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Wali Sanga

Los Wali Songo (también transcritos como Wali Sanga ) son santos venerados del Islam en Indonesia , especialmente en la isla de Java , debido a su papel histórico en la expansión del Islam en Indonesia . La palabra wali en árabe significa "persona de confianza" o "amigo de Dios" ("santo" en este contexto), mientras que la palabra sanga en javanese significa el número nueve.

Aunque se les conoce como grupo, hay pruebas fehacientes de que menos de nueve estaban vivos en un momento dado. Además, hay fuentes que utilizan el término "Wali Sanga" para referirse a santos místicos distintos de los nueve individuos más conocidos.

A cada hombre se le atribuye a menudo el título sunan en javanés , que puede derivar de suhun , que en este contexto significa "honrado". [1]

La mayoría de los wali también fueron llamados raden durante su vida, porque eran miembros de casas reales. (Consulte la sección "Estilo y título" del Sultanato de Yogyakarta para obtener una explicación de los términos de la nobleza javanesa).

Las tumbas de Wali Sanga son veneradas como lugares de ziarah ( ziyarat ) o peregrinación local en Java. [2] Las tumbas también se conocen como pundhen en javanés.

Orígenes

El primer Wali Sanga fue Malik Ibrahim . [3] : 241  Se cree que vivió en la primera mitad del siglo XIV según " Babad Tanah Jawi " y otros textos. [4] En una transcripción de JJ Meinsma, se le identifica como Makhdum Ibrahim as-Samarqandi. La historia más generalmente aceptada, respaldada por una lectura de JP Mosquette de la inscripción en la tumba de Ibrahim, identifica su origen en Kashan, el actual Irán. [5] [6] Syekh Jumadil Kubra y Malik Ibrahim son discípulos de la escuela Kubrowi Shafi'i . Cuyo jurista es Mir Sayid Ali Hamadani Shafi'i (fallecido en 1384) de Hamedan , Irán. [7] [8] Malik Ibrahim pertenecía a una familia altamente educada en Kashan. Su bisabuelo emigró de Samarcanda . [9] Originalmente eran un pir musulmán de Asia Central converso de Samarcanda. Con siglos de dominio turco, mongol y otomano en Medio Oriente, muchos de ellos comenzaron a reclamar ascendencia Sayyid para legitimar su dominio sobre la población. [10] Según el autor Martin van Bruinessen de la historia de Java islámica: el Syekh Jumadil Kubra, con quien todos los santos de Java parecen estar relacionados. Parece que este nombre, que casi con certeza es una corrupción de Najmuddin al-Kubra, se ha adherido a varias personalidades legendarias y míticas, que tienen el pensamiento común de ser los antepasados ​​o preceptores de los fundadores del Islam en Java –un comentario oblicuo. reconocimiento, tal vez, del prestigio de los Qubrowi en el período de islamización. [11]

Rastrear el linaje anterior a Malik Ibrahim es problemático, pero algunos estudiosos creen que sus linajes son de ascendencia china y no árabe. [12] Aunque sus silsila aparecen en varias crónicas reales javanesas (como Sejarah Banten ) para denotar el linaje ancestral de los antiguos reyes hindúes, el término en el sufismo se refiere a un linaje de maestros. Algunos de estos linajes espirituales son citados por van Bruinessen en su estudio del Sultanato Banten , particularmente en lo que respecta a Sunan Gunung Jati , quien fue un iniciado de varias órdenes sufíes . [13]

Aunque la creencia popular a veces se refiere a los Wali Sanga como "fundadores" del Islam en Java, la religión ya estaba presente cuando el almirante musulmán chino Zheng He llegó durante su primer viaje (1405-1407 d.C.). [ cita necesaria ] Muchos de los primeros Wali Sanga tenían ascendencia china tanto paterna como materna; por ejemplo, Sunan Ampel (nombre chino Bong Swi Ho), Sunan Bonang (hijo de Ampel, Bong Ang) y Sunan Kalijaga (Gan Si Cang). [14] La teoría de la ascendencia materna china de Wali Sanga fue publicada por primera vez en el libro titulado "El colapso del reino hindú javanés" (1968), que afirma que los Wali Sanga son descendientes de musulmanes chinos . [15]

Dewi Candrawulan, una princesa musulmana de Champa , era la madre de Raden Rahmat (Príncipe Rahmat), quien más tarde fue conocido con el nombre de Sunan Ampel . Sunan Ampel era hijo de Malik Ibrahim y antepasado o maestro de algunos de los otros Wali Sanga. [16] [17]

Sinopsis

La composición de los nueve santos varía según las distintas fuentes. La siguiente lista es ampliamente aceptada, pero su autenticidad depende en gran medida de citas repetidas de un puñado de fuentes antiguas, reforzadas como "hechos" en los libros de texto escolares y otros relatos modernos. Esta lista difiere algo de los nombres sugeridos en los manuscritos de Babad Tanah Jawi .

Una teoría sobre la variación de la composición es: "La explicación más probable es que había un consejo informal de nueve líderes religiosos, y que a medida que los miembros mayores se jubilaban o morían, se incorporaban nuevos miembros a este consejo". [18] Sin embargo, debe tenerse en cuenta que el término "Wali Sanga" fue creado retroactivamente por historiadores, por lo que no existía ningún "grupo de nueve" oficial que tuviera membresía. Además, las diferencias en la cronología de los wali sugieren que es posible que nunca haya habido un momento en el que nueve de ellos estuvieran vivos al mismo tiempo.

Al principio, no fue fácil para el Islam entrar y prosperar en el archipiélago. Incluso en los registros históricos, en un lapso de unos 800 años, el Islam no había podido establecer una presencia sustancial. Notas de la época de la dinastía Tang de China indicaban que comerciantes del Medio Oriente habían llegado al reino de Shih-li-fo-shi ( Srivijaya ) en Sumatra, [19] [20] [21] y Holing ( Kalingga ) en Java en el año 674 d. C., [22] [23] [24] [25] (es decir, en el período de transición del califa Ali a Mu'awiya ). En el siglo X, un grupo de persas llamado tribus Lor llegó a Java. Vivían en una zona de Ngudung ( Kudus ), también conocida como Loram (de la palabra "Lor" que significa Norte). También formaron otras comunidades en otras zonas, como en Gresik . La existencia de la lápida de Fátima binti Maimun bin Hibatallah en Gresik, que data del siglo X d.C., se considera evidencia de la migración entrante de las tribus persas. [26] [27]

En sus notas, Marco Polo relata que al regresar de China a Italia en 1292, no viajó por la Ruta de la Seda , sino que viajó por mar hacia el Golfo Pérsico . Se detuvo en Perlak , una ciudad portuaria de Aceh . Según Polo, en Perlak había tres grupos, a saber (1) chinos étnicos, todos musulmanes ; (2) occidentales (persas), también enteramente musulmanes ; y (3) pueblos indígenas del interior, que adoraban árboles, rocas y espíritus. [28] [29] En su testimonio, dijo sobre el "Reino de Ferlec ( Perlak )" – "Este reino, debes saber, es tan frecuentado por los comerciantes sarracenos que han convertido a los nativos a la Ley de Mahoma. — Me refiero únicamente a la gente de la ciudad, porque los habitantes de las colinas de Java viven para todo el mundo como bestias y comen carne humana, así como cualquier otra clase de carne, limpia o inmunda, y adoran esto, aquello y lo otro. ; porque de hecho lo primero que ven al levantarse por la mañana, es que adoran durante el resto del día. [30] [31]

Cien años después de Polo, el almirante musulmán chino Zheng He (鄭和) llegó a Java en 1405. Cuando se detuvo en Tuban , observó que allí había 1.000 familias musulmanas chinas . En Gresik , también encontró que había 1.000 familias musulmanas chinas , y la misma cantidad reportada en Surabaya. [32] En la séptima (y última) visita de Zheng He a Java en 1433, invitó a su escriba llamado Ma Huan . Según Ma Huan, la población china y árabe de las ciudades de las playas del norte de Java eran todas musulmanas, mientras que la población indígena era en su mayoría animistas no musulmanas. [33]

Múltiples fuentes y sabiduría convencional coinciden en que Wali Sanga contribuyó a la propagación del Islam (pero no a su introducción original) en el área ahora conocida como Indonesia. Sin embargo, es difícil demostrar el alcance de su influencia en términos cuantitativos, como un aumento en el número de seguidores o mezquitas en las áreas de su trabajo en contraste con las localidades donde no estaban activos. [34] [35] [36] [37]

Nombres de los Wali Sanga

Algunas de las relaciones familiares que se describen a continuación están bien documentadas; otros están menos seguros. Incluso hoy en día, es común en Java que a un amigo de la familia se le llame "tío" o "hermano" a pesar de la falta de parentesco consanguíneo .

Wali Sanga adicional

Fuentes de información

La información sobre Wali Sanga suele estar disponible en tres formas:

Ver también

Referencias

  1. ^ Ricklefs, MC (1991). Una historia de la Indonesia moderna desde c.1300, segunda edición . Londres: MacMillan. págs. 9-10. ISBN 0-333-57689-6.
  2. ^ Schoppert, P., Damais, S., Estilo Java , 1997, Didier Millet, París, págs. 50, ISBN 962-593-232-1 
  3. ^ Coedès, George (1968). Los estados indianizados del sudeste asiático. Prensa de la Universidad de Hawaii. ISBN 9780824803681.
  4. ^ Akbar 2009, pag. 10.
  5. ^ Anafah, Naili (3 de febrero de 2017). "TRADISI MALEMAN di Masjid Agung Demak". Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan . 3 (2). doi : 10.14710/sabda.v3i2.13239 . ISSN  2549-1628.
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  9. ^ the Sufis light, publicación de la academia de sufismo (Delhi) 1962 p. 122
  10. ^ the sufis light, publicación de la academia de sufismo (Delhi) 1962, p.122
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Bibliografía

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