, que fue descrito como nieto del rey israelita Saúl y comandante en jefe del ejército del profeta Salomón . Se afirmaba que Qais era contemporáneo del profeta islámico Mahoma y pariente del comandante árabe Khalid ibn al-Walid . Cuando Khalid ibn al-Walid convocó a Qais desde Ghor a Medina , Qais aceptó el Islam y el profeta lo rebautizó como Abdur Rashīd (que significa "Siervo del Guía del Camino Correcto" o "Siervo de Dios" en árabe ). Abdur Rashīd regresó a Ghor e introdujo el Islam allí. El libro afirma que el abuelo de Yūsuf (y padre de Mand), Khashay, también tuvo otros dos hijos, Muk y Tarkalāṇī, que fueron los progenitores de las tribus Gigyani y Tarkani , respectivamente. Yūsuf tenía un hermano, Umar, que fue el progenitor de la tribu Mandanr , que está estrechamente relacionada con los Yusufzais.
El relato mogol de 1595 Ain-i-Akbari también mencionó la tradición de la ascendencia israelita entre los pastunes, lo que demuestra que la tradición ya era popular entre los pastunes del siglo XVI. [11]
Durante el período moderno temprano , la tribu afgana yusufzai fue mencionada explícitamente por primera vez en Baburnama por Babur , un gobernante timúrida de Fergana (en la actual Uzbekistán ) que capturó Kabul en 1504. [12] El 21 de enero de 1519, dos semanas después de su masacre en Bajaur , Babur escribió: "El viernes marchamos hacia Sawad ( Swat ), con la intención de atacar a los afganos yusufzai, y desmontamos entre las aguas de Panjkora y las aguas unidas de Chandāwal (Jandul) y Bajaur. Shah Mansur Yusufzai había traído algunos dulces bien saborizados y bastante embriagadores ". [13]
Debido a la fuerza militar y estratégica de los Yousufzai, Babur necesitaba seguridad debido a su ubicación en las colinas que amenazaban su imperio y no permitían una expansión segura a la India . Como parte de un tratado con los afganos Yusufzai para tener lazos familiares, Babur se casó con Bibi Mubarika , hija del jefe Yusufzai Shah Mansur el 30 de enero de 1519 para la seguridad mutua después de no poder someter a la tribu. Shah Mansur había favorecido la paz, mientras que la facción de Malik Ahmad Khan estaba en contra de cualquier forja de lazos estrechos. [14] [15] [16] Bibi Mubarika jugó un papel importante en el establecimiento de relaciones amistosas de los jefes pastunes Yusufzai con Babur, quien más tarde fundó el Imperio mogol después de derrotar al sultán pastún Ibrahim Lodi en la Primera Batalla de Panipat en 1526. [17] Uno de los hermanos de Mubarika, Mir Jamal Yusufzai, acompañó a Babur a la India en 1525 y más tarde ocupó altos cargos bajo los emperadores mogoles Humayun y Akbar . Aunque existían sospechas en ambos lados y los Yusufzai nunca habían pagado impuestos o tributos a Babur ni a ningún otro emperador mogol . [18] [19]
Malak Ahmad Khan Yusufzai conquistó la tierra de la división Malakand y Yusufzai siguió siendo la tribu poderosa y prominente de la Agencia Malakand. [20] La mayor parte de Khyber Pakhtunkhwa permaneció bajo la jefatura Yusufzai y los principales jefes Yusufzai son los siguientes.
Después de 1675, la jefatura de Yusufzai se dividió en 32 áreas que permanecieron bajo cada Mashar (líder) tribal de Yusufzai.
En 1586, Akbar el Grande intentó invadir Malakand en la Batalla del Paso de Malandari (1586), pero fracasó y se convirtió en el mayor desastre para el imperio mogol en la era de Akbar. [23]
Durante la década de 1580, muchos yusufzais y mandanrs se rebelaron contra los mogoles y se unieron al movimiento roshani de Pir Roshan . [24] A fines de 1585, el emperador mogol Akbar envió fuerzas militares bajo el mando de Zain Khan Koka y Birbal para aplastar la rebelión. En febrero de 1586, alrededor de 8000 soldados mogoles, incluido Birbal, fueron asesinados cerca del paso de Karakar entre Swat y Buner por el lashkar yusufzai liderado por Kalu Khan . Este fue el mayor desastre al que se enfrentó el ejército mogol durante el reinado de Akbar. [25]
En 1630, bajo el liderazgo del bisnieto de Pir Roshan , Abdul Qadir, miles de pastunes de los yusufzai, mandanrs, kheshgi , mohmand , afridi , bangash y otras tribus lanzaron un ataque contra el ejército mogol en Peshawar . [26] En 1667, los yusufzai volvieron a rebelarse contra los mogoles, y uno de sus jefes en Swat se autoproclamó rey. Muhammad Amin Khan trajo un ejército mogol de 9.000 hombres desde Delhi para reprimir la revuelta. [27] Aunque el emperador mogol Aurangzeb pudo conquistar las llanuras meridionales de los yusufzai dentro del valle norte de Kabul , no logró arrebatar Swat y los valles adyacentes al control de los yusufzai. [28]
Ahmad Shah Durrani (1747-1772), el fundador del Imperio afgano durrani , clasificó a todas las tribus afganas en cuatro ulūs (confederaciones tribales) para fines administrativos: durrani , ghilji , sur y bar durrani ("durranis superiores"). Los yusufzai fueron incluidos en la confederación bar durrani junto con otras tribus pastunes orientales, incluidos los mohmand , afridi , bangash y khattak . [11] Los bar durrani también eran conocidos como rohilla y comprendían la mayor parte de los pastunes que se establecieron en Rohilkhand , India. [28]
Najib-ud-Daula , que pertenecía a la tribu Yusufzai, fue un destacado jefe de Rohilla. En la década de 1740, fundó la ciudad de Najibabad en Rohilkhand. En 1757, apoyó a Ahmad Shah Durrani en su ataque a Delhi. Después de su victoria, Ahmad Shah Durrani reinstaló al emperador mogol Alamgir II en el trono de Delhi como jefe mogol titular, pero le dio el control real de Delhi a Najib ad-Daula. De 1757 a 1770, Najib ad-Daula sirvió como gobernador de Saharanpur , gobernando también Dehradun . En 1761, participó en la Tercera Batalla de Panipat y proporcionó miles de tropas de Rohilla y muchas armas a Ahmad Shah Durrani para derrotar a los Marathas . [29] También convenció a Shuja-ud-Daula , el Nawab de Awadh , para que se uniera a las fuerzas Durrani. Antes de su partida de Delhi, Ahmad Shah Durrani nombró a Najib-ud-Daula como Mir Bakshi (pagador general) del emperador mogol Shah Alam II . [30] Después de su muerte en 1770, Najib ad-Dawlah fue sucedido por su hijo, Zabita Khan , quien fue derrotado en 1772 por los Marathas, lo que lo obligó a huir de Rohilkhand. Sin embargo, los descendientes de Najib ad-Dawlah continuaron gobernando el área de Najibabad hasta que fueron derrotados por los británicos en Nagina el 21 de abril de 1858 durante la Rebelión india de 1857. [ 31]
En la actualidad, muchos Yusufzais están asentados en la India, sobre todo en la región de Rohilkhand, así como en Farrukhabad , que fue fundada en 1714 por el nawab pastún Muhammad Khan Bangash . [32] [33]
En Dir , los descendientes de Akhund Ilyas Yusufzai, fundador de la ciudad de Dir en el siglo XVII , sentaron las bases del estado de Dir . En 1897, el Raj británico anexó Dir y otorgó el título de "Nawab de Dir" a Sharif Khan Akhundkhel, gobernante de Dir (1886-1904). [34] [35]
El estado principesco de Dir existió hasta 1969, después de lo cual se fusionó con Pakistán Occidental , y luego en 1970 con la Provincia de la Frontera Noroeste (actual Khyber Pakhtunkhwa ) de Pakistán. [36] Su área es parte de los actuales Buner , Lower Dir y Upper Dir . [ cita requerida ]
Uno de los nietos de Iliaszai a través de Taje, era un hombre llamado Gadezai , que tuvo cinco hijos: Hassan, Behram, Ali Sher, Hussain e Ibrahim. Los primeros cuatro hijos se establecieron en el actual distrito de Buner , mientras que Ibrahim se separó de ellos durante la masacre de Yousafzai por Ulugh Beg en Kabul . Inicialmente se establecieron en Kurram , pero los descendientes de Ibrahim finalmente emigraron a Ghoriwala en el actual distrito de Bannu .
Ibrahim tuvo un solo hijo llamado Hassan Khan, y su familia era conocida como Hassan Khel. Sin embargo, después de uno de sus descendientes, Mughal Khan Yousafzai, su tribu pasó a ser conocida como Mughal Khel . El liderazgo y las capacidades de Mughal Khan ayudaron a establecer su tribu como una de las tribus líderes y honorables de Bannu. Jaffar Khan Yousafzai, el nieto de Mughal Khan, también se ganó un nombre y un lugar entre los ancianos del distrito. También encargó la construcción de una hermosa mezquita en Bannu Bazar alrededor de 1820. [37]
La tribu Mughal Khel tiene las siguientes subtribus: Qasim Khel, Jaffar Khel, Hakim Khel y Muhammad Hassan Khel. Los Mughal Khel han gobernado y mantenido la posición de maliks en Ghoriwala durante más de 300 años. Debido a los siglos de vivir en una tierra lejos de sus hermanos, los Mughal Khels gradualmente se asimilaron en la sociedad local, adoptando los elementos locales y, por lo tanto, han pasado de las pronunciaciones del pastún duro al pastún suave, pero aún así, en su habla y apariencia, se pueden identificar sus caracteres perdidos hace mucho tiempo. [39] [40]
Como dijo el autor de Bannu Gazetteer:
El caso más notable de este tipo es el de los mogoles Khels de Ghoriwala, un grupo yousafzai que conquistaron territorio para sí mismos hace siete generaciones y aún conservan en el habla y la fisonomía pruebas de su origen.
— Herbert Benjamin Edwardes, diccionario geográfico del distrito de Bannu 1883
[41]
El pastún yusufzai, que es una variedad del pastún del norte , es la variedad de pastún más prestigiosa de la provincia de Khyber Pakhtunkhwa en Pakistán. Algunas de sus consonantes difieren de las de otros dialectos: [2]
La aristocracia pastún de Yusufzai estuvo históricamente dividida en varias comunidades basadas en grupos segmentarios patrilineales: [28]
El khān se refería a los terratenientes de Yusufzai. En el siglo XVI, el santo Sheikh Milli, un destacado dignatario de Yusufzai, distribuyó la tierra de Yusufzai entre los principales clanes tribales de Yusufzai ( khēl ). Sin embargo, para evitar desigualdades, ordenó que las tierras no se convirtieran en propiedad permanente de los clanes, sino que debían reasignarse dentro de los clanes patrilineales periódicamente cada diez años aproximadamente. En este sistema ( wēsh ), cada khān terrateniente poseería acciones ( brakha ) que representaban su proporción del área total distribuida. A través de una rotación regular de la propiedad, los terratenientes de Yusufzai migrarían hasta 30 millas para obtener su nueva parte después de cada ciclo, aunque los arrendatarios que cultivaban la tierra se quedarían.
El sistema wēsh funcionó entre los yusufzai de la región de Swat al menos hasta la década de 1920. [43]
Los hamsāya o "repartidores de sombra" eran clientes o dependientes de otras tribus pastunes (no Yusufzai) que se unieron a la tribu Yusufzai a lo largo de los años.
Los faqīr o "pobres" eran campesinos no pastunes sin tierra que estaban asignados a los terratenientes de Yusufzai. Como campesinos dependientes, los faqīr solían pagar renta por la tierra que cultivaban.
En el siglo XIX, la distinción entre hamsāya , como "tribu pastún dependiente", y faqīr, como "campesinos sin tierra no pastunes", se volvió borrosa. Ambos términos comenzaron a usarse indistintamente para referirse simplemente a dependientes o clientes sin tierra.
Los mlātəṛ o "partidarios" proporcionaban servicios a sus patrones como artesanos ( kasabgar ), músicos ( ḍəm ), pastores o agentes comerciales, principalmente a cambio de un pago en grano o arroz.
Los ghulām o "esclavos" tenían un vínculo más estrecho con su patrón y su familia y con frecuencia se les confiaban diversas funciones dentro de la casa de su amo. Aunque los ghulām eran menos libres en comparación con los hamsāya o los faqīr , por lo general disfrutaban de un estatus más alto en la sociedad.
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