La Iglesia católica en Vietnam es parte de la Iglesia católica mundial , bajo el liderazgo espiritual de los obispos de Vietnam que están en comunión con el Papa en Roma . Vietnam tiene la quinta población católica más grande de Asia, después de Filipinas , India , China e Indonesia . En Vietnam hay alrededor de 7 millones de católicos, lo que representa el 7,4% de la población total. [1] Hay 27 diócesis (incluidas tres arquidiócesis) con 2.228 parroquias y 2.668 sacerdotes. [2] Los principales ritos litúrgicos empleados en Vietnam son los de la Iglesia latina .
Historia
primeros periodos
Una variante del Padre Nuestro en vietnamita (Kinh Thiên Chúa 經天主) escrita en chữ Nôm en el libro 聖教經願 Thánh giáo kinh nguyện.Ave María vietnamita en chữ Nôm y chữ Quốc ngữ , finales del siglo XVIII.
Los primeros misioneros católicos visitaron Vietnam desde Portugal y España en el siglo XVI. Las primeras misiones no dieron resultados impresionantes. Sólo después de la llegada de los jesuitas en las primeras décadas del siglo XVII el cristianismo comenzó a establecer sus posiciones dentro de las poblaciones locales en ambos dominios de Đàng Ngoài ( Tonkín ) y Đàng Trong ( Cochinchina ). [3] Estos misioneros eran principalmente italianos, portugueses y japoneses. Dos sacerdotes, Francesco Buzomi y Diogo Carvalho, establecieron la primera comunidad católica en Hội An en 1615. Entre 1627 y 1630, el avignon Alexandre de Rhodes y el portugués Pero Marques convirtieron a más de 6.000 personas en Tonkin. [4]
En el siglo XVII, los misioneros jesuitas, entre ellos Francisco de Pina , Gaspar do Amaral, Antonio Barbosa y de Rhodes, desarrollaron un alfabeto para el idioma vietnamita, utilizando la escritura latina con marcas diacríticas añadidas . [5] Este sistema de escritura continúa utilizándose hoy en día y se llama chữ Quốc ngữ (literalmente "escritura del idioma nacional"). Mientras tanto, el tradicional chữ Nôm , en el que Girolamo Maiorica era un experto, fue la principal escritura que transmitió la fe católica a los vietnamitas hasta finales del siglo XIX. [6]
Desde finales del siglo XVII, los misioneros franceses de la Sociedad de Misiones Extranjeras y los misioneros españoles de la Orden Dominicana fueron asumiendo gradualmente el papel de evangelización en Vietnam. Otros misioneros activos en el Vietnam premoderno fueron los franciscanos (en Cochinchina), los dominicos italianos y los agustinos descalzos (en el este de Tonkín) y los enviados por Propaganda Fide .
Los misioneros y los Nguyễn
El sacerdote misionero francés y obispo de Adraa Pigneau de Behaine desempeñó un papel clave en la historia de Vietnam a finales del siglo XVIII. Había venido al sur de Vietnam para evangelizar. En 1777, los hermanos Tây Sơn mataron a los señores gobernantes Nguyễn . Nguyễn Ánh era el miembro de mayor rango de la familia que sobrevivió y huyó a la región del delta del Mekong en el extremo sur, donde conoció a Pigneau. [7] Pigneau se convirtió en el confidente de Nguyễn Ánh. [8] [9] Pigneau supuestamente esperaba que al desempeñar un papel sustancial para ayudar a Ánh a lograr la victoria, estaría en condiciones de obtener importantes concesiones para la Iglesia católica en Vietnam y ayudar a su expansión por todo el sudeste asiático. A partir de entonces se convirtió en político y estratega militar. [10]
En un momento de la guerra civil, los Nguyễn estaban en problemas, por lo que enviaron a Pigneau a buscar ayuda francesa. Pudo reclutar un grupo de voluntarios franceses. [11] Pigneau y otros misioneros actuaron como agentes comerciales de Nguyễn Ánh, comprando municiones y otros suministros militares. [12] Pigneau también sirvió como asesor militar y ministro de Asuntos Exteriores de facto hasta su muerte en 1799. [13] [14] A partir de 1794, Pigneau participó en todas las campañas. Organizó la defensa de Diên Khánh cuando fue asediado por un ejército Tây Sơn numéricamente muy superior en 1794. [15] Tras la muerte de Pigneau, [16] la oración fúnebre de Gia Long describió al francés como "el extranjero más ilustre que jamás haya aparecido en el corte de Cochinchina". [17] [18]
En 1802, cuando Nguyễn Ánh conquistó todo Vietnam y se declaró emperador Gia Long, la Iglesia católica en Vietnam tenía tres diócesis de la siguiente manera:
Diócesis de Tonkín Oriental: 140.000 miembros, 41 sacerdotes vietnamitas, 4 sacerdotes misioneros y 1 obispo.
Diócesis de Western Tonkin: 120.000 miembros, 65 sacerdotes vietnamitas, 46 sacerdotes misioneros y 1 obispo.
Diócesis de Cochinchina Central y Meridional: 60.000 miembros, 15 sacerdotes vietnamitas, 5 sacerdotes misioneros y 1 obispo. [19]
Gia Long toleró la fe católica de sus aliados franceses y permitió actividades misioneras sin obstáculos por respeto a sus benefactores. [20] Las actividades misioneras estuvieron dominadas por los españoles en Tonkin y los franceses en las regiones central y sur. [21] En el momento de su muerte, había seis obispos europeos en Vietnam. [21] La población de cristianos se estimaba en 300.000 en Tonkín y 60.000 en Cochinchina. [22]
Posteriormente dinastía Nguyễn
Tres católicos confiesan su fe y se niegan a pasar por encima de la cruz.
La coexistencia pacífica del catolicismo junto al sistema confuciano clásico de Vietnam no iba a durar. El propio Gia Long tenía una perspectiva confuciana. Como el príncipe heredero Nguyễn Phúc Cảnh ya había muerto, se asumió que el hijo de Cảnh sucedería a Gia Long como emperador, pero, en 1816, se nombró en su lugar a Nguyễn Phúc Đảm , el hijo de la segunda esposa de Gia Long. [23] Gia Long lo eligió por su carácter fuerte y su aversión profundamente conservadora hacia los occidentales, mientras que el linaje de Cảnh se había convertido al catolicismo y se mostraba reacio a mantener sus tradiciones confucianas, como el culto a los antepasados. [24]
Lê Văn Duyệt , el general vietnamita que ayudó a Nguyễn Ánh, el futuro emperador Gia Long, a sofocar la rebelión de Tây Sơn, unificar Vietnam y establecer la dinastía Nguyễn, y muchos de los mandarines de alto rango se opusieron al plan de sucesión de Gia Long. [25] Duyệt y muchos de sus asociados del sur tendían a ser favorables al cristianismo y apoyaron la instalación de los descendientes de Nguyễn Cảnh en el trono. Como resultado, la comunidad católica tenía en alta estima a Duyệt. [26] Según el historiador Mark McLeod, Duyệt estaba más preocupado por las necesidades militares que por las sociales y, por lo tanto, estaba más interesado en mantener relaciones sólidas con los europeos para poder adquirirles armas, en lugar de preocuparse por las implicaciones sociales de la occidentalización. . [26] Gia Long era consciente de que el clero católico se oponía a la instalación de Minh Mạng porque favorecían a un monarca católico (el hijo de Cảnh) que les concedería favores. [26]
Minh Mạng comenzó a imponer restricciones al catolicismo. [27] Promulgó "edictos de interdicción de la religión católica" y condenó el cristianismo como una "doctrina heterodoxa". Vio a los católicos como una posible fuente de división, [27] especialmente porque los misioneros llegaban a Vietnam en números cada vez mayores. [28] Duyệt protegió a los católicos vietnamitas conversos y a los occidentales de las políticas de Minh Mạng al desobedecer las órdenes del emperador. [29]
Minh Mạng emitió un edicto imperial que ordenaba a los misioneros abandonar sus áreas y trasladarse a la ciudad imperial, aparentemente porque el palacio necesitaba traductores, pero para impedir que los católicos evangelizaran. [30] Mientras que los funcionarios gubernamentales en el centro y norte de Vietnam obedecieron, Duyệt desobedeció la orden y Minh Mạng se vio obligado a esperar el momento oportuno. [30] El emperador comenzó a reducir lentamente los poderes militares de Duyệt, y los aumentó después de su muerte. [31] Minh Mạng ordenó la humillación póstuma de Duyệt, que resultó en la profanación de su tumba, la ejecución de dieciséis familiares y el arresto de sus colegas. [32] El hijo de Duyệt, Lê Văn Khôi , junto con los sureños que habían visto restringido su poder y el de Duyệt, se rebelaron contra Minh Mạng.
Khôi se declaró partidario de la restauración de la línea del príncipe Cảnh . [33] Esta elección fue diseñada para obtener el apoyo de los misioneros católicos y de los católicos vietnamitas, que habían estado apoyando la línea católica del príncipe Cảnh. Lê Văn Khôi prometió además proteger el catolicismo. [33] En 1833, los rebeldes se apoderaron del sur de Vietnam, [33] [34] y los católicos desempeñaron un papel importante. [35] 2.000 tropas católicas vietnamitas lucharon bajo el mando del padre Nguyễn Văn Tâm. [36]
La rebelión fue reprimida después de tres años de lucha. El misionero francés padre Joseph Marchand , de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París, fue capturado en el asedio, y había estado apoyando a Khôi, y pidió ayuda al ejército siamés, a través de comunicaciones a su homólogo en Siam, el padre Jean-Louis Taberd . Esto demostró la fuerte participación católica en la revuelta y el padre Marchand fue ejecutado. [34]
El fracaso de la revuelta tuvo un efecto desastroso para los cristianos de Vietnam. [35] Siguieron nuevas restricciones contra los cristianos y se exigieron encontrar y ejecutar a los misioneros restantes. [36] Minh Mạng emitió edictos anticatólicos a este efecto en 1836 y 1838. En 1836-1837 se ejecutaron seis misioneros: Ignacio Delgado, Dominico Henares, José Fernández, François Jaccard, Jean-Charles Cornay y el obispo Pierre Borie . . [37] [38] Las aldeas de los cristianos fueron destruidas y sus posesiones confiscadas. Las familias quedaron divididas. A los cristianos se les marcaba en la frente con tà đạo , “religión falsa”. Se cree que entre 130.000 y 300.000 cristianos murieron en las distintas persecuciones. Los 117 santos proclamados representan a los numerosos mártires desconocidos.
De 1954 a 1975, Vietnam se dividió en Vietnam del Norte y Vietnam del Sur . Durante un período de 300 días en el que la frontera entre ambos lados estuvo temporalmente abierta, muchos católicos norvietnamitas huyeron hacia el sur por temor a ser perseguidos por el Viet Minh.
En un país donde los budistas eran mayoría, [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [ citas excesivas ] Las políticas del presidente Ngô Đình Diệm generaron acusaciones de prejuicios religiosos a pesar de que patrocinaba y apoyó a muchas organizaciones budistas, y el budismo floreció bajo su régimen. [46] Como miembro de la minoría católica, siguió políticas que antagonizaron a la mayoría budista. [ la neutralidad está en disputa ] El gobierno estaba predispuesto hacia los católicos en el servicio público y los ascensos militares, y en la asignación de tierras, favores comerciales y concesiones fiscales. [47] Diệm le dijo una vez a un oficial de alto rango, olvidando que el hombre era de origen budista: "Pon a tus oficiales católicos en lugares sensibles. Se puede confiar en ellos". [48] Muchos oficiales del ejército de la República de Vietnam se convirtieron al catolicismo para mejorar sus perspectivas. [48] En la distribución de armas de fuego a las milicias de autodefensa de las aldeas destinadas a repeler a las guerrillas de Việt Cộng, las armas sólo se entregaron a los católicos. [49] Algunos sacerdotes católicos dirigían sus propios ejércitos privados, [50] y en algunas áreas [ ¿cuáles? ] Se produjeron conversiones forzadas, saqueos, bombardeos y demoliciones de pagodas. [ ¿ cuando? ] [ ¿ cómo? ] [ ¿ por qué? ] [51] [ se necesita una mejor fuente ]
Algunas aldeas se convirtieron en masa para recibir ayuda o evitar ser reasentadas por la fuerza por el régimen de Diệm. [52] La Iglesia Católica era el mayor terrateniente del país, y sus propiedades quedaron exentas de la reforma y se les otorgaron derechos adicionales de adquisición de propiedades, mientras que las restricciones contra el budismo permanecieron en vigor. [53] [54] Los católicos también estaban exentos de facto del trabajo corvée que el gobierno obligaba a realizar a todos los ciudadanos; La ayuda estadounidense se distribuyó desproporcionadamente a las aldeas de mayoría católica. En 1959, Diem dedicó su país a la Virgen María . [55]
La " bandera del Vaticano " blanca y dorada ondeaba regularmente en todos los eventos públicos importantes en Vietnam del Sur. [56] Las universidades Huế y Đà Lạt recién construidas fueron colocadas bajo la autoridad católica para fomentar un ambiente académico con influencia católica. [57]
En mayo de 1963, en la ciudad central de Huế , donde el hermano mayor de Diệm, Pierre Martin Ngô Đình Thục, era arzobispo, a los budistas se les prohibió exhibir la bandera budista durante las sagradas celebraciones budistas de Vesak . [58] Unos días antes, se alentó a los católicos a enarbolar banderas religiosas, es decir, papales, en la celebración en honor del aniversario de Thục como obispo. [59] Ambas acciones violaron técnicamente una ley que rara vez se aplicaba y que prohibía ondear cualquier bandera que no fuera la nacional, pero en la práctica sólo se prohibieron las banderas budistas. [59] Esto provocó una protesta contra el gobierno, que fue reprimida violentamente por las fuerzas de Diệm, lo que resultó en la muerte de nueve civiles. Esto a su vez condujo a una campaña masiva contra el gobierno de Diệm durante lo que se conoció como la crisis budista . Posteriormente, Diệm fue depuesto y asesinado el 2 de noviembre de 1963 . [60] [61] Becas recientes revelan entendimientos significativos sobre la propia agenda independiente y la filosofía política de Diệm. [62] La Revolución Personalista bajo su régimen promovió la libertad religiosa y la diversidad para oponerse al ateísmo del comunismo. Sin embargo, esta política en sí misma permitió en última instancia a los activistas religiosos amenazar al Estado que apoyaba su libertad religiosa. [63]
Ha habido reuniones entre líderes de Vietnam y el Vaticano , incluida una visita del Primer Ministro de Vietnam, Nguyễn Tấn Dũng, al Vaticano para reunirse con el Papa Benedicto XVI el 25 de enero de 2007. Delegaciones oficiales del Vaticano han viajado a Vietnam casi todos los años desde 1990 para reunirse. con sus autoridades gubernamentales y visitar las diócesis católicas. En marzo de 2007, una delegación del Vaticano visitó Vietnam y se reunió con funcionarios locales. [64] En octubre de 2014, el Papa Francisco se reunió con el Primer Ministro Nguyễn Tấn Dũng en Roma . Las partes continuaron las discusiones sobre la posibilidad de establecer relaciones diplomáticas normales, pero no proporcionaron un calendario específico para el intercambio de embajadores. [65] El Papa se reuniría nuevamente con el líder vietnamita Trần Đại Quang y sus asociados en el Vaticano en 2016. [66]
Vietnam sigue siendo el único país comunista asiático que tiene un representante no oficial del Vaticano en el país y ha celebrado reuniones oficiales o no oficiales con los representantes del Vaticano tanto en Vietnam como con la Santa Sede (que no existe en China , Corea del Norte y Laos ). debido a las largas e históricas relaciones entre Vietnam y la Iglesia católica que datan de antes del período de colonización francesa en el sudeste asiático . Estas relaciones han mejorado en los últimos años, ya que la Santa Sede anunció que tendrá un representante permanente en Vietnam en 2018. [67] [68]
Las restricciones a la vida católica en Vietnam y la deseada participación del gobierno en el nombramiento de obispos siguen siendo obstáculos en los diálogos bilaterales. En marzo de 2007, Thaddeus Nguyễn Văn Lý (n. 1946), un sacerdote católico disidente, fue condenado por un tribunal vietnamita en Huế a ocho años de prisión por "actividades antigubernamentales". Nguyen, que ya había pasado 14 de los últimos 24 años en prisión, fue acusado de ser uno de los fundadores del movimiento prodemocrático Bloque 8406 y miembro del Partido del Progreso de Vietnam. [69]
El 16 de septiembre de 2007, quinto aniversario de la muerte del cardenal Nguyễn Văn Thuận , la Iglesia católica inició el proceso de beatificación de él. [70] Benedicto XVI expresó una "profunda alegría" por la noticia de la apertura oficial de la causa de beatificación. [71] Los católicos vietnamitas reaccionaron positivamente a la noticia de la beatificación. En diciembre de 2007, miles de católicos vietnamitas marcharon en procesión hasta la antigua nunciatura apostólica de Hanoi y oraron allí dos veces con el objetivo de devolver la propiedad a la iglesia local. [72] El edificio estaba ubicado en un sitio budista histórico hasta que fue confiscado por las autoridades francesas y entregado a los católicos, antes de que el gobierno comunista de Vietnam del Norte lo confiscara a la Iglesia católica en 1959. [73] Esta fue la primera acción civil masiva. por católicos vietnamitas desde los años 1970. Posteriormente las protestas fueron apoyadas por los católicos de la ciudad de Hồ Chí Minh y Hà Đông , quienes hicieron las mismas demandas para sus respectivos territorios. [74] En febrero de 2008, los gobiernos prometieron devolver el edificio a la Iglesia Católica. [75] Sin embargo, en septiembre de 2008, las autoridades cambiaron de posición y decidieron demoler el edificio para crear un parque público. [76]
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enlaces externos
Iglesia Católica en Vietnam en GCatholic
Iglesia católica en Vietnam sobre la jerarquía católica
Colección de fotografías "Procesiones católicas en Vietnam"
