El Vivekachudamani ( sánscrito : विवेकचूडामणि , romanizado : vivekacūḍāmaṇi , lit. 'joya-cima del discernimiento') es un tratado filosófico dentro de la tradición Vedanta Advaita del hinduismo , tradicionalmente atribuido al filósofo vedántico Adi Shankara , [2] aunque esta atribución ha sido cuestionada y mayoritariamente rechazada por los académicos. [3] [4] [5] [6] [7] [2] [8] Tiene la forma de un poema en el metro Shardula Vikridita . [9]
El texto analiza conceptos clave como el viveka (discriminación o discernimiento) entre lo real (inmutable, eterno) y lo irreal (cambiante, temporal), Prakriti y Atman , la unidad de Atman y Brahman , y el autoconocimiento como tarea central de la vida espiritual y para Moksha . [10] [3] [11] Expone la filosofía Advaita Vedanta en forma de manual de autoaprendizaje, con muchos versos en forma de diálogo entre un estudiante y un maestro espiritual.
[nota 1] Según Michael Comans, un erudito del Vedanta Advaita, aunque la tradición hindú cree popularmente que Adi Shankara fue el autor del Vivekachudamani , esto es "muy probablemente erróneo". [5] Comans da las siguientes razones para sus dudas: el estilo altamente poético del Vivekachudamani no se encuentra en otras obras genuinas de Adi Shankara; hay una falta de comentarios extensos ( bhasya ) sobre el Vivekachudamani , lo cual es inusual dados los extensos comentarios sobre sus otras obras; y a diferencia de otras obras genuinas de Shankara que dan una importancia mínima a las prácticas de nirvikalpa samadhi , el Vivekachudamani le da una importancia especial. [5] Aunque el Vivekachudamani es un manual popular sobre Vedanta, es probable que sea obra de un Shankara posterior, y no de Adi Shankara, afirma Comans. [5] Otra teoría, afirma Berger, es que "en lugar de haber sido simplemente escrita o no por [Adi] Shankara, la Joya de la Corona de la Discriminación puede ser una obra de autoría colectiva [de los monasterios Advaita] que pasó por revisiones". [2]
Según Natalia Isayeva, una estudiosa del Vedanta Advaita, es "mucho menos probable" que Adi Shankara fuera el autor del Vivekachudamani . [6] Sengaku Mayeda, otro estudioso de la filosofía india y del Vedanta Advaita, afirma que, aunque es ampliamente aceptado como obra de Shankara, es probable que el Vivekachudamani no sea su obra. [7]
Paul Hacker, un indólogo y estudioso del Advaita, propuso una metodología para determinar la autoría de los textos del Advaita y concluyó que, aunque el Vivekachudmani es inusual en algunas partes, es probable que su autor sea Adi Shankara. [2] [8] Hacker afirmó que las definiciones de los conceptos, premisas e ideas clave que se encuentran en el Vivekachudmani coinciden con las de las obras auténticas establecidas de Shankara. [2] Daniel HH Ingalls Sr. , otro indólogo influyente, rechazó la conclusión de Hacker al aceptar la metodología de Hacker y presentar evidencia de sus manuscritos de que algunas de las ideas del texto no concuerdan completamente con las de Adi Shankara. [2] [8]
Según John Grimes, profesor de hinduismo y budismo conocido por su traducción del Vivekachudamani , "los eruditos modernos tienden a rechazar que Adi Shankara compusiera el Vivekachudamani, mientras que los tradicionalistas tienden a aceptarlo", y hay un sinfín de "argumentos y contraargumentos" sobre su autoría. [12] Grimes afirma que su trabajo refuerza el caso de que "todavía hay una probabilidad de que Śaṅkara sea el autor del Vivekacūḍāmaṇi ", [12] señalando que "se puede argumentar con fuerza que el Vivekacūḍāmaṇi es una obra genuina de Shankara y que difiere en ciertos aspectos de sus otras obras en que se dirige a una audiencia diferente y tiene un énfasis y propósito diferentes". [13] [2]
Independientemente de la atribución, el Vivekachudmani es una obra significativa del Advaita . Según Swami Dayananda Saraswati , un maestro Vedanta , "no creo que perdamos nada incluso si se atribuye la autoría a cualquier otro Sankaracharya de uno de los diversos Sankara-mathas". [14]
Se han encontrado muchos manuscritos históricos del Vivekachudamani en diferentes monasterios de Vedanta Advaita. Estos tienen variaciones menores y aún no se ha publicado una edición crítica de ellos. [1] El manuscrito sánscrito original más antiguo del Vivekachudamani fue publicado en Srirangam (Tamil Nadu) por TK Balasubramania Iyer en 1910. [1] Esta edición ha atraído gran parte de la erudición de los siglos XX y XXI, y se ha vuelto a publicar en 1983 después de algunas revisiones y reorganizaciones para reflejar los estudios sobre ella desde 1910. Otras ediciones han sido la base de algunas traducciones indias. Los cinco manuscritos más citados en la erudición Advaita han sido publicados por Samata (Chennai), Advaita Ashrama (Kolkata), Sri Ramakrishna Math (Chennai), Bharatiya Vidya Bhavan (Bombay) y Chinmayananda Ashrama (Bombay). [1]
El Vivekachudamani consta de 580 versos en sánscrito que abarcan una variedad de temas espirituales y sus respuestas según la tradición Vedanta Advaita del hinduismo.
El texto comienza con saludos a Govinda , que pueden interpretarse como una referencia a Dios o a su gurú Sri Govinda Bhagavatpada . [16] Luego expone el significado de la Realización del Ser, las formas de alcanzarla y las características de un Gurú . Critica el apego al cuerpo y pasa a explicar los diversos cuerpos ( śarīra ), envolturas ( kośa ), cualidades ( guṇa ), sentidos y energías ( prāṇa ) que constituyen el Anatman . [17] Enseña al discípulo las formas de alcanzar la Realización del Ser, los métodos de meditación (dhyana) y la introspección del Atman. El Vivekachudamani describe las características de un ser humano iluminado ( Jivanmukta ) [18] y una persona de sabiduría constante ( Sthitaprajna ) en la línea del Bhagavad Gita. [19]
El Vivekachudmani ha sido celebrado como un lúcido tratado introductorio al Vedanta Advaita . [2] No es, afirma Berger, un texto "filosófico o polémico". Es principalmente un tratado pedagógico, como ayuda al viaje espiritual de un Advaitin hacia la liberación, más que "filosofía por la filosofía". Es uno de los textos de "sustento espiritual" en la tradición Advaita. [2]
El Vivekachudmani es uno de varios manuales de enseñanza históricos de la tradición Advaita, uno de los más populares. Otros textos que ilustran las ideas advaita de una manera muy similar al Vivekachudmani pero que no son tan completos ni iguales, incluyen Ekasloki , Svatmaprakasika , Manisapancaka , Nirvanamanjari , Tattvopadesa , Prasnottararatnamalika , Svatmanirupana , Prabodhasudhakara y Jivanmuktanandalahari . [20] Estos textos no se atribuyen a Adi Shankara. Upadesasahasri , otro manual de enseñanza Advaita, se atribuye a Adi Shankara. [21] [22]
Existen dos comentarios en sánscrito sobre esta obra. Sri Sacchidananda Shivabhinava Nrusimha Bharati , el pontífice de Sringeri , escribió un comentario titulado Vivekodaya (El amanecer de la discriminación) sobre los primeros siete versos de esta obra. Su discípulo, Sri Chandrasekhara Bharathi , ha escrito un Vyakhya o comentario sobre los primeros 515 versos de esta obra.
Esta obra ha sido traducida repetidamente a varios idiomas, a menudo acompañada de un comentario en el mismo idioma. Las traducciones y comentarios en inglés incluyen los de Swami Prabhavananda y Christopher Isherwood , Swami Madhavananda , Swami Turiyananda y Swami Chinmayananda . Las traducciones y comentarios en tamil incluyen los de Ramana Maharshi . [23] Swami Jyotihswarupananda ha traducido el Vivekachudamani al maratí . [24]
En 2004, John Grimes, profesor de hinduismo y budismo, publicó una traducción académica reciente del texto. Su traducción ha sido revisada por Douglas Berger, quien afirma que "la traducción [de Vivekachudmani ] en sí misma es un testimonio de las extraordinarias habilidades de Grimes en sánscrito y de su profundo conocimiento de la exégesis textual vedántica. La presentación inusualmente lúcida de los slokas sánscritos se presenta con exactitud y claridad elocuente en inglés. Las referencias cruzadas de las Upanisádicas que la acompañan y el léxico sánscrito-inglés de términos clave resultarán enormemente útiles para lectores profanos, estudiantes y académicos". [25]
Cientos de comentarios en varios idiomas están disponibles en Internet en forma de artículos de blogs, vídeos, etc.
Traducción: “La firme convicción de la mente de que Brahman es real y el universo irreal se denomina discriminación ( viveka ) entre lo real y lo irreal”. [26] [27]
Traducción: “Por la reflexión, el razonamiento y las instrucciones de los maestros se conoce la verdad, no por abluciones, ni por hacer donaciones, ni por realizar cientos de ejercicios de control de la respiración”. [27]
Berger, Douglas L. (2005). "El Vivekacudamani de Sankaracarya Bhagavatpada: Introducción y traducción (reseña)". Filosofía de Oriente y Occidente . 55 (4): 616–619. doi :10.1353/pew.2005.0032. ISSN 1529-1898.
