Unam sanctam [a]es unabula papalemitida porel papa Bonifacio VIIIel 18 de noviembre de 1302. Establecióproposiciones dogmáticas sobre la unidad de la Iglesia católica, la necesidad de pertenecer a ella para la salvación eterna, la posición del papa como cabeza suprema de la Iglesia y el deber que de allí surge de la sumisión al papa para pertenecer a la Iglesia y así alcanzar la salvación. El papa enfatizó además la posición superior del orden espiritual en comparación con el secular. El historiadorBrian Tierneylo llama "probablemente el documento más famoso" sobrela iglesia y el estado en la Europa medieval.[1]El documento original se perdió, pero se puede encontrar una versión del texto en los registros de Bonifacio VIII en losArchivos Vaticanos.[2]La bula fue la declaración definitiva de la teoría de lahierocracia, que defendía latemporaly espiritual del papa.[3]
La bula fue promulgada durante una disputa en curso entre Bonifacio VIII y el rey Felipe IV de Francia (Felipe el Hermoso). [4] Felipe había impuesto al clero francés impuestos equivalentes a la mitad de sus ingresos anuales. El 5 de febrero de 1296, Bonifacio respondió con la bula papal Clericis laicos que prohibía a los clérigos, sin autorización de la Santa Sede, pagar impuestos a los gobernantes temporales, y amenazaba con la excomunión a los gobernantes que exigieran tales pagos. [5]
El rey Eduardo I de Inglaterra defendió sus propios poderes tributarios poniendo al clero desafiante bajo la ley de proscripción , un concepto de derecho romano que retiraba su protección bajo el derecho consuetudinario inglés , [6] y confiscó las propiedades temporales de los obispos que rechazaron sus impuestos. Como Eduardo exigía una cantidad muy superior a la décima parte ofrecida por el clero, el arzobispo de Canterbury, Robert Winchelsey, dejó que cada clérigo pagara como creyera conveniente. [7]
En agosto de 1296, el rey Felipe impuso un embargo que prohibía la exportación de caballos, armas, oro y plata, impidiendo así que el clero francés enviara impuestos a Roma y bloqueando una fuente importante de ingresos papales. Felipe también desterró de Francia a los agentes papales que recaudaban fondos para una nueva cruzada .
En septiembre de 1296, el Papa envió una protesta a Felipe titulada Ineffabilis Amor en la que declaraba que prefería sufrir la muerte antes que renunciar a cualquiera de las prerrogativas legítimas de la Iglesia. Mientras amenazaba con una alianza papal con Inglaterra y Alemania, el Papa explicó con dulzura que sus reclamaciones no iban dirigidas contra los derechos feudales habituales y que se permitiría una tributación razonable de los ingresos de la Iglesia. Para ayudar a su rey contra la alianza anglo-flamenca, los obispos franceses pidieron permiso para hacer contribuciones para la defensa del reino. En febrero de 1297, Bonifacio emitió Romana mater ecclesia , declarando que cuando el clero consintiera en hacer pagos y la demora pudiera causar un grave peligro, se podría dispensar el permiso papal, [8] y ratificó los pagos franceses en la encíclica Corum illo fatemur . Si bien insistió en que se requería el consentimiento de la Iglesia para los subsidios al estado, reconoció que el clero de cada país debía evaluar tales reclamaciones. [8] En julio de 1297, Bonifacio, acosado aún más por un levantamiento en Roma por parte de la familia Colonna, [9] moderó nuevamente sus afirmaciones en Clericis laicos. La bula Etsi de statu permitió a las autoridades laicas declarar emergencias para gravar las propiedades clericales. [10]
El año jubilar de 1300 llenó Roma de fervientes masas de peregrinos que suplían la falta de oro francés en el tesoro. Al año siguiente, los ministros de Felipe se extralimitaron. En la Cruzada contra los albigenses , la supresión de la herejía cátara había puesto gran parte del Languedoc bajo el control real francés, pero en el extremo sur, los herejes aún sobrevivían, y Bernard Saisset , obispo de Pamiers en Foix , se mostró recalcitrante e insolente con el rey. El ministerio de Felipe decidió dar ejemplo con el obispo, que fue llevado ante la corte real el 24 de octubre de 1301. El canciller, Pierre Flotte, lo acusó de alta traición y puso al obispo al cuidado de su metropolitano, el arzobispo de Narbona . Antes de que Saisset pudiera ser juzgado , el ministerio real necesitaba que el Papa despojara al obispo de su cargo y de sus protecciones, una "degradación canónica". En cambio, en diciembre de 1301 Bonifacio ordenó al obispo que fuera a Roma para justificarse ante su papa y no ante su rey. En la bula Ausculta Fili («Escucha, hijo mío») reprendió a Felipe: «Que nadie te convenza de que no tienes superior o de que no estás sujeto al jefe de la jerarquía eclesiástica, porque es un necio quien piensa así». Al mismo tiempo, Bonifacio envió la bula general Salvator mundi, en la que reiteraba con firmeza la Clericis laicos .
Con su habitual falta de tacto, Bonifacio convocó a los obispos franceses a Roma para reformar los asuntos de la Iglesia nacional. Felipe prohibió a Saisset o a cualquier obispo asistir y organizó una contraasamblea propia en París en abril de 1302. Nobles, burgueses y clérigos se reunieron para denunciar al Papa y hacer circular una burda falsificación, Deum Time ("Temed a Dios"), en la que Bonifacio supuestamente reclamaba la soberanía feudal sobre Francia, una "afirmación inaudita". Bonifacio negó el documento y sus afirmaciones, pero recordó a Felipe que los papas anteriores habían depuesto a tres reyes franceses.
En esta atmósfera se promulgó la Unam sanctam semanas después. Al leer las "dos espadas" (el poder espiritual y el temporal), se dice que uno de los ministros de Felipe comentó: "La espada de mi amo es de acero; la del Papa está hecha de palabras". Como escribe Matthew Edward Harris: "La impresión general que se tiene es que el papado fue descrito en términos cada vez más exaltados a medida que avanzaba el siglo XIII, aunque este desarrollo no fue disyuntivo ni uniforme, y a menudo se produjo en respuesta a conflictos, como contra Federico II y Felipe el Hermoso". [11]
Lo más significativo es que la bula proclama la doctrina extra ecclesiam nulla salus ("fuera de la Iglesia no hay salvación"). La frase se encuentra por primera vez en Cipriano de Cartago (fallecido en 258), cuando discute la validez de los bautismos por parte del clero herético. Gregorio de Nacianceno también sostuvo esa opinión pero, con su padre como ejemplo, reconoció a los hombres cuya conducta devota anticipa su fe: por la caridad de su vida estaban unidos a Cristo, incluso antes de profesar explícitamente el cristianismo. [12] Comentaristas posteriores como Agustín de Hipona , Jerónimo y Beda citaron la doctrina en un contexto eclesiástico.
Bonifacio lo interpretó como una forma del concepto de plenitudo potestatis (plenitud de poder), según el cual quienes se resisten al Romano Pontífice se resisten a la ordenación de Dios. [13] En el siglo XIII, los canonistas utilizaron el término plenitudo potestatis para caracterizar el poder del Papa dentro de la Iglesia o, más raramente, su prerrogativa en la esfera secular. [14] La bula declara que la Iglesia debe estar unida y que el Papa era su cabeza única y absoluta: «Por tanto, de la única Iglesia hay un solo cuerpo y una sola cabeza, no dos cabezas como un monstruo». [15]
La bula también afirmaba: "Los textos de los evangelios nos informan que en esta Iglesia y en su poder hay dos espadas: la espiritual y la temporal ". [15] La metáfora se refiere a las espadas que entregaron los apóstoles tras el arresto de Cristo (Lc 22,38; Mt 26,52). [2] Los primeros teólogos creían que si hay dos espadas, una debe estar subordinada a la otra, peldaños en una escalera jerárquica espiritual: la espiritual juzga a la secular "por su grandeza y sublimidad", [2] y el poder espiritual superior juzga al poder espiritual inferior, etc. [13] Por tanto, concluía la bula, las autoridades temporales deben someterse a las autoridades espirituales , no meramente en asuntos relacionados con la doctrina y la moral: "Pues con la verdad como nuestro testimonio, pertenece al poder espiritual establecer el poder terrenal y juzgar si no ha sido bueno". La bula terminaba diciendo: «Además, declaramos, proclamamos, definimos que es absolutamente necesario para la salvación que toda criatura humana esté sujeta al Romano Pontífice» [15].
La bula reiteró las declaraciones de los papas desde Gregorio VII , [16] así como los escritos de Bernardo de Claraval , Hugo de San Víctor y Tomás de Aquino . [2] La bula también contenía pasajes de las cartas del papa Inocencio III , quien principalmente reafirmó el poder espiritual y la " plenitudo potestatis " del papado. [16] Una voz muy notada en la bula es Giles de Roma , quien algunos sostienen que podría haber sido su escritor real. [17] Giles, en Sobre el poder eclesiástico , expresó la supremacía del Romano Pontífice sobre el mundo material. Argumentó que dado que el cuerpo es gobernado por el alma, y el alma es gobernada por el gobernante espiritual, el Romano Pontífice es el gobernador tanto del alma como del cuerpo.
Según la Enciclopedia Católica , en el margen del texto del registro, se anota la última oración como su definición real: Declaratio quod subesse Romano Pontifici est omni humanae creaturae de necessitate salutis ("Una declaración de que es necesario para la salvación que toda criatura humana esté sujeta al Romano Pontífice"); [2] por lo tanto, esta frase, como algunas en las escrituras canónicas, puede haber pasado de una posición original como una glosa marginal a una parte integral del texto tal como ha sido aceptado. Algunos creen que esta es la única definición dogmática prevista en la bula porque el resto se basa en diferentes "afirmaciones papales del siglo XIII". [13] Eamon Duffy encuentra que la mayoría de las afirmaciones en la encíclica son similares a las hechas por cada papa desde Gregorio VII. Sin embargo, lo que hizo que su afirmación fuera "notoria" fue que Bonifacio "insistió en que el Papa manejaba tanto la espada espiritual como la secular, [...] el golpe culminante en una guerra de propaganda contra la corona francesa". [18]
La reputación de Bonifacio como papa de hacer afirmaciones arrogantes hizo que fuera difícil aceptar una declaración tan extrema. Su afirmación sobre lo temporal fue vista como hueca y equivocada, y se dice que el documento no fue considerado como fidedigno porque el conjunto de los fieles no lo aceptó. [13] [16]
Felipe hizo que el dominico Juan de París publicara una refutación. Bonifacio reaccionó excomulgando a Felipe, quien luego convocó una asamblea que formuló 29 acusaciones contra el Papa, entre ellas infidelidad, herejía, simonía, inmoralidad grave y antinatural, idolatría, magia, pérdida de Tierra Santa y la muerte del Papa Celestino V. Cinco arzobispos y 21 obispos se pusieron del lado del rey.
Bonifacio sólo pudo responder denunciando los cargos, pero ya era demasiado tarde para él. El 7 de septiembre de 1303, el consejero del rey, Guillermo de Nogaret , dirigió una banda de 2000 mercenarios a caballo y a pie que se unieron a los lugareños en un ataque a los palacios del Papa y su sobrino en la residencia papal de Anagni , que más tarde se conocería como el Ultraje de Anagni . Los asistentes del Papa y su amado sobrino Francisco huyeron pronto; sólo el español Pedro Rodríguez , cardenal de Santa Sabina , permaneció a su lado hasta el final.
El palacio fue saqueado y Bonifacio escapó del asesinato sólo por orden explícita de Nogaret. Bonifacio fue sometido a hostigamiento y mantenido prisionero durante tres días sin comida ni bebida. Finalmente, los habitantes de la ciudad expulsaron a los saqueadores. Según una tradición tardía y no verificada, los lugareños fueron movilizados y liderados por el cardenal Luca Fieschi . [19] Bonifacio perdonó a los que fueron capturados y fue escoltado de regreso a Roma el 13 de septiembre de 1303. [20]
Bonifacio quedó conmocionado por el incidente. Desarrolló una fiebre violenta y murió el 11 de octubre de 1303. En A Distant Mirror: The Calamitous Fourteenth Century , Barbara W. Tuchman afirmó que sus consejeros más cercanos sostendrían más tarde que había muerto de un "profundo pesar".
El sucesor de Bonifacio, el papa Benedicto XI , reinó sólo nueve meses. Se retiró a sí mismo y a la Curia romana de la violencia de Roma tan pronto como terminaron las celebraciones de Pascua de 1304. Sin embargo, el 7 de junio de 1304, desde Perugia, excomulgó a Guillermo de Nogaret, Reynaldo de Supino, su hijo Roberto, Tomás de Morolo, Pedro de Gennazano, su hijo Esteban, Adenulfo y Nicolás, los hijos de un tal Mateo, Geoffrey Bussy, Orlando y Pietro de Luparia de Anagni, Sciarra Colonna, Juan hijo de Landolfo, Gottifredo hijo de Juan de Ceccano, Máximo de Trebes y otros líderes de las facciones que habían atacado a Bonifacio. [21] [22] Murió el 7 de julio de 1304. El cónclave para elegir a su sucesor [23] estuvo en punto muerto durante once meses antes de decidir, bajo la intimidación del rey Carlos II de Nápoles , sobre el arzobispo Bertrand de Got de Burdeos, que tomó el nombre de Papa Clemente V. [ 24] Para complacer a Felipe IV de Francia, Clemente trasladó su residencia a Aviñón . Desde entonces y hasta alrededor de 1378, la Iglesia cayó bajo el dominio de la monarquía francesa. Se dice que Felipe mantuvo una vendetta contra la Santa Sede hasta su muerte. [16]
No fueron sólo la monarquía y el clero franceses los que desaprobaron a Bonifacio y sus afirmaciones. Escritores de toda Europa atacaron la bula y las audaces afirmaciones de Bonifacio sobre el poder del papado sobre lo temporal, en particular el poeta florentino Dante Alighieri , quien expresó su necesidad de otro emperador del Sacro Imperio Romano Germánico fuerte . El tratado de Dante De Monarchia intentó refutar la afirmación del Papa de que la espada espiritual tenía poder sobre la espada temporal. [25] Dante señaló que el Papa y el Emperador romano eran ambos igualmente humanos y, por lo tanto, iguales. Las dos "espadas iguales" recibieron poder de Dios para gobernar sobre sus respectivos dominios.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kirsch, Johann Peter (1912). "Unam Sanctam". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 15. Nueva York: Robert Appleton Company.