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El Tarikh-i-Khan-Jahani ( lit. ' Historia de Khan Jahan ' ) [2] es un texto en lengua persa del siglo XVII que describe la historia de los afganos étnicos . Las versiones de la obra se conocen con los nombres Makhzan-i-Afghani ( lit. ' Tesoro afgano ' ) [1] y Tarikh-i-Khan Jahani Wa Makhzan-i-Afghani . [3] Fue patrocinado por Khan Jahan Lodi , un noble de alto rango del emperador mogol Jahangir , y su autor principal fue Nimat Allah al-Harawi , un waqia-navis (redactor de noticias) al servicio del Imperio mogol . Representa la historia integral más antigua de los afganos y la primera en abordar su etnogénesis , codificando varias historias orales de la comunidad afgana. También contiene una biografía de Khan Jahan Lodi. La obra sirvió como base para las posteriores historias escritas de los afganos.
Encargado por el cortesano indoafgano Khan Jahan Lodi , el Tarikh-i-Khan-Jahani fue la primera obra histórica importante que tuvo como objetivo presentar una historia completa del pueblo afgano, con el objetivo de definir sus orígenes. Las obras anteriores sobre los afganos eran historias políticas, escritas principalmente sobre los lodis y los surs . [4] [2] En opinión de Nile Green , la obra fue un intento de situar la identidad afgana en la corte mogol, y fue una de varias obras escritas como respuesta al "encuentro competitivo" entre diferentes grupos étnicos en la corte mogol. Una obra posterior al Tarikh-Khan-Jahani , llamada Mirat-i-Aftab-numa , relata que Khan Jahan Lodi decidió encargar el Tarikh cuando un enviado iraní a la corte llamó a los afganos descendientes de los genios (demonios). [2]
La obra fue escrita principalmente por Nimat Allah al-Harawi , un waqia-navis (redactor de noticias) de ascendencia iraní en el Imperio mogol, pero puede haberse basado en material sustancial previamente formulado por Haybat Khan Kakar, un afgano de Samana que sirvió como asistente de Khan Jahan Lodi. El Tarikh también involucró el aporte de varios asistentes e informantes, similar a otras historias escritas de la época. Las secciones sobre la historia de diferentes dinastías gobernantes afganas se basaron principalmente en fuentes escritas anteriores, mientras que la información sobre los linajes tribales afganos se basó en gran medida en historias orales que circularon entre la diáspora afgana a principios del siglo XVII. [2] El Tarikh-i-Khan-Jahani es un ejemplo del efecto persianizante de la corte mogol en diferentes líderes tribales que habían sido asimilados al redil imperial, reflejado por la elección del tarikh (crónica persa) como medio para esta historia temprana de los pastunes en lugar de su lengua materna, el pastún . Las historias escritas anteriores patrocinadas por gobernantes mogoles sirvieron como modelos inmediatos del texto. [5] [6]
El Tarikh-i-Khan-Jahani se completó alrededor de 1613. Poco después de su concepción inicial, se abrevió en una versión denominada Makhzan-i-Afghani ( literalmente, " Tesoro afgano " ). [2] [1]
La mayor parte del Tarikh-i-Khan-Jahani está dedicada a la historia afgana. El Tarikh comienza su historia dentro de la etnogénesis de los afganos, trazando la genealogía afgana hasta Yaqub, el patriarca judío, y describe su posterior migración hacia el este, a Afganistán. Describe la vida posterior de Qais Abdur Rashid como el primogenitor de los afganos, afirmando que fue convertido al Islam por el profeta Mahoma y luchó junto a él. El Tarikh continúa la historia de los afganos hasta el siglo XVII e incluye detalles sobre las dinastías afganas de Delhi, a saber, los Lodi y los Suri. El contenido presentado en la parte histórica se centra tanto en los días de gloria del poder político afgano como en las raíces tribales del pueblo afgano y los primeros días del asentamiento afgano en el subcontinente indio. La khatimah (conclusión) del Tarikh detalla las vidas de varios shaikhs (santos) sufíes afganos . [2] [6]
El Tarikh contiene una biografía de su patrón Khan Jahan Lodi, que es un extenso capítulo que contiene cinco fasls (secciones). Esta sección describe la ascendencia de Khan Jahan Lodi, cómo sus antepasados migraron de Afganistán al subcontinente indio durante el gobierno de Lodi, las luchas de su clan después de la caída del gobierno afgano en el subcontinente y la inducción del padre de Khan Jahan Lodi al servicio mogol. [7]
Un tema clave del Tarikh es su énfasis en la tribu como el principal marcador de la identidad afgana; este es el principio organizador en la formulación de la genealogía del Tarikh. Por ejemplo, el Tarikh se distinguía de las normas literarias de su tiempo al presentar las entradas sobre los jeques sufíes afganos por linaje tribal en lugar de linaje sufí . Clasificaba a todos los santos como pertenecientes a las tribus Sarbani , Batni o Ghurghusht, en lugar de órdenes sufíes como Chishtiyya , Naqshbandiyya o Qadiriyya . [2] [6]
El Tarikh-i-Khan-Jahani se volvió muy influyente durante el eclipse del Imperio mogol en el siglo XVIII, cuando surgieron varios estados sucesores indoafganos y las cuestiones de genealogía se volvieron importantes. Se hicieron copias manuscritas tanto del Tarikh como de su versión abreviada, el Makhzan . A algunos manuscritos se les agregaron capítulos y material de referencia. Durante este período, muchas historias más nuevas fueron patrocinadas por notables afganos que se basaron en el Tarikh , como Khulasat al-ansab, Risala dar ansab-i-Afghanan y Tawarikh-i-Afghani. El mismo siglo vio una traducción al idioma pastún del Tarikh-i-Khan Jahani , que apareció como la primera sección de una historia titulada Tarikh-i-murassa por Afzal Khan Khattak . [2]
En el siglo XIX, el Tarikh-i-Khan-Jahani alcanzó importancia colonial a medida que los británicos buscaban aprender sobre los afganos. Por ejemplo, la obra sirvió como base para el Hayat-i-Afghani compilado para la administración británica, y varios eruditos coloniales recopilaron manuscritos del Tarikh-i-Khan-Jahani . [2] En 1839, el orientalista alemán Bernhard Dorn publicó la traducción al inglés más sustancial del Makhzan-i-Afghani . La teoría de los orígenes de los afganos a partir de las Tribus Perdidas de Israel propuesta por el Tarikh-i-Khan-Jahani fue un tema popular en el pensamiento orientalista durante el siglo XIX. [7]