Wu Ding ( chino :武丁; murió c. 1200 a. C. ); nombre personal Zi Zhao (子昭), fue un rey de la dinastía Shang china que gobernó el valle central del río Amarillo c. 1250 a. C. - c. 1200 a. C. Es la figura más antigua de la historia china mencionada en los registros contemporáneos. Los anales de la dinastía Shang recopilados por historiadores posteriores alguna vez se consideraron poco más que leyendas hasta que se desenterraron inscripciones en huesos de oráculo que datan de su reinado en las ruinas de su capital Yin (cerca de la moderna Anyang ) en 1899. [2] Las inscripciones en huesos de oráculo de su reinado han sido datadas por radiocarbono en 1254-1197 a. C. ±10 años, [3] : 165 de acuerdo con las fechas de reinado derivadas por los eruditos modernos a partir de textos recibidos, evidencia epigráfica y cálculos astronómicos. [3] : 172
El reinado de Wu Ding se caracteriza por un período próspero del último estado Shang, con una amplia red de aliados y subordinados. Las primeras inscripciones inequívocamente reconocidas como chinas aparecieron durante su reinado, junto con nuevas innovaciones tecnológicas. Más de la mitad de las inscripciones Shang datan de su reinado y se refieren a una amplia variedad de deidades. En la historiografía clásica china , a menudo se lo representa como un rey meritorio que aparece con funcionarios dignos.
Dado que Wu Ding es el primer gobernante chino cuyo reinado está confirmado por material contemporáneo, datar su reinado es una cuestión de gran interés histórico.
Según la cronología tradicional, reinó desde 1324 hasta 1266 a. C. [4] Se ha demostrado que esto es un artefacto de retrodatación incorrecta debido a un malentendido del calendario del Mandato del Rey Wen de Zhou . [5] [6] En los Registros del Gran Historiador , el erudito de la dinastía Han Sima Qian escribió que su reinado comenzó en el año dingwei (丁未), que puede ser 1333 a. C. o 1273 a. C. según la repetición de 60 años del calendario ganzhi . El Guben Zhushu Jinian ("versión antigua" de los Anales de Bambú) da las fechas del reinado de Wu Ding como 1273-1213 a. C. [7] La Historia de la Antigua China de Cambridge da 1189 a. C. como la fecha final de su reinado basándose en registros de eclipses lunares. [8] El borrador del Proyecto de Cronología Xia–Shang–Zhou (2000), patrocinado por el gobierno chino y disuelto sin producir un informe final, da su reinado entre 1250 y 1192 a. C. [9] Las inscripciones de veintiséis adivinaciones de huesos oraculares de su reinado han sido datadas por radiocarbono entre 1254 y 1197 a. C. ±10 años. [3] : 165 Es importante señalar que la metodología de los investigadores de radiocarbono implicó aceptar acríticamente la supuesta duración del reinado de 59 años atribuida a Wu Ding en el registro transmitido. [3] : 165
La dinastía Shang practicaba la sucesión real utilizando una forma de antigüedad agnática , a veces distribuida entre múltiples líneas de descendencia. [10] : 198–199 En las generaciones anteriores a Wu Ding, la sucesión se había dividido entre los descendientes de Zu Yi (祖乙) a través de sus dos hijos Zu Xin (祖辛) y Qiang Jia (沃甲). [11] Esto fue interpretado por historiadores posteriores como un debilitamiento de un sistema de primogenitura reconstruido incorrectamente . [12] Los reyes Shang que precedieron inmediatamente a Wu Ding fueron tres de sus tíos (incluido el famoso Pan Geng , que trasladó la capital a Huanbei ) [13] y finalmente su padre, Xiao Yi. Según la costumbre de la época, Xiao Yi podría haber sido sucedido por uno de sus primos segundos de la línea real alternativa. [b] El hecho de que Xiao Yi pudiera colocar a su hijo en el trono a pesar de las afirmaciones de un linaje rival puede explicar por qué Wu Ding construyó una nueva capital por segunda vez en la memoria viva, así como la tradición transmitida de que fue enviado lejos de la capital durante el reinado de su padre. [15]
Resultó ser el único hijo de Xiao Yi, y por lo tanto fue nombrado príncipe heredero. Los Anales de Bambú contienen una entrada que dice que en el sexto año del reinado de su padre, Wu Ding recibió la orden de vivir en He (河) (antiguo nombre del río Amarillo ). Gan Pan (甘盤), un ministro destacado de la corte de Xiao Yi, fue elegido para ser el tutor de Zi Zhao. Un capítulo tardío en Shangshu afirma que durante estos primeros años, trabajó junto con los campesinos locales. El tiempo que pasó entre la gente común le permitió a Wu Ding familiarizarse con sus problemas diarios, lo que afectó el método de gobierno del futuro rey. [16]
En el Shiji de Sima Qian se lo menciona como el vigésimo segundo rey Shang. Las inscripciones en huesos del oráculo desenterradas en Yinxu registran alternativamente que fue el vigésimo primer rey Shang. [17] [18] El Shiji dice que fue entronizado con Yin (殷) como su capital.
Aunque su período de gobierno se caracterizó por las guerras, la historiografía tradicional china todavía lo retrata como un monarca virtuoso que mostró gran preocupación por su país. El capítulo XXI del Libro de Documentos describe que permaneció en silencio al comienzo de su reinado para cultivar su virtud. [19] Según el texto, Wu Ding se abstuvo de hablar incluso después de que terminaran los tres años de luto por la muerte de su padre (durante los cuales todos los asuntos de estado fueron discutidos y administrados por sus ministros de la corte):
El rey pasó tres años en el cobertizo de luto, y cuando el período de luto terminó, él (todavía) no habló (para dar órdenes). Todos los ministros le reprocharon, diciendo: '¡Oh! A aquel que es (el primero) en comprender, lo declaramos inteligente, y el hombre inteligente es el modelo para los demás. El Hijo del Cielo gobierna sobre las miríadas de regiones, y todos los oficiales lo respetan y lo reverencian. Son las palabras del rey las que forman las órdenes (para ellos). Si él no habla, los ministros no tienen forma de recibir sus órdenes'. Sobre esto, el rey hizo un escrito, para su información, en el siguiente sentido: "Como me corresponde servir como director de los cuatro distritos (del reino), he tenido miedo de que mi virtud no sea igual a (la de mis predecesores), y por lo tanto no he hablado".
— Libro de Documentos IV.8 (tr. James Legge ).
(Al referirse a la anécdota, los historiadores clásicos han enfatizado su rectitud, su piedad filial y su deseo de ser un gobernante recto como sus predecesores.)
Según los Anales de Bambú , en el año veinticinco de su reinado, su hijo Zu Ji (祖己) murió en una zona remota después de ser exiliado.
Los historiadores chinos posteriores, al referirse a él, tendían a hacer hincapié en su asistencia a ceremonias mediante anécdotas romantizadas. Según el Libro de Documentos , en el año veintinueve de su reinado, dirigió rituales en honor de su antepasado Da Yi (大乙), el primer rey de la dinastía Shang, en el Templo Real. Cuando vio un faisán cantando en uno de los vasos ceremoniales de bronce, se asustó y lo consideró un mal presagio. Se dice que Zu Ji, que acompañaba a su padre durante los rituales, quiso defender modificaciones religiosas. Siguiendo esta idea, Zu decidió hablar del presagio con su padre. Se le cita diciendo:
"Al inspeccionar a los hombres de abajo, la primera consideración del Cielo es su rectitud, y les concede (según corresponda) largura de años o lo contrario [...] el deber de nuestra Majestad es cuidar reverentemente al pueblo. Y todos (vuestros antepasados) fueron los herederos del reino por el don del Cielo; - al atender a los sacrificios (para ellos), no seáis tan excesivos en los de vuestro padre".
— Libro de documentos , "Día del sacrificio suplementario de Gaozong", trad. James Legge
Wu Ding participó activamente en la adivinación y el sacrificio. El rey, con la ayuda de sus sacerdotes, fue responsable de una gran proporción de las adivinaciones con huesos oraculares encontradas en Yin. Wu Ding adivinó específicamente sobre su reina, tanto cuando estaba viva como después de su partida. En particular, una inscripción sobre el embarazo de Fu Hao decía que la concepción fue "desfavorable" (que el niño era una niña). [20] Aparte del embarazo, también adivinó sobre su salud, prosperidad, así como rezó por ella en la otra vida. (Se cree que la casó tres veces más con sus antepasados, ya que creía que actuarían como sus guardianes después de la muerte). También hizo preguntas adivinatorias sobre el sacrificio humano y la guerra. También parecía estar en admiración por sus antepasados, especialmente su segundo tío Pan Geng . Escribía regularmente preguntas sobre el clima y cuestiones agrícolas para sus predecesores fallecidos, y creía que eran capaces de apoyar indirectamente a su ejército en las batallas. [21] Además, se pensaba que Pan Geng estaba específicamente involucrado en la salud de su sobrino. Un ejemplo basado en registros contemporáneos es una ceremonia reconstruida por Keightley , que tenía como objetivo buscar una mejora para los problemas dentales de Wu. [21] En el ritual, Wu Ding ofreció un perro y una oveja a Pan Geng y trató de convencerlo de que tratara su dolor de muelas.
Los huesos de los oráculos suelen incluir los nombres de los adivinos. Wu Ding, en particular, realizó adivinos en muchas ocasiones; numerosos textos sobre huesos presentan al propio rey como el adivino principal. Interpretaba las grietas de los huesos de los oráculos para predecir acontecimientos futuros, de los cuales cuatro ejemplos notables son: [22]
Las adivinaciones de los escribas a menudo incluían la predicción de la fortuna en un período determinado (normalmente una semana Shang). Una escápula de buey registra las adivinaciones de Zhēng (爭), uno de los adivinos del grupo Bīn (賓) que servían a Wu Ding. En el trozo de hueso se grabaron cuatro adivinaciones separadas (ya sea por el rey o por el propio Zheng):
Como era de esperar, la familia real de Wu Ding también participó en la práctica religiosa. Parece que se les concedió su propia autorización para ejercer el poder como sacerdotes, y algunos textos oraculares tallados por los asistentes podrían haber sido realizados al servicio de los príncipes. La mayoría (70%) de los caracteres oraculares datan del reinado de Wu Ding, lo que indica su énfasis en la religión.
Se cree que este rey eligió a dos personas como cancilleres administrativos. Varios textos afirman que después de convertirse en rey, Wu Ding nombró a su antiguo tutor, Gan Pan (甘盘), como ministro principal de su corte. Gan comenzó a organizar las formaciones militares del país al mismo tiempo que actuaba como asesor del nuevo gobernante. En la obra "Shangshu Zhengyi", Kong Anguo mencionó a Gan Pan como un ministro ejemplar que podría compararse con Yi Yin . El Libro de los Documentos hace la misma analogía en su capítulo sobre el Duque de Shao , que actuaría como uno de los Tres Regentes bajo el Rey Cheng de Zhou aproximadamente 250 años después de Gan Pan. En el texto, se cita al Duque de Zhou dando una lección sobre los funcionarios meritorios de Shang que deberían ser vistos como modelos de ministros leales y capaces:
El duque dijo: 'Príncipe Shih (es decir, duque de Shao), he oído que en el pasado, cuando Tang el Exitoso había recibido el nombramiento (al trono), tenía consigo a Yi Yin , lo que hacía que su virtud fuera como la del gran Cielo; que Tai Jia tenía (el mismo Yi Yin)" [...] "a través de quien su virtud fue hecha para afectar a Dios, y Wuxian que regulaba la Casa real" [...] "y que Wu-Ting tenía a Kan Pan (Gan Pan). Estos ministros llevaron a cabo sus principios y mostraron sus méritos, preservando y regulando la dinastía de Yin, de modo que, mientras duraron sus ceremonias, (esos soberanos), cuando fallecieron, fueron asesores del Cielo, y su duración se extendió por muchos años.
— Libro de Documentos V.16 (trad. James Legge )
Según la fuente de Kong Anguo, Gan Pan murió poco después de que Wu Ding heredara el trono. Después de su muerte, el puesto de canciller fue reemplazado por Fu Yue (傅說) (alternativamente llamado Fu Shuo). Los Registros del Gran Historiador y el Shangshu contienen párrafos que mencionan la historia del encuentro de Wu Ding con Fu Yue. Según la fuente, Wu Ding fue informado por el Cielo de que recibiría a un hombre llamado "Yue" que lo ayudaría a gobernar el país. Después de despertar, consultó a su corte, pero nadie reconoció al hombre. Por lo tanto, sacó una pintura del hombre de su memoria y envió a sus tropas a buscar a la persona. Yue fue encontrado como trabajador en una construcción de defensa; se decía que su apariencia coincidía perfectamente con la descripción de la persona deseada. [23] Al ver que Yue era inteligente y erudito, Wu Ding lo nombró su canciller y le dio el apellido "Fu".
Se indica que Fu Yue era potencialmente un personaje histórico. Basándose en la información sobre los huesos del oráculo, los historiadores han elaborado una lista de diez funcionarios de la corte en la época del reinado de Wu Ding: Gan Pan, Hou Que, Wangcheng, Jun He, Jichen, Jian, Qin Dian, Xi Li Zhi, Cang Hou Hu, Hou Gao. Se piensa que Fu Yue probablemente era idéntico a Hou Que: de hecho, varios huesos del oráculo que describen a Hou Que manejando asuntos que eran muy similares a los de Fu Yue mencionados en las láminas de bambú de Tsinghua, así como en otros textos. [24] Hou Que, similar al romantizado Fu Yue, tuvo un papel importante en los asistentes de Wu Ding. (La lista, sin embargo, sigue siendo controvertida porque aún no se ha encontrado información necesaria sobre muchos de los diez individuos incluidos).
Como Wu Ding logró grandes logros en sus planes de expansión, su gobierno se estableció en un área mucho más grande que la de sus antepasados. Sin embargo, el control del rey de las regiones que estaban más alejadas de Yin era prácticamente nominal. Gobernando desde la actual Anyang, el monarca no pudo proteger las tierras más vulnerables de su estado. Las condiciones primitivas del transporte también resultaron un obstáculo para su capacidad de responder de inmediato a situaciones urgentes en tierras remotas. Eso llevó al hecho de que tuvo que recurrir a la estrategia de compartir el poder con otras personas. Dividió el país en porciones que sirvieron como tierras autónomas. A diferencia del cuerpo gobernante central, que solo incluía un cierto número de personas que controlaban los asuntos de la corte y el ejército central, la administración regional estaba a cargo de numerosos señores locales de diversos orígenes. Se les dieron tierras personales y se esperaba que dieran tributos, porciones de la cosecha y apoyo militar al monarca Shang, una práctica similar al sistema utilizado por los regímenes dinásticos posteriores. Los señores obedientes fueron aceptados como aliados confiables del gobierno central y se les otorgaron títulos nobiliarios. [25] Un jefe notable es Guo de Zhi, mencionado varias veces en textos contemporáneos; [22] aparentemente era un aliado y jefe de las tierras lejanas de Wu Ding. En dos inscripciones, se registra que Guo de Zhi fusionó sus tropas locales en el ejército central, que, en ese momento comandado por Wu, se estaba movilizando para la batalla.
Aunque se sabe poco sobre los arreglos militares durante el reinado del rey, sus ejércitos contribuyeron significativamente a la guerra y la defensa del reino. El gobierno central disponía de 3 regimientos: zhongshi (中師), zuoshi (左師), youshi (右師). Estos se utilizaban para defender el dominio real, así como para asegurar los nuevos territorios ganados. Para defender las regiones fronterizas, las tropas reales (wangshi 王師, woshi 我師) eran enviadas y guarnecidas en regiones remotas. La corte de Wu Ding también tenía reclutamientos militares reservados para los peligros. Se los llamaba "deng" (登) o "zheng" (征) (reclutas), y se los entrenaba para reaccionar ante situaciones urgentes, como el ataque de los enemigos a la capital. Sin embargo, tales reclutamientos eran todavía poco frecuentes durante la dinastía Shang , y hay pocos registros de ellos. La fuerza real contaba con miles y se entrenaba militarmente durante las cacerías reales. Los sirvientes reales podían ascender a puestos oficiales participando en batallas. [26]
Las fuerzas armadas Shang emplean una amplia gama de armas y equipos de apoyo. Las tropas tenían armas de hueso y bronce, incluidas lanzas máo (矛), hachas de asta yuè (鉞), hachas-daga con base de asta gē (戈) y arcos compuestos. En la época de Wu Ding, las armas de bronce se distribuyeron ampliamente en el reino, tanto en la capital como en las regiones provinciales; en los períodos anteriores, aparecieron en menor número. Las armas encontradas en las tumbas reales Shang revelan una metalurgia del bronce avanzada que hace que los instrumentos sean más útiles en su uso que en el reinado de los gobernantes anteriores. [27] Los soldados también poseían instrumentos defensivos como cascos de bronce y cuero. [28] La presencia de carros en el período de Wu Ding dio a las fuerzas una ventaja sobre otras jefaturas y tribus. Según fuentes literarias, un carro era tirado por más de un caballo y acompañaba a 3 personas con espadas, alabardas y arcos.
Las inscripciones en huesos oraculares que datan de Wu Ding mencionan una amplia gama de conexiones inestables con tribus y cacicazgos, generalmente llamados fang (方). [29] Las escrituras en huesos oraculares registran que la dinastía Shang mantuvo contacto con Guifang (鬼方), un cacicazgo al noroeste de Yin que a veces se interpretaba como "hostil" a la región central. Según los Anales de Bambú , el año treinta y dos del reinado de Wu, envió tropas para contrarrestar a Guifang , estacionando el ejército en Jing (荊). Después de tres años de lucha, lo conquistó y lo anexó al reino, convirtiendo a Guifang en sus partidarios en expediciones contra otros enemigos.
En las regiones vecinas del este, el estado de Dapeng (大彭) había sido vasallo de la dinastía Shang desde principios del siglo XIV a. C. [30] Esta era una notable región autónoma del reino que se encontraba en dirección este con respecto a Yin. Según los textos tradicionales, el primer gobernante de Dapeng recibió el título de hou de los antepasados de Wu Ding. Durante el reinado de los reyes anteriores, se registra que la región mantuvo una relación con Shang a través de raros tributos. Sin embargo, durante el período de Wu Ding, Dapeng comenzó a mostrar hostilidades hacia la soberanía que tenía el rey Shang. En el cuadragésimo tercer año de su reinado ( c. 1200 a. C.), Wu Ding libró una guerra contra Dapeng y anexó el territorio al reino. Siete años después, su ejército conquistó Tunwei (豕韋).
Durante el reinado de Wu Ding, las regiones occidentales (al oeste de las tribus "fang" occidentales ) estaban habitadas por el clan Ji, predecesor de la dinastía Zhou . El centro de la jefatura había sido Bin (actual condado de Xunyi ) durante miles de años, ubicado muy lejos de la sede de Wu Ding en Yin. No estuvo completamente bajo la soberanía de Shang, sino que mantuvo una conexión vaga con los reyes Shang. El reinado de Wu Ding tenía considerablemente más inscripciones sobre los Zhou predinásticos que períodos posteriores, sobre el bienestar de los soldados Zhou y las indagaciones sobre las cacerías de los Zhou. Por otro lado, Wu Ding nunca visitó el territorio Zhou para recorrerlo o cazar. Tampoco ordenó que la mano de obra Zhou ayudara en las obras de construcción pública y las guerras de Shang. Además, a pesar de sus preocupaciones sobre la prosperidad del pueblo Zhou, no hizo preguntas ni adivinaciones sobre si sus cosechas eran exitosas. [22]
Los Zhou predinásticos no participaron en ningún plan de expansión de Wu Ding y tampoco mostraron descontento con la corte (los huesos del oráculo que datan de Wu Ding no muestran signos de conflictos militares entre el cacicazgo y su corte [22] ). Solo después de 1200 a. C., los líderes Ji comenzaron a involucrarse más en su relación con los últimos reyes Shang.
Las campañas de Wu Ding en las áreas del sur incluyen su conflicto con los Hufang (虎方), una tribu Jingman ubicada entre la cuenca del río Han y la cuenca del río Huai . [31] Durante su reinado, el general y oficial Wangcheng (望乘) recibió la orden de comandar una fuerza para enfrentarse a Hufang. El ejército llegó a la orilla del río Yangtze , en lo que ahora está entre Suizhou y Jingshan ( Hubei ), y lanzó una ofensiva a través de Gui (ahora condado de Zigui ). La tribu Hu Fang, al ser atacada, se rindió a Wangcheng sin mucha resistencia. Posteriormente, su tierra se fusionó con el territorio del sur de Shang.
Las inscripciones en huesos oraculares rara vez mencionan una entidad política sureña que fuera hostil a Wu Ding. Este expandió su dominio más al sur que sus predecesores. Varias tribus se sometieron al gobierno Shang y actuaron como fuerzas de apoyo en sus guerras del noroeste.
Aproximadamente el setenta y cinco por ciento de los sacrificios humanos de la dinastía Shang excavados en Yinxu datan de su reinado, lo que demuestra sus grandes éxitos militares, ya que los sacrificios humanos de la dinastía Shang consistían principalmente en prisioneros de guerra. Como la dinastía Shang practicaba la esclavitud, los pueblos capturados que no eran ejecutados para las ceremonias de sacrificio eran poco misericordiosos y obligados a trabajar para el rey. Por ejemplo, se esperaba que los esclavos Qiang prepararan huesos de oráculo para los adivinos en las ceremonias venideras. [32]
La dinastía Shang fue contemporánea a la civilización en partes de Sichuan , ubicadas considerablemente lejos de las principales ciudades Shang como Yin y Zhengzhou . Las historias tradicionales dicen que la región fue el hogar de dos estados, Ba y Shu . Ba era una antigua confederación de tribus, y su historia se remonta a mediados del segundo milenio a. C. El estado había registrado relaciones con el reino de Wu Ding alrededor del siglo XIII a. C., aunque la relación era principalmente conflictiva. Los huesos del oráculo documentaron la división del ejército Shang que atacó Ba. [33] Las fuerzas Shang, numeradas hasta trece mil, estaban lideradas por Xi Li Zhi y Hou Gao, bajo las órdenes de Fu Hao. [34] Una de las batallas con Ba fue una emboscada a gran escala planeada por los Shang, la primera registrada en la historia china. [34] Sin embargo, Ba pareció no verse afectado por la influencia de Wu Ding, y continuó siendo independiente después de sus guerras (la presencia de Ba como estado independiente durante la dinastía Zhou demuestra que el estado no pertenecía a los Shang).
La primera versión de la escritura china, la escritura en hueso de oráculo (甲骨文; jiaguwen ), encontrada en plastrones de tortuga y escápulas de buey, fue desenterrada en las tumbas reales de Yinxu . Wu Ding fue el primer monarca de esa capital Shang. El contenido son preguntas adivinatorias sobre la guerra, los sacrificios humanos y la economía nacional. Se ha descubierto que las escrituras tienen casi todos los principios de la escritura china moderna, lo que sugiere un período de desarrollo anterior. [36] Otro tipo importante de escritura Shang, las inscripciones en bronce ("jinwen" 金文), también comenzaron a usarse al mismo tiempo que su contraparte en hueso. La escritura en bronce Shang se usó en menor medida que las escrituras de oráculo, especialmente en el reinado de Wu Ding, cuando solo se fundieron unos pocos caracteres en vasos ceremoniales. A menudo contienen información sobre los nombres de familia y los nombres personales del individuo al que se honraba. [37]
El reinado de Wu Ding es el último punto en el que los carros entraron en China . [38] Se adquirieron como una tecnología madura a través de interacciones con tribus nómadas en Asia Central y la Estepa del Norte (probablemente una rama de los pueblos entonces protoindoeuropeos), [39] y se utilizaron para cacerías reales y mando militar. Las inscripciones contemporáneas en huesos de oráculo del carácter 車 representan un vehículo de dos ruedas parecido a un carro con un solo poste para la sujeción de los caballos. [38] Muchos carros Shang fueron finalmente enterrados con miembros de la familia real en tumbas. Los carros Shang, a pesar de su uso limitado en combates tácticos, siguen siendo frecuentes durante todo el período Shang y principios de la era Zhou.
La astronomía en China tiene su origen en la época de Wu Ding. Desde el siglo XIII a. C., se han registrado numerosas estrellas (que luego se clasificaron) en los huesos oraculares de Anyang. El sistema de "xiu" (宿, lit. "mansión") que jugó un papel importante en la astronomía antigua también apareció durante su reinado. [40] Se cree comúnmente que los primeros ejemplos de uso del calendario también aparecieron junto con la astronomía. El calendario Shang, que servía para organizar los días, apareció desde el comienzo de la alfabetización. Organiza diez días en una semana, una característica que fue utilizada por la casa real para programar sacrificios. El uso del calendario atrajo más tarde un enfoque religioso o mágico. [41]
La tecnología del bronce experimentó un cambio significativo a partir de finales de la era Shang, cuyo inicio se remonta al reinado de Wu. La cantidad y la calidad de los productos aumentaron drásticamente. Los usos más notables de ellos son los usos bélicos y el mobiliario de las tumbas; este último refleja un paralelismo entre el avance de las armas de bronce y el desarrollo sociopolítico visto a partir del reinado de Wu Ding en adelante. [42] Se excavaron grandes cantidades de armas de bronce en las tumbas, lo que sugiere la opulencia y la vida adinerada de la nobleza. En términos de guerra, la fabricación calificada de bronce resolvió las diferencias entre los ejércitos de Wu Ding y sus rivales, lo que le permitió extender tanto su influencia como su área de tierra. Junto con los productos de bronce, la escritura que se inscribió en ellos proporciona información sobre la clase "artesanal" que hizo el bronce. Las inscripciones en bronce indican que disfrutaban de ciertos privilegios y tenían una ocupación definida que estaba separada de la gente común.
En la época de la ascensión al trono de Wu Ding, las mujeres tenían un papel más importante en el ejercicio del poder oficial que en la cultura china posterior. Esto se debe principalmente al hecho de que la dinastía Shang no estaba influenciada por las ideologías confucianas que solo aparecieron 700 años después de Wu Ding (aunque sus tradiciones de sucesión preferían los hijos masculinos a los femeninos, de manera similar al confucianismo). Se ha comprobado que las mujeres más prominentes de la dinastía Shang vivieron durante su período. La mayoría de ellas adquirieron poder a través del matrimonio con el rey. Las esposas de Wu Ding participaban en la guerra y la adivinación, adoraban al antepasado celestial Shang, Shangdi (上帝), junto con la participación en la gestión de la economía basada en la agricultura del reino. [43]
Fu Hao , la reina consorte, fue registrada en los huesos del oráculo como una comandante militar de renombre. Al ser experta en la guerra, su esposo confió en ella y la designó general. Llevó a cabo varias campañas contra varios grupos en el oeste del territorio Shang. En su apogeo, las fuerzas de Fu Hao alcanzaron más de 13.000 tropas, [ cita requerida ] encabezadas por ella y generales subordinados. La fuerza ayudó a la dinastía Shang a conquistar muchas tribus opuestas y expandir aún más su territorio.
Aunque Fu Hao reclutaba y comandaba tropas en nombre de Wu Ding, no tenía su propio ejército ni una base de poder independiente como la que podría tener un jefe vasallo. [44] Sin embargo, era la consorte favorita de Wu Ding, siendo la más mencionada entre el gran número de sus esposas. Las operaciones militaristas de Fu Hao estaban dictadas por indagaciones adivinatorias, que decidían la movilización de su ejército. [22] Por ejemplo, una adivinación dice: Cheng adivinó: "Fu Hao seguirá a Guo de Zhi para atacar al enemigo. El rey atacará Zhonglu desde el este hasta donde estará Fu Hao". Otro texto dice: "El rey no debería ordenar a Fu Hao que siga a Guo, [porque] tal vez no recibamos suficiente apoyo".
Además de la guerra, se sabe que la reina también desempeñaba un papel religioso como sacerdotisa. Se le permitía participar en ceremonias, sacrificios y adivinación con los adivinos de Wu Ding. Ella misma aparecía en sacrificios humanos, ya que los humanos asesinados a menudo eran prisioneros tomados de sus oponentes de posguerra. Algunos huesos de oráculo contienen gráficos que la representan organizando ejecuciones de enemigos capturados para sacrificios de antepasados. [45] [46] Como sacerdotisa, era una de las pocas mujeres en la China Shang que sabía leer y escribir. Muchos párrafos sobre huesos de oráculo la presentan como adivina. [47]
Cuando Fu Hao murió ( c. 1200 a. C.), Wu Ding mandó construir una famosa tumba para ella, la Tumba de Fu Hao , situada en Yin . En el interior de la tumba, los arqueólogos encontraron numerosos vasos Shang, espejos, artefactos de bronce, armas (probablemente para honrar sus contribuciones a la guerra), así como restos sacrificiales de dieciséis humanos y seis perros. [48] El tamaño de la construcción era el de una habitación, lo que indica la importancia de la reina y muestra el favor de Wu Ding hacia ella. Se cree que los restos del cuerpo de Fu Hao fueron enterrados en un ataúd lacado que se ha podrido desde hace mucho tiempo. También parece que alguna vez se construyó una estructura sobre la tumba para celebrar ceremonias conmemorativas. [47] Póstumamente, la siguiente generación de reyes le dio el nombre de templo Mu Xin (母辛) y Bi Xin (妣辛) a partir de entonces. Fue una de las tres esposas de Wu Ding que recibieron sacrificios en el ciclo ritual Shang posterior. [49]
Otra de las esposas de Wu Ding, Fu Jing (a la que los huesos del oráculo llaman "Biwu"妣戊), probablemente era la responsable de supervisar la producción agrícola, ya que era el tema sobre el que ella adivinaba con más frecuencia. También recibió un entierro real en Yin y fue enterrada en la Tumba 260. Desafortunadamente, se descubrió que la tumba había sido saqueada por ladrones de tumbas. [50] [51] La evidencia de los huesos del oráculo indica que al menos 60 mujeres (las esposas de Wu Ding) contribuyeron a la corte, principalmente a través de logros militares. [52] Sin embargo, sus matrimonios parecían tener solo fines políticos; Fu Jing y Fu Hao eran las mujeres más activas entre ellas y fueron las que más se registraron. La hija de Wu Ding, la princesa Zi Tao (子妥) también recibió privilegios similares. Su padre la enfeudó como noble y ella actuó como una señora local de su feudo, pagando tributos al gobierno central regularmente. [53] Además, fue promovida al rango de ministra, xiao chen (小臣) ("humilde sirviente"; de ahí su nombre alternativo "Xiao Chen Tao"), lo que a su vez le permitió participar en los debates de la corte y en acciones políticas. Su emancipación no se detalla, pero ha sido una prueba de la reverencia de los Shang por las mujeres.
Tíos:
Consortes:
Niños:
En 1991 se descubrió un gran depósito de plastrones de tortuga bien conservados con inscripciones en un lugar llamado Huayuanzhuang (afuera de los palacios de Yin). El "propietario" inicial de los plastrones parecía ser un pariente masculino de Wu Ding. Los textos del oráculo mencionan que Wu Ding y Fu Hao visitaban al príncipe con frecuencia, lo que sugiere sus estrechas relaciones con el propio rey. La persona también tenía licencia para realizar adivinaciones: varios textos en los plastrones encontrados contienen predicciones futuras. Una adivinación registra sus indagaciones sobre las decisiones de los gobiernos centrales: en el día xinwei , el príncipe preguntó si Wu Ding enviaría a Fu Hao a lanzar campañas ofensivas o no. [22]
Todos los miembros de la familia de Wu Ding, excepto Fu Hao, fueron enterrados en el cementerio real de Xibeigang. [56] La mitad de sus parientes, incluidos su padre y sus hijos, fueron enterrados en la zona oeste de Xibeigang. Mientras tanto, las tumbas de sus tíos y esposas fueron construidas en la zona este. Se sabe que las dos zonas fueron separadas por Wu Ding, que fue el primer rey y el jefe de los "últimos Shang". Fundó la zona oeste para el entierro de sus futuros sucesores, aparte de la sección para sus predecesores. Los rituales ancestrales que honraban a los reyes anteriores a Wu Ding se llevaron a cabo en la zona este. Al investigar las tumbas en ambas secciones, los arqueólogos han identificado tumbas específicas que contenían los cadáveres de la familia real. Tres tumbas, numeradas 1550, 1400 y 1004, pertenecen a la era tardía de Wu Ding y son las tumbas identificadas de manera más convincente (en las que los arqueólogos están seguros de las personas que fueron enterradas). El estudio de las ubicaciones relativas de las tumbas entre sí sugiere que los planificadores de su construcción las diseñaron de tal manera que se rindiera homenaje a varios individuos.
Murió en el año cincuenta y nueve de su reinado según todas las fuentes disponibles, ninguna de las cuales es contemporánea. Su año de muerte es desconocido. Las opiniones varían desde 1197 a. C. hasta 1180 a. C., siendo el año comúnmente aceptado 1192 a. C. (el año propuesto por el extinto Proyecto de Cronología Xia-Shang-Zhou ). Muchos intentos de encontrar su año de muerte exacto han utilizado métodos variados. Uno de los más frecuentes es el uso de registros astronómicos en la datación. Las inscripciones en huesos oraculares del reinado de Wu Ding mencionan eclipses lunares, de los cuales los de 1199 a. C. a 1180 a. C. suelen estar asociados con su muerte. [57] Los fenómenos celestiales a menudo se vinculaban con el destino del rey Shang: de hecho, durante la serie de eclipses, Wu Ding fue registrado en huesos oraculares como si ya hubiera declinado en salud. [57] David Keightley estudió cuatro huesos oraculares que registran eclipses y sugirió varios años de muerte. David Nivison, utilizando los resultados de Keightley, descartó la posibilidad de una muerte en 1180 a. C., afirmando que ese año en realidad se refiere a un eclipse en 1201 a. C. Concluyó que Wu Ding murió en 1189 a. C., durante el cual ocurrió el último eclipse del período corregido. [57] A esta conclusión se llega contando los 3 años de luto filial de Wu Ding como separados de su reinado de 59 años. El factor no se considera en la aproximación de 1192 a. C.
El lugar de enterramiento del rey es incierto. Sin embargo, hay un sitio que es muy probable que sea su tumba, la Tumba 1400 (ubicada en la zona este de Xibeigang). [56] La evidencia más obvia se encuentra en su ubicación: fue construida para estar cerca de la tumba de su consorte Fu Jing. El diseño de la construcción de la tumba de Wu Ding se convirtió más tarde en un símbolo de gloria y la cima del poder. [56] En los últimos años del siglo XII a. C., sus descendientes tendían a encargar sus tumbas idénticas a la suya. El ejemplo notable es Wen Wu Ding , descendiente de quinta generación de Wu Ding (y uno de sus admiradores, que tomó su nombre real como un componente del suyo). Sus acciones tuvieron lugar cuando la dinastía Shang había estado experimentando fuertes declives; por lo tanto, se han percibido como intentos de revitalizar el poder conectando al gobernante con sus antepasados más ejemplares. [56]
Considerado ampliamente en la tradición posterior como uno de los reyes más grandes de la dinastía Shang, se le dio el nombre de Wu Ding (武丁) de acuerdo con el ciclo sexagenario . En cumplimiento con la tradición religiosa de adorar a los antepasados reales en el día en que se les dio nombre a los antepasados, fue honrado por los reyes posteriores en el día ding . [41] Además, recibió el nombre del templo "Gaozong" y más tarde, póstumamente, el título de "Xiangwang". Después de su fallecimiento, se le concedió un funeral real y fue enterrado en el cementerio Shang. Habiéndose convertido en un ser deificado en el panteón Shang, las generaciones posteriores lo llamaron "Abuelo Ding" y "Ancestro Ding" y se le ofrecieron numerosos sacrificios.
Tras la muerte de Wu, la regla de sucesión del trono Shang cambió. Sus sucesores resultaron ser sus descendientes, es decir, sus tres hijos documentados. Tras su muerte, su hijo Zi Yue (子曜) se convirtió en el siguiente rey Shang y más tarde fue conocido por el nombre de reinado Zu Geng (祖庚). Zu Geng, según Nivison, sucedió a Wu Ding en 1188 a. C. Los Anales de Bambú fijan la sucesión de Zu a principios del año renshen , que probablemente se encontraba en enero o febrero de 1188 a. C. El año comenzaba con un día ding; según la nomenclatura tradicional Shang, Zu Geng no podía usar el nombre de reinado de su padre. En su lugar, utilizó la raíz geng , el primer día del primer año después de su preámbulo de duelo (1185 a. C.). [57]