El Tercer Concilio de Constantinopla , considerado como el Sexto Concilio Ecuménico [1] por las Iglesias Ortodoxa Oriental y Católica , así como por algunas otras Iglesias occidentales , se reunió en 680-681 y condenó el monoenergismo y el monotelismo como heréticos y definió a Jesucristo como alguien que tenía dos energías y dos voluntades (divina y humana). [2]
El concilio resolvió una serie de controversias teológicas que se remontaban al siglo VI pero que se habían intensificado bajo los emperadores Heraclio ( r. 610-641 ) y Constante II ( r. 641-668 ). Heraclio se había propuesto recuperar gran parte de la parte de su imperio perdida ante los persas y había intentado salvar la controversia con el monofisismo , que era particularmente fuerte en Siria y Egipto, proponiendo una posición teológica moderada que tenía un buen apoyo en la tradición. como cualquier otro. El resultado fue, en primer lugar , el monoenergismo , es decir, que Cristo, aunque existía en dos naturalezas (divina y humana), tenía una energía; el segundo fue el monotelismo , es decir, que Cristo tenía una sola voluntad (es decir, que no había oposición en Cristo entre su voluntad humana y divina). Esta doctrina fue aceptada en la mayor parte del mundo bizantino. Aún así, encontró oposición en Jerusalén y Roma y comenzó una controversia que persistió incluso después de la pérdida de las provincias reconquistadas y la muerte de Heraclio. Cuando el nieto de Heraclio, Constante II, subió al trono, vio que la controversia amenazaba la estabilidad del Imperio e intentó silenciar la discusión prohibiendo hablar a favor o en contra de la doctrina. [3] El Papa Martín I y el monje Máximo , los principales oponentes del monotelismo (que interpretaron como una negación de una facultad humana de voluntad a Cristo), celebraron un sínodo en Roma en 649 que condenó el monoenergismo y el monotelismo. [4] En Constantinopla, alrededor del año 653, algunos acusaron al Papa de apoyar la revolución; esto se consideró alta traición y, en consecuencia, Martín fue arrestado, juzgado, condenado y enviado al exilio, donde pronto murió. La posición de Martín y Máximo fue apoyada por otras en el Concilio de Constantinopla. [5] [ página necesaria ] [6]
Después de que el hijo y sucesor de Constante, Constantino IV, superara el asedio musulmán de Constantinopla en 678 , inmediatamente puso su mirada en restablecer la comunión con Roma: escribió al Papa Donus sugiriendo una conferencia sobre el asunto. Cuando la carta llegó a Roma, Donus había muerto. Aún así, su sucesor, el Papa Agatho , aceptó la sugerencia del Emperador y ordenó la celebración de concilios en todo Occidente para que los legados pudieran presentar la tradición de la Iglesia occidental. Hubo un sínodo en Milán bajo la dirección del arzobispo Mausuetus; Otro sínodo se celebró en 680 en Hatfield, presidido por Teodoro , arzobispo de Canterbury. Luego, el Papa Agatón convocó un sínodo en Roma en la Pascua del año 680, con representantes de los sínodos regionales. [ cita necesaria ]
Luego envió una delegación a encontrarse con los orientales en Constantinopla. [7] Los delegados partieron con dos cartas, una del Papa Agatho al Emperador y la otra de los obispos del sínodo de Roma a los reunidos en Constantinopla. [8]
Mientras tanto, Constantino convocó al patriarca Jorge I de Constantinopla y a todos los obispos de su jurisdicción de Constantinopla a un concilio. También convocó al patriarca Macario de Antioquía , un bizantino designado con residencia permanente en Constantinopla debido a la ocupación musulmana de su sede. [ cita necesaria ]
El 7 de noviembre de 680, apenas 37 obispos y varios presbíteros se reunieron en el palacio imperial, la sala abovedada llamada Trullus. Participaron personalmente los patriarcas de Constantinopla y Antioquía. Por el contrario, los patriarcados de Alejandría y Jerusalén estaban representados por personas designadas por los bizantinos (debido a la conquista musulmana sarracena , en esa fecha no había ningún patriarca en ninguna de estas sedes). El Papa y un concilio que había celebrado en Roma estaban representados (como era costumbre en los concilios ecuménicos orientales ) por unos pocos sacerdotes y obispos. En su sesión inaugural, el concilio asumió la autoridad de un concilio ecuménico. El emperador asistió y presidió las primeras once sesiones, participó en las discusiones y regresó para la sesión de clausura el 16 de septiembre de 681, a la que asistieron 151 obispos. [2]
Durante el concilio se leyó una carta del Papa Agatho, que afirmaba la creencia tradicional de la Iglesia de que Cristo tenía dos voluntades, divina y humana. La mayoría de los obispos presentes aceptaron la carta, proclamando que Pedro habló a través de Agatón, [7] aunque este concilio también proclamó anatema a otro Papa histórico. Macario de Antioquía defendió el monotelismo pero fue condenado y depuesto, junto con sus partidarios. El concilio, de acuerdo con la carta de Agatho, definió que Jesucristo poseía dos energías y dos voluntades pero que la voluntad humana estaba "sujeta a su voluntad divina y todopoderosa". El concilio evitó cuidadosamente cualquier mención de Máximo el Confesor , a quien todavía se miraba con sospecha. Condenó tanto el monoenergismo como el monotelismo como heréticos e incluyó a quienes habían apoyado esta herejía, incluido el Papa Honorio I y cuatro patriarcas anteriores de Constantinopla. [2] Cuando concluyó el concilio, los decretos fueron enviados a Roma donde fueron aceptados por el sucesor de Agatón, el Papa León II . [7] En su carta de confirmación del concilio, León acusa a "Honorio, que no intentó santificar esta Iglesia Apostólica con las enseñanzas de la tradición apostólica, sino que mediante una traición profana permitió que su pureza fuera contaminada". [9]
En algún momento durante los procedimientos del concilio, un sacerdote monotelita afirmó que podía resucitar a los muertos, demostrando así que su fe era suprema. Hizo que le trajeran un cadáver, pero después de susurrarle oraciones al oído, no pudo revivir el cuerpo. [10]
