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Vrishni

Los Vrishnis ( sánscrito : वृष्णि , IAST : vṛṣṇi ) eran un antiguo clan indio védico que se creía que eran descendientes de Vrishni. Se cree que Vrishni era hijo de Satvata , descendiente de Yadu , hijo de Yayati . Tuvo dos esposas, Gandhari y Madri, que no deben confundirse con Gandhari y Madri del Mahabharata . Tiene un hijo llamado Devamidhusha con su esposa Madri. Vasudeva, el padre de Krishna , era nieto de Devamidhusha. [4] Según los Puranas , los Vrishnis eran residentes de Dvaraka .

Migración de Vrishnis a Dvaraka

Jarasandha , suegro de Kamsa , invadió Mathura con un vasto ejército; y aunque Krishna destruyó su ejército de demonios , otro asura , de nombre Kalayavan , rodeó Mathura con otro ejército de treinta millones de demonios monstruosos. Entonces Krishna pensó que era bueno partir hacia Dvaraka. [5]

Fin de los Vrishnis

Después de la muerte de Duryodhana en el Mahabharata , Krishna recibió la maldición de Gandhari. Lamentó la muerte de su hijo y de amigos y enemigos; luego, reconociendo a Hari como el primer motor, el que está detrás de todo, lo maldijo por permitir que tales cosas sucedieran. Esta fue su maldición: que después de 36 años Krishna perecería solo y miserablemente y su pueblo, los Vrishnis, sería destruido. Estas cosas sucedieron a su debido tiempo. Una locura se apoderó del pueblo de Dvaraka, de modo que cayeron unos sobre otros y fueron asesinados, junto con todos los hijos y nietos de Krishna. Sólo las mujeres, Krishna y Balarama quedaron con vida. Entonces Balarama fue al bosque, y Krishna primero envió un mensajero a la ciudad de Kuru, para colocar la ciudad y las mujeres de Dvaraka bajo la protección de los Pandavas, y luego se despidió de su padre; Después él mismo buscó el bosque, donde lo esperaba Balarama. Krishna descubrió a su hermano sentado bajo un árbol imponente al borde del bosque; Se sentó como un yogui y he aquí que de su boca salió una poderosa serpiente, el naga de mil cabezas , Ananta , y se deslizó hacia el océano. El propio océano, los ríos sagrados y muchos nagas divinos vinieron a su encuentro. Así, Krishna vio a su hermano partir del mundo humano y vagó solo por el bosque. Pensó en la maldición de Gandhari y en todo lo que había sucedido, y supo que había llegado el momento de su propia partida. Contuvo sus sentidos en el yoga y se tumbó. Entonces vino un cazador por allí y pensó que era un ciervo, y soltó una flecha y le traspasó el pie; pero cuando se acercó, el cazador vio a un hombre envuelto en una túnica amarilla practicando yoga . Creyéndose un delincuente, se tocó los pies. Entonces Krishna se levantó y le dio consuelo, y él mismo ascendió al Cielo. Se dice que el cazador es el renacimiento de Vali del Ramayana, quien fue asesinado por Rama escondiéndose detrás de un árbol y, por lo tanto, el propio Rama le dio la oportunidad de vengarse de manera similar. [5]

Vrishnis en la literatura antigua.

Pāṇini en su Ashtadhyayi (IV.1.114, VI.2.34) mencionó a los Vrishnis junto con los Andhakas. El Arthashastra de Kautilya describió a los Vrishnis como una sangha (confederación tribal). En el Mahabharata (Drona Parva, 141.15) los Vrishnis y los Andhakas son referidos como Vratya s. [6]

monedas de vrishni

Alexander Cunningham encontró una moneda de plata única de un rey Vrishni ( Raja Vrishni ) que identifica de la tribu de los Audumbaras , encontrada en Hoshiarpur , Punjab. [1] Esta moneda se encuentra en el Museo Británico de Londres. Esta moneda circular tiene una especie de nandipada -estándar en barandilla-, un animal mítico, mitad león y mitad elefante y una leyenda brahmi circular Vṛṣṇirāja Jñāgaṇasya trātārasya en el anverso y un elaborado chakra de doce radios en borde de bolitas con una leyenda Kharoshthi ligeramente truncada. Vṛṣṇirājaṇṇa(gaṇasa) tra(tarasa) al revés. [7] Más tarde también se descubrieron varias monedas de cobre Vrishni en Punjab. [ cita necesaria ]

"Héroes vrishni"

Los héroes Vrishni son un grupo de cinco héroes legendarios y deificados que se encuentran en la literatura y los sitios arqueológicos de la antigua India . [8] [9] Su culto más antiguo es atestiguable en el clan de los Vrishnis cerca de Mathura en el siglo IV a.C. [8] [10] [11] Las leyendas están asociadas con estos héroes deificados, algunas de las cuales pueden estar basadas en héroes históricos reales del clan Vrishni. [12] [13] Su culto temprano ha sido descrito de diversas maneras como intersectario, muy parecido al culto de los Yakshas , ​​relacionado con la tradición temprana del hinduismo Bhagavata , y con posibles vínculos con el jainismo también. [14] Ellos y sus leyendas, particularmente de Krishna y Balarama , han sido una parte importante de la tradición vaisnava del hinduismo. [8] [15] [9]

Árbol genealógico de Vrishni

El siguiente cuadro muestra el árbol genealógico de Krishna. [5] [21] [22]

Vrisnis medievales

La dinastía Ay medieval afirmó que pertenecían al linaje Vrishni y esta afirmación fue presentada por los gobernantes de Venad y Travancore . [23] [24] Sri Padmanabha en Trivandrum era la deidad tutelar de la familia Ay medieval. [25]

Ver también

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el arte del Imperio Kushan .

Referencias

  1. ^ abc Monedas de la antigua India de Alexander Cunningham : desde los primeros tiempos hasta el siglo VII (1891) p.70 [2]
  2. ^ Doctorado, Lavanya Vemsani (2016). Krishna en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia del señor hindú de muchos nombres: una enciclopedia del señor hindú de muchos nombres. ABC-CLIO. pag. 296.ISBN​ 978-1-61069-211-3.
  3. ^ Schwartzberg, Joseph E. (1978). Un atlas histórico del sur de Asia. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 145, mapa XIV.1 (d). ISBN 0226742210.
  4. ^ Pargiter FE (1922, reimpresión 1972). Antigua tradición histórica india , Delhi: Motilal Banarsidass, páginas 103-7
  5. ^ abc Sister Nivedita y Ananda K. Coomaraswamy: mitos y leyendas de los hindúes y budistas, Kolkata, 1913 ISBN 81-7505-197-3 Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .  Dominio publico
  6. ^ Raychaudhury, HC (1972). Historia política de la India antigua , Calcuta: Universidad de Calcuta, páginas 126-8
  7. ^ Lahiri, Bela (1974). Estados indígenas del norte de la India (alrededor del 200 a. C. al 320 d. C.), Calcuta: Universidad de Calcuta, páginas 242-3
  8. ^ a b C Doris Srinivasan (1997). Muchas cabezas, brazos y ojos: origen, significado y forma de multiplicidad en el arte indio. BRILL Académico. págs. 211–220, 236. ISBN 90-04-10758-4.
  9. ^ ab R Champakalakshmi (1990). HV Sreenivasa Murthy (ed.). Ensayos sobre la historia y la cultura de la India. Publicaciones Mittal. págs. 52–60. ISBN 978-81-7099-211-0.
  10. ^ Gavin D. Inundación (1996). Una introducción al hinduismo . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 119-120. ISBN 978-0-521-43878-0.
  11. ^ Christopher Austin (2018). Diana Dimitrova y Tatiana Oranskaia (ed.). Divinización en las tradiciones del sur de Asia. Taylor y Francisco. págs. 30–35. ISBN 978-1-351-12360-0.
  12. ^ ab Singh, Upinder (2008). Una historia de la India antigua y medieval temprana: desde la Edad de Piedra hasta el siglo XII. Educación Pearson India. págs. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0.
  13. ^ Srinivasan, Doris (1979). "Imágenes vaiṣṇava tempranas: Caturvyūha y formas variantes". Archivos de arte asiático . 32 : 49–50. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
  14. ^ Quintanilla, Sonya Rhie (2007). Historia de la escultura de piedra temprana en Mathura: ca. 150 a. C. - 100 d. C. RODABALLO. págs. 211-213. ISBN 978-90-04-15537-4.
  15. ^ Lavanya Vemsani (2016). Krishna en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia del señor hindú de muchos nombres. ABC-CLIO. págs. 23-25, 239. ISBN 978-1-61069-211-3.;
    Para conocer su importancia regional en el hinduismo contemporáneo, véase: [a] Couture, André; Schmid, Carlota; Alta costura, André (2001). "La Harivaṃśa, la Diosa Ekānaṃśā y la iconografía de las Tríadas Vṛṣṇi". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 121 (2): 173–192. doi :10.2307/606559. JSTOR  606559.; [b] Doris Srinivasan (1979). "Imágenes vaiṣṇava tempranas: Caturvyūha y formas variantes". Archivos de arte asiático . 32 : 39–54. JSTOR  20111096.
  16. ^ Srinivasan, Doris (1979). "Imágenes vaiṣṇava tempranas: Caturvyūha y formas variantes". Archivos de arte asiático . 32 : 50. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
  17. ^ Joshi, Nilakanth Purushottam (1979). Iconografía de Balarāma. Publicaciones Abhinav. pag. 22.ISBN​ 978-81-7017-107-2.
  18. ^ Srinivasan, Doris (1997). Muchas cabezas, brazos y ojos: origen, significado y forma de multiplicidad en el arte indio. RODABALLO. pag. 215.ISBN​ 978-90-04-10758-8.
  19. ^ Arte e historia: textos, contextos y representaciones visuales en la India antigua y medieval temprana. Publicación de Bloomsbury. 2019. pág. 44.ISBN​ 978-93-88414-31-9.
  20. ^ Gupta, Vinay K. "Vrishnis en la literatura y el arte antiguos". Pulse Arts in Context de Indology, volumen Doris Meth Srinivasan Festschrift, Eds. Corinna Wessels Mevissen y Gerd Mevissen con la asistencia de Vinay Kumar Gupta : 71.
  21. ^ "La visita de Krishna a Prabhasa junto con su familia, Mausala Parva, Mahabharata - Kashiram Das". Archivado desde el original el 12 de diciembre de 2013 . Consultado el 6 de mayo de 2012 .
  22. ^ Árboles genealógicos, Los descendientes de Pururava.
  23. ^ Aiya, V. Nagam. El manual estatal de Travancore. Vol 1. Parte 2. Trivandrum: The Travancore Government Press, 1906 [3]
  24. ^ Ganesh, KN (febrero de 1990). "El proceso de formación del Estado en Travancore". Estudios de Historia . 6 (1): 15–33. doi :10.1177/025764309000600102. ISSN  0257-6430. S2CID  162972188.
  25. ^ Un estudio de la historia de Kerala , A. Sreedhara Menon, DC Books Kerala (India), 2007, ISBN 81-264-1578-9 , ISBN 978-81-264-1578-6 [4]