El ittihadismo ( en turco : ittihatçılık , literalmente, «unionismo») [1] fue la ideología del Comité de Unión y Progreso , que emprendió la Revolución de los Jóvenes Turcos en 1908 y gobernó el Imperio Otomano entre 1913 y 1918.
Aunque el Comité Central del CUP estaba formado por intensos nacionalistas turcos, hasta la derrota en la Primera Guerra de los Balcanes en 1912-13, el CUP no hizo hincapié en su nacionalismo turco en público, ya que ofendería a la población no turca del imperio. [2] Un problema adicional para Unión y Progreso era que la mayoría de los turcos étnicos del imperio no se consideraban turcos en absoluto, sino simplemente musulmanes sunitas que hablaban turco. [2] El historiador turco Taner Akçam escribió que en la época de la Primera Guerra Mundial "es incluso cuestionable si la amplia masa de musulmanes en Anatolia en ese momento se entendían a sí mismos como turcos o kurdos, en lugar de musulmanes". [3] Aunque la CUP se dedicó a una transformación revolucionaria de la sociedad otomana por parte de sus "cuadros con conciencia científica", la CUP estaba formada por revolucionarios conservadores que deseaban conservar la monarquía y el estatus del Islam como religión estatal, ya que los Jóvenes Turcos creían que el sultanato y el Islam eran una parte esencial del pegamento que mantenía unido al Imperio Otomano. [4]
Los unionistas creían que el secreto detrás del éxito de Occidente era la ciencia, y que cuanto más avanzada científicamente era una nación, más poderosa era. [6] Según el historiador turco Handan Nezir Akmeşe, la esencia de la Unión y el Progreso era el "culto a la ciencia" y un fuerte sentido de nacionalismo turco. [7] Fuertemente influenciados por intelectuales franceses como Auguste Comte y Gustave Le Bon , los unionistas habían abrazado la idea del gobierno por una élite científica. [8] Para los Jóvenes Turcos, el problema básico del Imperio Otomano era su estatus atrasado y empobrecido y el hecho de que la mayoría de su población musulmana era analfabeta; por lo tanto, la mayoría de los musulmanes otomanos no podían aprender sobre la ciencia moderna incluso si hubieran querido. [9] El CUP tenía una obsesión con la ciencia, sobre todo las ciencias naturales (las revistas del CUP dedicaban mucho texto a lecciones de química), y los unionistas a menudo se describían a sí mismos como "médicos sociales" que aplicarían ideas y métodos científicos modernos para resolver todos los problemas sociales. [10] La CUP se veía a sí misma como una élite científica, cuyo conocimiento superior salvaría al imperio; un unionista recordó más tarde la atmósfera así: "Ser unionista era casi una especie de privilegio dado por Dios". [10]
Junto con la fe ilimitada en la ciencia, el CUP abrazó el darwinismo social y el völkisch , el racismo científico que fue tan popular en las universidades alemanas en la primera mitad del siglo XX. [12] En palabras del sociólogo Ziya Gökalp , el principal pensador del CUP, el enfoque racial alemán para definir una nación fue el "que coincidía más estrechamente con la condición de 'turquidad', que luchaba por constituir su propia identidad histórica y nacional". [13] El racista francés Arthur de Gobineau , cuyas teorías tuvieron un impacto tan profundo en los pensadores völkisch alemanes en el siglo XIX, también fue una gran influencia en el CUP. [13] El historiador turco Taner Akçam escribió que el CUP era bastante flexible a la hora de mezclar ideas panislámicas , panturcas y otomanas según convenía a sus propósitos, y los unionistas en varias ocasiones enfatizarían una a expensas de las otras dependiendo de las exigencias de la situación. [13] Para la CUP, las ideologías eran secundarias frente al objetivo final de un Imperio Otomano poderoso y predominantemente turco. [14]
Los Jóvenes Turcos habían adoptado el darwinismo social y el racismo biológico pseudocientífico como base de su filosofía, y veían la historia como una lucha racial despiadada en la que sólo sobrevivían las "razas" más fuertes. [6] Para el CUP, el gobierno japonés se había asegurado de que la "raza japonesa" fuera la más fuerte en el este de Asia, y era su deber garantizar que la "raza turca" se convirtiera en la más fuerte en el Oriente Próximo. [6] Para el CUP, así como era correcto y natural que la "raza japonesa" superior dominara a las "razas inferiores" como los coreanos y los chinos , también sería natural que la "raza turca" superior dominara a las "razas inferiores" como los griegos y los armenios . Esta perspectiva darwinista social explica cómo los unionistas fueron tan feroces en sus críticas al imperialismo occidental (especialmente si se dirigían contra el Imperio Otomano) al mismo tiempo que apoyaban tanto al imperialismo japonés en Corea y China. Cuando Japón se anexionó Corea en 1910, los Jóvenes Turcos apoyaron esta iniciativa bajo el argumento darwinista social de que los coreanos eran un pueblo débil que merecía ser dominado por los japoneses, más fuertes, tanto por su propio bien como por el bien del imperio japonés. [15] En la misma línea, el darwinismo social de los unionistas los llevó a ver a las minorías armenia y griega, que tendían a ser mucho más educadas, alfabetizadas y ricas que los turcos y que dominaban la vida comercial del imperio, como una amenaza a sus planes de un futuro glorioso para la "raza turca". [16]
Las ideas del CUP sobre la superioridad turca eran contrarias a la doctrina islámica, que enseña que todos los seres humanos son iguales en cuanto a etnicidad y raza. Con el fin de ganar el apoyo público de un público turco que era en su mayor parte devotamente musulmán, y por temor a alienar a aquellos musulmanes otomanos que no eran turcos, como los árabes, los albaneses y los kurdos, las teorías pseudocientíficas del CUP sobre la "raza turca" no solían proclamarse públicamente. [6]
Durante el reinado del sultán Abdul Hamid II , el panislamismo se había convertido en una parte importante de la ideología del Estado, ya que Abdul Hamid había subrayado a menudo su reivindicación de ser el califa . La afirmación de que Abdul Hamid era el califa, lo que lo convertía en el líder político y espiritual de todos los musulmanes, no sólo se extendió dentro del Imperio otomano, sino en todo Dar-al-Islam (la "Casa del Islam", es decir, el mundo islámico), especialmente en la India controlada por los británicos . El hecho de que los musulmanes indios parecieran tener mucho más entusiasmo por el sultán-califa otomano que por el rey-emperador británico era un asunto de considerable preocupación para los responsables de la toma de decisiones británicos. El temor de que el sultán-califa pudiera declarar la yihad contra los británicos y, por lo tanto, sumir a la India en una revuelta de sus musulmanes fue un factor constante en la política británica hacia el Imperio otomano. [ cita requerida ] La CUP respaldó el legado de Abdul Hamid tras su muerte en febrero de 1918, [17] aunque la CUP lanzó una revolución contra Abdul Hamid en 1908 y finalmente lo depuso en 1909. Şükrü Hanioğlu afirma que la CUP generalmente apelaba al Islam simplemente cuando era conveniente. [18] Para la CUP, mantener el Sultanato-Califato en existencia tuvo el efecto de no solo reforzar la lealtad de los musulmanes otomanos al imperio, sino que también fue una herramienta útil de política exterior. Como en 1909 Creta decidió abandonar el Imperio Otomano y unirse a Grecia en su lugar, la CUP advirtió a las potencias europeas que apoyaran tal esfuerzo, ya que conduciría a una fuerte oposición de las comunidades musulmanas en todo el mundo. [19] De manera similar, la CUP envió una delegación a la peregrinación anual del Hajj a La Meca en 1909 para recaudar apoyo para su oposición a la agresión europea. [19] Para forjar un mayor apoyo a una eventual alianza panislámica, la CUP apoyó la creación de la asociación islámica Ittihad ol Islam en Irán en 1910 y logró establecer vínculos panislamistas en Irak a pesar de la división entre chiítas y sunitas . [20]
Aunque la CUP acabó basándose en el panislamismo, siempre existió una cultura secular dentro del Comité Sagrado. La CUP tomó medidas enérgicas contra el fanatismo religioso tras el Incidente del 31 de marzo, que tensó su relación con los ulemas, pero al mismo tiempo utilizó el fervor islamista en su beneficio durante la Primera Guerra Mundial. No obstante, la CUP se veía a sí misma como una fuerza modernizadora para llevar la sociedad otomana, turca y musulmana a los estándares europeos, lo que exigía una reforma social. Un ejemplo de reforma social de estilo prekemalista fue la controvertida " Ley de Familia Temporal " aprobada en 1917, que supuso un avance significativo en los derechos de las mujeres y el secularismo en la ley matrimonial otomana . Se amplió el derecho de las mujeres al divorcio, mientras que se restringió la poligamia. [21]
Las principales influencias sobre los unionistas fueron el científico francés Gustave Le Bon y el general alemán barón Colmar von der Goltz . [22] Le Bon sostuvo que la democracia era simplemente un gobierno de masas sin sentido y que la mejor forma de gobierno era un gobierno de una élite científica. [22]
Igualmente importante, dada la gran cantidad de oficiales del ejército que eran unionistas, fue la influencia de Goltz, quien entrenó a toda una generación de oficiales otomanos, la llamada "generación Goltz". [23] Goltz era un militarista, darwinista social y un ultranacionalista que veía la guerra como algo necesario, deseable e inevitable, escribiendo: "Es una expresión de la energía y el respeto propio que posee una nación... ¡La paz perpetua significa muerte perpetua!". [24] La idea más importante de Goltz, que influiría enormemente en los unionistas, fue la de la "nación en armas", es decir, que de ahora en adelante en la guerra moderna, el bando que pudiera movilizar mejor todos los recursos de su sociedad sería el que ganaría, y como tal, lo mejor que se podía hacer era militarizar la sociedad en tiempos de paz para garantizar que fuera una "nación en armas" cuando llegara la inevitable guerra. [24] Goltz, que hablaba turco con fluidez y era muy popular entre los oficiales que había entrenado, expresó una gran admiración por los turcos como un pueblo naturalmente guerrero, en contraste con su país, donde creía que el hedonismo estaba volviendo a la próxima generación de jóvenes alemanes no aptos para la guerra. [25]
Goltz también era un anglófobo intenso que creía que la gran lucha del próximo siglo XX sería una guerra mundial entre Gran Bretaña y Alemania por el dominio del mundo; para él era evidente que el mundo era demasiado pequeño para que los imperios británico y alemán coexistieran, e instó a sus protegidos en el ejército otomano a garantizar que el imperio luchara del lado de su país cuando estallara la inevitable guerra anglo-alemana. [26]
Aunque la influencia de Goltz y Le Bon fue grande en los unionistas, el principal ejemplo para ellos fue Japón . [27] Alemania fue el modelo a seguir para los aspectos técnicos y organizativos de la modernización, mientras que Japón fue el modelo social general. [28] Ya en los primeros años del siglo XX, los japoneses habían comenzado a defender la ideología del panasiatismo , según la cual todos los pueblos asiáticos debían unirse bajo el liderazgo de Japón, la más fuerte de las naciones asiáticas y como la "gran raza Yamato ", el más racialmente superior de los pueblos asiáticos, como justificación de su imperialismo. El CUP estuvo muy influenciado por el panasiatismo japonés, que sirvió como modelo para su ideología del panislamismo , según la cual todos los musulmanes del mundo debían unirse en el Imperio Otomano, liderados por supuesto por la "raza turca". [29] Un historiador estadounidense, Sven Saaler, señaló las "conexiones importantes" entre los movimientos panasiáticos japoneses y panislamistas otomanos a principios del siglo XX, así como los "paralelismos asombrosos" entre los dos movimientos. [30] El objetivo final del CUP era modernizar el Imperio Otomano para recuperar su antigua grandeza, y así como el Japón Meiji modernizado había derrotado a Rusia en 1905, también el estado otomano modernizado derrotaría a las naciones occidentales. [31]
El CUP, que siempre admiró mucho a Japón por modernizarse después de la llamada Restauración Meiji de 1867-68, quedó muy impresionado por la victoria de Japón sobre Rusia en la guerra ruso-japonesa . Los Jóvenes Turcos estaban especialmente impresionados por la forma en que los japoneses habían sido capaces de adoptar la ciencia y la tecnología occidentales sin perder su "esencia espiritual oriental", un ejemplo que les resultó especialmente inspirador porque muchos en el Imperio Otomano creían que la adopción de la ciencia y la tecnología occidentales se oponían diametralmente al Islam. [32] El hecho de que una nación asiática como Japón hubiera derrotado a Rusia en 1905, el enemigo tradicional del Imperio Otomano, fue muy inspirador para los unionistas, y todos los periódicos unionistas retrataron la victoria de Japón como un triunfo no solo sobre Rusia, sino también sobre los valores occidentales. [33] Para el CUP, para quien la ciencia era una especie de religión, el ejemplo japonés parecía mostrar cómo el Imperio Otomano podía adoptar la ciencia de Occidente sin perder su identidad islámica. [34]
Como reflejo de esta intensa japonofilia , el nuevo régimen proclamó su intención de transformar el Imperio Otomano en el "Japón del Oriente Próximo". [35] En su propia mente, el Comité Central del CUP se veía a sí mismo desempeñando un papel análogo al de la oligarquía del Japón Meiji , y la revolución de 1908 como un acontecimiento comparable a la breve guerra civil que había derrocado al shogunato Tokugawa en 1867-68. [36] Un coronel unionista, Pertev Bey, escribió después de la revolución de 1908: "Nos levantaremos pronto... ¡con el mismo brillo que el Sol Naciente del Lejano Oriente lo hizo hace unos años! En cualquier caso, no olvidemos que una nación siempre se levanta por su propia fuerza". [37]
En una inversión de la paranoia occidental sobre el " peligro amarillo ", el CUP a menudo fantaseaba con la creación de una alianza con Japón que uniría a todos los pueblos del "Este" para hacer la guerra y eliminar a las muy odiadas naciones occidentales que dominaban el mundo, una "ola amarilla" que barrería la civilización europea para siempre. [38] Para ellos, el término amarillo (que de hecho era un término occidental despectivo para los asiáticos orientales, basado en su color de piel percibido) representaba el "oro oriental", la superioridad moral innata de los pueblos orientales sobre el corrupto oeste. [39] A los ojos de los unionistas, eran las civilizaciones del Medio Oriente, el subcontinente indio y el lejano oriente las que eran superiores a la civilización occidental, y era simplemente un desafortunado accidente de la historia que Occidente se hubiera vuelto más avanzado económica y tecnológicamente que las civilizaciones asiáticas, algo que estaban decididos a corregir. [40]
Un atractivo adicional para Japón como modelo a seguir para los unionistas era que los japoneses se habían modernizado manteniendo a sus mujeres en una posición extremadamente subordinada dentro de su sociedad; los Jóvenes Turcos, compuestos exclusivamente por hombres, no deseaban que las mujeres otomanas se convirtieran en algo parecido a las mujeres de Occidente y, en cambio, querían preservar los roles tradicionales de las mujeres. [41]
Influenciados por la teoría de la "nación en armas" de Goltz, los unionistas sostenían que en la guerra el estado moral de la nación era tan importante como aspectos como la tecnología y el nivel de entrenamiento. [42]
Los japoneses se aferraron a sus valores tradicionales del bushido ("el camino del guerrero"), y tenían un sistema educativo diseñado para adoctrinar a cada joven japonés con la creencia de que no había deber más alto que morir por el emperador y para cada joven japonesa no había deber más alto que tener hijos que murieran por el emperador. [43] Los unionistas estaban muy impresionados con la forma en que los japoneses habían luchado en el asedio de Port Arthur (la moderna Lüshun , China), donde la infantería japonesa avanzó sobre las trincheras rusas, solo para ser ametrallada una y otra vez por las ametralladoras rusas, sufriendo miles de muertos en cada asalto, pero los soldados japoneses, llenos de su creencia en el bushido , se sintieron honrados de morir por su Emperador. [43] Como tal, los japoneses siguieron asaltando las líneas rusas en Port Arthur, a pesar de sus enormes pérdidas. [43] Los soldados japoneses adoctrinados desde sus primeros días en el ultranacionalismo japonés y el bushido habían luchado fanáticamente por su nación, un ejemplo que la CUP estaba ansiosa por emular. [44] Por el contrario, los unionistas observaron que los soldados rusos no tenían idea de por qué luchaban en Manchuria o por qué su país estaba en guerra con Japón, y sin nada en lo que creer, se aferraban solo a sus vidas y luchaban mal porque no tenían ningún deseo de morir por una causa que era insondable para ellos. [45] Muchos oficiales unionistas tomaron la "lección" de Port Arthur como que un ejército lo suficientemente motivado fanáticamente siempre ganaría; el poder de una defensa bien excavada, incluso una tripulada por soldados tan poco motivados como los rusos en Port Arthur para infligir terribles bajas a una fuerza atacante les causó menos impresión.
Un factor importante en el pensamiento unionista fue la "devaluación de la vida", la creencia de que los pueblos orientales como los japoneses y los turcos no atribuían ningún valor a la vida humana, incluida la suya propia, y a diferencia de los occidentales que supuestamente se aferraban patéticamente a sus vidas cuando se enfrentaban al peligro, los orientales supuestamente morían voluntariamente y felices por la causa. [46] Los unionistas pretendían emular el ejemplo japonés creando un sistema educativo militarista diseñado para convertir a cada hombre en un soldado y a cada mujer en esencialmente una máquina de hacer soldados; el concepto de yihad desempeñaría el mismo papel en la motivación del soldado turco para luchar y morir por el califa (considerado como el representante de Alá en la Tierra) como el bushido lo hizo para el soldado japonés para morir por su emperador (considerado por los japoneses como un dios viviente). [46] En última instancia, para los unionistas, la guerra era una prueba de voluntades, y el bando que tenía la voluntad más fuerte y, por lo tanto, menos miedo a la muerte siempre prevalecería, y como pueblo oriental al que supuestamente no le importaba el valor de la vida humana, los unionistas creían que los turcos tenían una ventaja innata sobre el decadente oeste. [47] Los unionistas aceptaban que, siempre que un ejército oriental tuviera el mismo nivel de entrenamiento y tecnología que un ejército occidental, el ejército oriental tenía la ventaja debido a su mayor voluntad de ganar. [47] Los unionistas creían que la combinación de entrenamiento y armas alemanes junto con la mayor disposición a morir motivada por sus propias tradiciones islámicas y turcas superiores harían al ejército otomano invencible en la guerra. [46] Victorias otomanas pasadas sobre naciones occidentales como las sobre los serbios en Kosovo en 1389 , que puso fin a Serbia como reino independiente; sobre los caballeros franceses, húngaros, alemanes y otros cristianos en Nicópolis en 1396 , que aplastó la cruzada proclamada por el Papa Bonifacio IX ; la caída de Constantinopla en 1453 que puso fin al Imperio Romano de Oriente ; y la Batalla de Mohacs en 1526 que condujo a la conquista de Hungría fueron utilizados por los unionistas para argumentar que los turcos eran naturalmente los mejores soldados del mundo y eran muy superiores a los soldados occidentales. [33] Por así decirlo, los turcos se habían vuelto perezosos desde aquellos días gloriosos, y lo que los turcos necesitaban ahora era una serie de reformas para permitir que la sociedad turca se convirtiera en la "nación en armas". [33]
Antes de la revolución, el CUP tenía opiniones extremistas sobre la economía, por ejemplo, abogando por boicots contra los productos armenios y cerrando la Administración de la Deuda Pública . El éxito posrevolucionario dio paso a una política económica pragmática. Aparte del fomento de proyectos de producción nacional, el CUP siguió en gran medida una política de libre comercio según los diseños de Cavid, lo que resultó en un gran aumento de la inversión extranjera entre 1908 y 1913 a pesar de la volatilidad de la posición internacional del Imperio Otomano. [48]
Sin embargo, tras la radicalización del CUP tras las guerras de los Balcanes, el comité volvió a la retórica extremista en la economía, abogando por la dominación turca musulmana de la economía a expensas de las empresas no musulmanas y no nacionales. La economía nacional , "Millî İktisat", era una combinación de corporativismo , proteccionismo y políticas económicas estatistas . [49] Esto se convirtió en una plataforma formal de la política del CUP en su Congreso de 1916 en Selanik , cuyo objetivo era crear una burguesía y una clase media turca-musulmanas autóctonas. Para el CUP, la forma de poner en marcha el capitalismo para los turcos era apoderarse del capital de los cristianos bien dotados para sí mismos. Con este fin, se utilizó la retórica pseudomarxista contra la empresa armenia, como la de que existía una "lucha de clases" y una propiedad desproporcionada por parte de los armenios de la riqueza que debía compartirse con los musulmanes a toda costa. La industrialización por sustitución de importaciones y la confiscación de propiedades centralizaron el capital económico en manos de grupos étnicos “leales”, lo que profundizó el apoyo político al CUP. En materia de comercio exterior, la política de libre comercio bien establecida hasta entonces dio paso al proteccionismo: los aranceles aumentaron en 1914 del 8 al 11%, y en 1915 llegaron al 30%. [50]
Las políticas asociadas con la Economía Nacional fueron esenciales para el proyecto Türk Yurdu del CUP que se trasladó al posterior régimen del Partido Republicano del Pueblo y creó un terreno fértil para la industrialización de la República de Turquía después de la guerra de independencia . [51] [52]
En palabras del historiador turco Handan Nezir Akmeşe, el compromiso de los unionistas con la constitución de 1876 por la que decían luchar era sólo "superficial" y era más un grito de guerra para conseguir apoyo popular que cualquier otra cosa. [22]
Al darse cuenta de que los Jóvenes Turcos no cumplían sus promesas anteriores a 1908, los trabajadores de diferentes nacionalidades organizaron huelgas desde Tracia hasta toda Anatolia occidental . [53] En el mismo período de tiempo, surgieron grupos como la Federación de Trabajadores Socialistas y el Partido Socialista Otomano . Los Jóvenes Turcos, que temían esta solidaridad internacional y el revolucionismo de los trabajadores, promulgaron el Tatil-i Eşgaal Kanunu . Más tarde, durante los últimos genocidios otomanos, exiliaron a los intelectuales comunistas junto con las minorías. [54]
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