Abūʾl-Ḥusayn Yaḥyā ibn al-Ḥusayn ibn al-Qāsim ibn Ibrāhīm al-Ḥasanī (al-Rass/ Medina , 859 – Sa'dah , 18 de agosto de 911), más conocido por su título honorífico de al-Hādī ilāʾl-Ḥaqq ( árabe : الهادي الى الحق , literalmente 'la Guía de la Verdad '), fue un líder religioso y político en la Península Arábiga . Fue el primer imán zaydí que gobernó partes de Yemen desde 897 hasta 911. También es el antepasado de la dinastía Rassid que gobernó Yemen de forma intermitente hasta la Guerra Civil de Yemen del Norte en 1962.
Según fuentes zaydíes posteriores , Yahya ibn al-Husayn nació en Medina en 859. Sin embargo, parece que en realidad nació en una aldea (probablemente la moderna al-Dur o Dur Abi al-Qasim, a unos 57 kilómetros (35 millas). ) al suroeste de Medina) cerca del wadi al-Rass, donde su abuelo, al-Qasim "al-Rassi" , se había establecido después de traer a su familia desde Egipto alrededor del año 827. [1] Era descendiente en ambos lados de su familia de al-Hasan , hijo de Ali ibn Abu Talib , yerno de Mahoma y primer imán chiita: su padre al-Husayn era tataranieto del nieto de al-Hasan, Ibrahim al-Shibh, [2] mientras que su madre, Umm al-Hasan Fatima, era tataranieta del nieto de al-Hasan, Da'ud. [3] [4]
Yahya nació en una rama particularmente prominente de la línea Hasanid. Su abuelo, al-Qasim al-Rassi, fue una de las principales autoridades de la escuela zaydí del Islam chiíta, y fue honrado como "Estrella de la Familia del Profeta de Dios" ( Najm Āl Rasūl Allāh ) e "Intérprete". de la Fe" ( Turjumān al-Dīn ). [5] El hermano de Al-Qasim, Ibn Tabataba , provocó una rebelión contra el califato abasí en Kufa en 814. [6] El padre de Yahya, al-Husayn, era de menor estatus, pero se le consideraba un hombre erudito y estimado como un transmisor confiable. de hadices . [5]
Yahya se casó con su prima hermana paterna, Fátima. [7] La pareja tuvo nueve hijos: Muhammad , Ahmad , al-Hasan, Yahya, Isma'il, al-Husayn, Abdallah, Ja'far e Isa. [8] Tanto Mahoma como Ahmad sucederían a su padre como imanes, y la mayoría de los imanes de Yemen descienden de Ahmad. [8] De los 73 imanes de Yemen que siguieron a Yahya, 60 eran sus descendientes directos, y seis del resto descendían de su hermano, Abdallah, y su tío, Muhammad. [9]
Ya desde muy joven, Yahya se distinguió por su carácter y su inteligencia: era fuerte, valiente y versado en la jurisprudencia islámica ( fiqh ), hasta el punto de que a los diecisiete años ya podía componer tratados y emitir sentencias. [3] Como resultado, su familia rápidamente llegó a considerarlo como un candidato adecuado para el imamato . [10] En la doctrina zaydí, el imán tiene que ser un "fatimí", es decir, un descendiente de la hija de Mahoma, Fátima , y sus hijos, al-Hasan y al-Husayn , [11] pero el puesto no es hereditario ni por nombramiento ( naṣṣ ), a diferencia de las tradiciones duodécima e ismailí del Islam chiíta. En cambio, puede ser reclamado por cualquier fatimí cualificado que cumpla una serie (normalmente 14) de condiciones estrictas (educación religiosa, piedad, valentía, etc.), "levantándose" ( khurūj ) y "llamando" ( daʿwa ) a la lealtad. de los fieles. La doctrina Zaydi enfatizaba que el imamato no dependía de la aclamación o elección popular; el mismo acto de daʿwa denota la elección de Dios. Por otro lado, si aparece un candidato más excelente, el imán en ejercicio está obligado a reconocerlo. [12] [13] Tanto al-Qasim al-Rassi como el bisabuelo materno de Yahya, Muhammad ibn Sulayman ibn Da'ud, son considerados imanes por los zaydis. [6] La tradición zaydí posterior asoció profecías sobre el eventual imamato de Yahya, tanto de su abuelo al-Qasim como del propio profeta islámico Mahoma. [5]
Como todos los imanes chiítas, Yahya se oponía al califato abasí, pero también era muy consciente del fracaso de todos los intentos anteriores de los candidatos chiítas de organizar un levantamiento militar exitoso contra los abasíes, sobre todo el levantamiento de Muhammad al- Nafs al-Zakiyya en 762, la revuelta de al-Husayn ibn Ali al-Abid en 786 y varios levantamientos fallidos de Zaydi a principios del siglo IX. [14] Estos fracasos habían obligado a su abuelo a abstenerse de proclamar su daʿwa en público, a pesar de que su derecho al imamato había sido reconocido por varias comunidades del Hejaz , Irak y Persia , que le habían enviado promesas de lealtad. [14] El factor común de estas revueltas fue que habían ocurrido en el corazón del mundo islámico (Irak y el Hejaz) y generalmente comenzaban con una proclamación pública en Medina o La Meca. En marcado contraste con sus fracasos, los movimientos anti-Abasíes en la periferia del califato tuvieron más éxito: Idris ibn Abdallah , huyendo de la represión de la revuelta de al-Husayn ibn Ali al-Abid, había fundado un estado zaydí en lo que es ahora Marruecos , mientras que un pariente lejano de Yahya, Hasan ibn Zayd , había fundado un estado zaydí en Tabaristán , una región montañosa en la costa sur del mar Caspio . [14]
Entre 884 y 889, Yahya y su familia visitaron Tabaristán, entonces gobernado por Muhammad ibn Zayd , hermano del fundador del estado Zaydi allí. La familia se instaló en Amol , la capital local, mientras que los imanes zaydíes estaban en la región oriental de Jurjan . Yahya rápidamente llamó la atención, ya que sus propios tíos y primos comenzaron a proclamarlo candidato a imamato. Estas historias sugieren que Yahya pudo haber contemplado declarar su daʿwa en Amol. En cualquier caso, los rumores que lo rodeaban despertaron las sospechas de Muhammad ibn Zayd, que ya gobernaba como imán. Un khurūj de Yahya sería inevitablemente un desafío para Mahoma a renunciar a su autoridad, y la esperada negativa de este último conduciría a un enfrentamiento armado entre los partidarios de los dos rivales. Yahya le aseguró a Mahoma que no tenía tales planes, pero pronto se enteró de un complot para arrestarlo a él y a su familia, obligándolos a abandonar Tabaristán a toda prisa. [15] [16] La familia regresó al Hejaz, [16] pero Yahya parece haber visitado también brevemente la capital abasí, Bagdad . [15]
En 893/4, Yahya viajó por primera vez a Yemen , por invitación del poderoso clan Banu Futaym, que vivía en la región norte de Sa'dah , para resolver sus disputas. [6] [15] Yemen era en ese momento una provincia conflictiva del imperio abasí. La autoridad califal había sido tradicionalmente débil y en su mayor parte limitada a la capital, Saná , mientras que en el resto del país persistían conflictos tribales, que a veces se remontaban a tiempos preislámicos. [17] En el momento de la llegada de Yahya, el país estaba políticamente fragmentado y sólo de manera flexible bajo la soberanía abasí. [18] Gran parte del interior estaba en manos de la dinastía Yu'firid , quienes, como sunitas, reconocían el señorío de los abasíes. Después de capturar Saná en 861, su dominio se extendió desde Sa'dah en el norte hasta al-Janad (noreste de Taiz ) en el sur y Hadramawt en el este. [19] Una dinastía rival, los Ziyadids , también nominalmente leales a los Abbasids, ocuparon Zabid en la llanura costera occidental y, en ocasiones, ejercieron un control significativo sobre amplias porciones del interior del país. [20] La familia Banu Manakh gobernaba las tierras altas del sur alrededor de Taiz, mientras que las partes del norte del país estaban en la práctica dominadas por tribus en guerra que no debían lealtad a nadie. [20] La falta de unidad política, la lejanía de la provincia y su terreno inaccesible, junto con las profundas simpatías chiítas en la población local, hicieron de Yemen "un territorio manifiestamente fértil para cualquier líder carismático equipado con tenacidad y perspicacia política para realizar sus ambiciones". [21] Además, la distancia al otro estado zaydí en Tabaristán significaba que aquí, Yahya no tendría que competir con un imán zaydí rival. [22]
El primer intento de Yahya fue truncado. Llegó a al-Sharafah, a cierta distancia de Saná, pero luego se vio obligado a regresar debido a la indisciplina entre sus propios hombres y regresó a al-Fara, al suroeste de Medina. [15] Una nueva oportunidad se presentó tres años más tarde, cuando los mismos líderes tribales invitaron a Yahya a regresar y poner fin a las condiciones devastadas por los conflictos en el norte de Yemen. Llegó a Sa'dah el 15 de marzo de 897. Poco después proclamó su daʿwa y asumió el título de comendador de los fieles , con el nombre real de al-Hādī ilāʾl-Ḥaqq ("el Guía de la Verdad"), o al-Hadi para abreviar. [15] [18]
Al-Hadi rápidamente aseguró su control de los alrededores de Sa'dah, que se convirtió en su capital y base de operaciones. [15] Ya en julio de 897, pudo subyugar la región de Najran , concluyendo un tratado especial con la numerosa población local no musulmana. [15] Luego puso su mirada en Sana'a, cuyo gobernador, Abu'l-Atahiyah de la familia Tarif, en 899 cambió su apoyo de los Yu'firids a él. [15] [23] La lucha prolongada y cambiante por el control de Saná dominaría el reinado de al-Hadi y resaltaría las limitaciones de su régimen. [15] [23] El 19 de enero de 901, al-Hadi entró en la ciudad en persona. [15] Acuñaba monedas y se leía la jutbah en su nombre. [23] Sin embargo, los yu'firíes se opusieron a esto y Saná rápidamente cambió de manos entre él y el gobernante yu'firí Abd al-Qahir. En ese momento, el imán padecía mala salud y sus partidarios tribales no eran confiables. Finalmente abandonó la ciudad a su suerte en mayo de 902 y fue llevado de regreso a Sa'dah en una litera. [15] [23] Una nueva expedición contra Saná se llevó a cabo al año siguiente, pero condujo a otra derrota, en la que el hijo de al-Hadi, Muhammad, fue capturado por los Yu'firids. [15] [23]
Al-Hadi no era el único líder chiíta que había intentado propagar su doctrina en Yemen: ya en 881, habían llegado al país dos misioneros de la secta rival ismailí , Ibn Hawshab y Ali ibn al-Fadl. Ellos también explotaron la fragmentación política del país para establecer bases de operaciones: Ibn Hawshab en las montañas al noroeste de Saná, e Ibn al-Fadl en las tierras altas al norte de Adén. [24] [25] En noviembre de 905, Ibn al-Fadl capturó Saná, lo que permitió a Ibn Hawshab apoderarse a su vez de la capital yufirí de Shibam . [26] [27] Con la excepción del dominio de al-Hadi alrededor de Sa'ada en el norte, Zabid gobernado por Ziyadid en la costa occidental y Adén en el sur, casi todo Yemen estaba ahora bajo control ismailí. [28]
La propia campaña de Al-Hadi en la costa occidental, que probablemente tuvo lugar en 905, no tuvo éxito, pero los líderes locales opuestos a Ibn al-Fadl invitaron a al-Hadi a acudir en su ayuda y, en abril de 906, volvió a capturar Sana'. a. [15] Esta ocupación tampoco duró mucho, ya que se peleó con As'ad ibn Abi Yu'fir, y abandonó la ciudad en noviembre del mismo año, permitiendo a los ismailíes recuperar Saná. [15] El gobierno de Al-Hadi sobre el norte de Yemen también fue constantemente desafiado por rebeliones tribales, especialmente por la tribu Banu'l-Harith de Najran, quienes en 908 derrocaron y mataron a su gobernador zaydí. Al-Hadi, acosado por una enfermedad, no pudo recuperar el control de la provincia. [15] En 910, al-Hadi aprovechó la ausencia de Ibn al-Fadl en su campaña hacia la llanura costera occidental para ocupar una vez más Saná el 7 de abril, pero se vio obligado a abandonarla nuevamente el 23 de junio. [15]
Al-Hadi murió en Sa'dah el 18 de agosto de 911. [15] Su tumba está adyacente a la mezquita al-Hadi en Sa'dah, que lleva su nombre y es uno de los edificios más antiguos del Yemen islámico. [29] Desde entonces ha sido un lugar de peregrinación para los fieles zaydíes. [15] Le sucedió en su dignidad su hijo Mahoma. [30]
El reinado de Al-Hadi estuvo marcado por la inestabilidad: sólo podía confiar en la lealtad de sus propios parientes, otros alidas y un pequeño número de "Ṭabarīs", seguidores zaydíes de Tabaristán, que llegaron en 898 y 902. [15] Aunque al -Hadi no siempre fue un gobernante exitoso, causó una impresión duradera en los grupos tribales de las tierras altas yemeníes, propagando con éxito la ideología zaydí del Islam; de hecho, se ha argumentado que fueron los zaydíes quienes introdujeron seriamente el Islam en Yemen. [31] Personalmente, tenía la fuerza, el coraje y el conocimiento religioso que eran un requisito previo para el imamato. Se creía que había librado 70 batallas y, según se dice, era tan fuerte que podía borrar el sello de una moneda con los dedos. [32]
Al-Hadi se veía a sí mismo como el restaurador de las creencias musulmanas, como se desprende de las citas de sus obras: "Reviví el Libro de Dios después de que había perecido", o "reviví el Libro y la Sunna que habían sido rechazados". [32] Las ideas de Al-Hadi se basaron en las de su abuelo, pero con algunos cambios hacia puntos de vista chiítas más convencionales. [15] Sus puntos de vista sobre la jurisprudencia quedaron plasmados en dos libros, el inacabado Kitāb al-Aḥkām, escrito por el propio al-Hadi, y el Kitāb al-Muntakhab , compilado por su seguidor, Muhammad ibn Sulayman al-Kufi. La obra de Al-Hadi fue adoptada por los zaydis yemeníes, donde fue elaborada por sus dos hijos y sucesores inmediatos, así como por algunos de los zaydis de Tabaristán, donde fue elaborada por los imanes al-Mu'ayyad bi'llah y Abu Talib al-Natiq. [15] En su teología, se basó principalmente en las doctrinas Mu'tazili en lugar de las de su abuelo; pero aunque algunas fuentes posteriores afirman que estudió con el líder Mu'tazili Abu'l-Qasim al-Balkhi, esto es poco probable. [15]
Tuvo mucho cuidado en recaudar impuestos según las escrituras religiosas, pero también en evitar abusos y recaudaciones fiscales arbitrarias. [33] Por otro lado, todavía no existía un aparato administrativo formal ni un patrón fijo de sucesión, y en algunos aspectos el régimen zaidí apenas era un estado en absoluto. El imán tuvo que depender del apoyo tribal, pero también hizo todo lo posible para ordenar lo correcto y prohibir lo incorrecto ( al-amr bi'l-nar'uf wa-'l nahy 'an al-munkar ) y para administrar la justicia islámica. y ley . [34] En 898, al-Hadi capturó las ciudades de Khaywan y Athafit, al sur de Sa'dah. [15]
Las enseñanzas religiosas de Al-Hadi eran estrictas en muchos aspectos y se adherían a la escuela de su abuelo y Zayd bin Ali. Luchó por una comunidad donde el imán, como líder divinamente designado, asegurara el bienestar espiritual del pueblo. Por ejemplo, esperaba que las mujeres llevaran velo y que los soldados compartieran el botín de acuerdo con el Corán . También intentó obligar a los dhimmis de Najran a vender cualquier tierra que hubieran comprado en el período islámico, pero al final tuvo que modificar esto. [35] Los súbditos de Al-Hadi en las tierras altas del norte no siempre estuvieron contentos con el austero código de conducta que el imán intentó imponer. Quienes lo invitaron esperaban un mediador prestigioso en sus conflictos intratribales, más que alguien que intentara implementar estrictos preceptos islámicos. La carrera de al-Hadi (y la de sus sucesores) fue, por tanto, turbulenta, ya que intentó disciplinar a los súbditos rebeldes y ostensiblemente pecadores. [36]
