El Tractatus de herbis ( Tratado de hierbas ), a veces llamado Secreta Salernitana ( Secretos de Salerno ), es una tradición textual y figurativa de herboristería transmitida a través de varios manuscritos iluminados de finales de la Edad Media . Estos tratados presentan sustancias puras de plantas, minerales o animales con propiedades terapéuticas. Dependiendo de la versión, hay entre 500 y más de 900 entradas, agrupadas en orden alfabético. Originarios de Italia, se distribuyeron por toda Europa y contribuyeron a la transmisión y popularidad de la farmacopea de la Escuela de Medicina de Salerno .
Las ilustraciones de estos manuscritos atrajeron la atención de los historiadores del arte a partir de los años 50, debido a su valor descriptivo, lo que se interpretó como un renacimiento de la ilustración botánica griega. Algunas de estas imágenes de plantas representan los primeros estudios basados en la naturaleza desde la Antigüedad. El texto original en latín , cuyo autor permanece desconocido, proviene de Circa instans , una obra de la segunda mitad del siglo XII atribuida a Matthaeus Platearius , y escrita en el medio salernitano. Se amplía con extractos de otras fuentes tardoantiguas y altomedievales, como Pseudo-Apuleius , la medicina árabe transmitida por Constantino el Africano , versiones latinas medievales de la obra de Dioscórides , los principios dietéticos de Isaac Israelita , y tal vez incluye conocimientos farmacobotánicos de tradición oral.
Las dos primeras versiones del Tractatus de herbis , cuya relación es objeto de debate, se conservan en el Manuscrito Egerton 747 de la Biblioteca Británica de Londres y en el Manuscrito latino 6823 de la Biblioteca Nacional de Francia en París. Los manuscritos derivados de ellos se dividen principalmente entre un grupo originario del norte de Italia, del que algunas copias carecen de texto, y una traducción francesa que contiene casi treinta testimonios y que se conoce colectivamente como Livre des simples médecines . Este último fue responsable de la publicación del primer herbario impreso en francés, Le Grant Herbier en françoys , que sufrió varias reediciones entre finales del siglo XV y principios del XVI, y que a su vez fue traducido al inglés como Grete Herball .
Los orígenes de la tradición y la función exacta de los herbarios siguen siendo oscuros y debatidos. Si bien los primeros manuscritos probablemente fueron compilados como verdaderos tratados científicos, algunas versiones derivadas son más bien creaciones de prestigio destinadas a una élite adinerada. A pesar de la competencia a principios del siglo XV de obras más naturalistas, como el Herbarium Carrarense , las imágenes esquemáticas y aplanadas del Tractatus de herbis disfrutaron de más de dos siglos de popularidad, antes de quedar definitivamente marginadas por el exotismo resplandeciente de las plantas del Nuevo Mundo.
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El título Tractatus de herbis aparece por primera vez en un catálogo de finales del siglo XVIII de la Biblioteca Estense de Módena, para designar, dentro de una colección de textos médicos más amplios, un tratado específico sobre cuestiones médicas en latín atribuido a Dioscórides . [1] Se deriva del texto explícito que comienza con la frase Explicit tractatus herbarum («Termina el tratado sobre las hierbas»). El tratado atrajo la atención del botánico autodidacta Jules Camus , quien lo reconoció como una versión amplificada e ilustrada de Circa instans, un texto latino del siglo XII atribuido a Matthieu Platearius y conocido desde la segunda mitad del siglo XVIII a través de las obras de Albrecht von Haller y, sobre todo, Kurt Sprengel. En su estudio publicado en 1886, Camus también analizó un segundo manuscrito de la biblioteca Estense, que identificó como la traducción francesa del Tractatus de herbis y como la versión primitiva de una obra impresa a finales del siglo XV bajo el título Le Grant Herbier en françoys . [2]
En 1950, el historiador de arte austríaco Otto Pächt señaló que el Tractatus de Módena era simplemente una copia de un manuscrito de la Biblioteca Británica de Londres, ms. Egerton 747, y que este último había sido compilado 150 años antes. [3] También estableció que otras dos versiones, conservadas en Florencia y Roma respectivamente, se derivaban directamente del manuscrito de Londres y pertenecían a la misma tradición figurativa, a la que llamó Secreta Salernitana . [4] En 1974, el suizo Felix Baumann estudió el desarrollo de esta tradición, junto con su trabajo sobre el herbario de Carrara, y popularizó el uso del término Tractatus de herbis para describir los textos contenidos en numerosos códices de los siglos XIII y XIV, y para distinguirlos del Circa instans del que derivan. [5] Confirma la centralidad del ms. Egerton 747 e identifica una versión derivada más o menos contemporánea transmitida por un códice de la Bibliothèque nationale de France - manuscrito latino 6823. [6] Baumann también propone una división de los diversos Tractatus en dos categorías: el "Grupo del norte de Italia" (Oberitalienische Gruppe) y los "Manuscritos franceses" (Französische Handschriften). Estos últimos incluyen los numerosos Livre des simples médecines del siglo XV, incluido el manuscrito modenés estudiado por Jules Camus, y a su vez están divididos por Baumann en tres grupos según el orden de las oraciones en su incipit. [6]
Esta clasificación fue puesta en tela de juicio por François Avril cuando publicó una edición crítica del texto francés contenido en el manuscrito 12322 de la Biblioteca Nacional de Francia. En su lugar, el historiador de arte francés propuso dos agrupaciones geográficas principales: los manuscritos del norte de Francia y de los estados de Borgoña, y los del oeste de Francia . [7] Estas conclusiones son parcialmente contradichas por el trabajo de la historiadora belga Carmélia Opsomer, autora de una edición en dos volúmenes de un manuscrito de Bruselas que probablemente se originó en el sur de Francia. Estos trabajos demuestran que los Livre des simples médecines son más numerosos que los tenidos en cuenta por investigadores anteriores, y que merecen ser clasificados no solo según su iconografía sino también en relación con la redacción del texto que contienen. [8]
En el siglo XXI, el ciclo figurativo del Tractatus de herbis fue objeto de un capítulo detallado en el libro de Minta Collins sobre las tradiciones ilustrativas de los herbarios medievales. La investigadora estadounidense no cuestiona las clasificaciones propuestas por Baumann y Avril, pero defiende un origen campaniano para los dos manuscritos más antiguos. [9] Su trabajo se complementa con el análisis de Vera Segre Rutz [10] del corpus ilustrativo del ms. 459 de la biblioteca Casanatense, que identifica la influencia de los manuscritos del norte de Italia en la producción artística de la corte de los Visconti. [11] En 2006, Jean Givens analizó la evolución de la transmisión del conocimiento médico y botánico a través del estudio de tres versiones del Tractatus de herbis: el ms. Egerton 747 de Londres, un Livre des simples médecines de la Biblioteca Real de Copenhague y una edición impresa de Grete Herball . [12] Aunque la mayor parte de las investigaciones se han centrado únicamente en la iconografía, en 2009 Iolanda Ventura publicó la primera edición crítica del texto latino contenido en el manuscrito Egerton 747. Su análisis destaca la relación entre el Tractatus de herbis y otras redacciones del Circa instans, así como con las principales fuentes farmacológicas de la Antigüedad y la Edad Media . [13]
El Tractatus de herbis existe en dos versiones distintas, transmitidas por los dos manuscritos más antiguos de la tradición: la versión de "Pseudo-Barthélémy Mini de Sienne", contenida en el manuscrito Egerton 747 de la Biblioteca Británica, y la versión de Manfred de Monte Imperiale, presente en el manuscrito latino 6823 de la Biblioteca Nacional de Francia. Cada una de ellas ha dado lugar a copias, versiones derivadas y traducciones vernáculas.
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El Tractatus de herbis, contenido en el manuscrito Egerton 747 [notas 1] en la Biblioteca Británica de Londres, es la evidencia más antigua del tratado y puede ser la versión original de la que derivan todas las demás. Ocupa los primeros 109 folios del códice, que también contiene otros textos, incluido un Antidotario de Nicolás [14] . El tratado está firmado por un hombre llamado Barthélémy Mini de Siena .
Sobre la base de su corpus ilustrativo y la escritura gótica, el manuscrito en sí está datado en un período entre el último cuarto del siglo XIII y las primeras décadas del siglo XIV . Sin embargo, el análisis de las fuentes del Tractatus no muestra el uso de obras posteriores a 1250, y es posible que la obra fuera copiada de un códice anterior, o que se base en un texto preexistente, probablemente no ilustrado, cuyo rastro se ha perdido. [15] La ausencia de referencias al Opus pandectarum medicinae de Matthew Silvaticus ofrece un potencial terminus ante quem para el tratado: la enciclopedia médico-botánica de Silvaticus, dedicada en 1317 a Robert d'Anjou , fue un gran éxito y fue ampliamente utilizada por los profesores de la escuela de Salerno. Es poco probable que el Tractatus se escribiera después de esta fecha, y que su autor no hubiera sido consciente de la existencia de tal fuente o hubiera elegido no incluirla en su compilación. [5] El origen geográfico del manuscrito Egerton 747 también es oscuro: algunos autores han sugerido que fue compilado en Toscana , más precisamente en Siena, [16] mientras que otros consideran que se originó en el sur de Italia, en la región de Nápoles o Salerno . [17] Todos estos intentos de localización se basan en las ilustraciones del manuscrito, ya que el texto en sí no ofrece pistas sobre su origen, y puede haber sido escrito en cualquier parte de la península italiana y luego copiado en el códice. [15] Cualquiera que sea su procedencia exacta, el manuscrito cruzó rápidamente los Alpes y debe haber estado en manos francesas en una fecha bastante temprana. De hecho, existe una versión abreviada del tratado traducida al occitano alrededor de 1350, [18] y una copia directa del manuscrito hecha en Bresse en 1458. [15] Los numerosos relatos de la edición francesa conocida como Livre des simples médecines también parecen derivar de una única traducción de un texto muy similar al del manuscrito de Londres.
Dos pistas sugieren que el Tractatus de herbis del manuscrito Egerton 747 es una compilación original. En primer lugar, se añadieron extractos de Isaac Israeli a los márgenes del manuscrito después del primer borrador, mientras que estos pasajes se integran en el cuerpo del texto y se citan en los resúmenes de versiones posteriores. Además, los últimos folios del tratado están rayados solo en la parte superior de las columnas, para permitir la inserción de ilustraciones y evitar que la pintura se acumule en las líneas hundidas. Esta adaptación del proceso de iluminación, que tuvo lugar durante la producción, indica una estrecha colaboración entre el escriba y los ilustradores, lo que podría ser el signo de un proyecto figurativo original, más que la copia de una obra existente. [19]
En el Manuscrito Palatino 586 de la Biblioteca Nazionale Centrale de Florencia, cada folio presenta cuatro imágenes coronadas por tres a seis líneas de texto, raramente una o dos, en occitano , con abreviaturas. Corresponden a traducciones condensadas de cada capítulo del manuscrito Egerton 747. El códice incompleto se produjo en dos campañas separadas. Se abre con una serie de cuartetos que contienen los Dits de philosophes, en cuya parte inferior el copista da su nombre ("Aguiton") en una fórmula latina común entre los escribas medievales: "Nomen scriptoris: aguito plenus amoris" ref 4. A esto le siguen los retratos de siete "doctores" que pronuncian aforismos en latín y occitano (véase más abajo). Los folios 9 a 29 contienen la primera serie de simples, que siguen el orden de los capítulos del manuscrito Egerton 747. Las plantas están rodeadas de figuras y grotescos . La primera parte del manuscrito, que data de mediados del siglo XIV, termina con la letra F. Los folios 30 a 65 contienen únicamente imágenes, y a partir del folio 38 sólo hay dibujos preparatorios en línea negra. Esta segunda campaña de ilustración se llevó a cabo utilizando una técnica diferente y en un estilo similar al del Maestro de la Biblia de Jean de Sy. Este iluminador habría aparecido durante los últimos años del reinado de Juan el Bueno, y habría trabajado frecuentemente para Carlos V. Por lo tanto, es posible que el manuscrito Pal. 586 fuera llevado a París desde el sur de Francia para ser decorado para un mecenas real en los años 1370-1375. [20]
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El manuscrito alfa.l.09.28 (anteriormente ms. Lat. 993) de la Biblioteca Estense de Módena es una versión latina del siglo XV, muy parecida a la del manuscrito Egerton 747, y la primera en recibir el título Tractatus de herbis . Incluso contiene el explícito con la firma (usurpada) de Barthélémy Mini de Sienne, cuyo apellido fue transcrito erróneamente como "Mundsens" en el catálogo de la biblioteca. [21] El tratado incluye 390 imágenes de plantas, 50 de minerales y otras sustancias, a menudo representadas en cajas, y 22 escenas iluminadas sin marco. El ilustrador puede haber sido el Maestro del Príncipe de Piamonte, un artista conocido por su trabajo para el futuro Duque Amédée IX de Saboya. [22] El último folio del tratado incluye un segundo explícito en francés, a continuación del ya presente en el manuscrito. Egerton 747, que aporta información sobre la procedencia del manuscrito (Bourg-en-Bresse), la fecha de su finalización (1458) y el nombre de su copista ("Le petit pelous"): [23]
Explícita esta herbología
A quien se le ha hecho un amorío
En burgo era un guión
Mil cincuenta y ocho
Y lo escribió todo con seguridad
El dueño con su mano
Por favor oren por él
Por el amor de vuestra compañía
- El pequeño pelous, etc., 1458
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Además de los dos grupos de manuscritos definidos por Felix Baumann, se ha transmitido una versión abreviada del Tractatus de herbis mediante dos manuscritos del área cultural germánica. Se limita a las sustancias de origen vegetal y se ha depurado de todos los datos médicos, conservando únicamente la información lexicográfica. El texto, que va acompañado de ilustraciones, es comparable al manuscrito Egerton 747. [24]
Uno de estos Kräuterbuch (" Libro de las hierbas "), que comprende tan sólo 200 capítulos, se encuentra en el ms. K II 11 de la Biblioteca de la Universidad de Basilea. Fue objeto de una edición crítica en 1961, que lo fechó a finales del siglo XIV basándose en el traje que llevaba el personaje en su única escena figurativa. [25] Sin embargo, en 1990, el descubrimiento de un segundo manuscrito dejó obsoleto este análisis inicial: el "Petroneller Kräuterbuch", apodado así porque se conservaba en la biblioteca del castillo de los condes de Abensberg-Traun en Petronell, Austria , resulta ser el modelo del manuscrito de Basilea y data de mediados del siglo XV6. El códice se vendió en subasta en Sotheby's en 1985 y ahora está en manos privadas. El códice presenta una especificidad para la historia de la transmisión del Tractatus de herbis : un lector anónimo a finales del siglo XV insertó entre las páginas folios adicionales con la traducción completa del texto al alemán, en un dialecto del grupo austrobávaro . [24]
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El manuscrito latino 6823 de la Biblioteca Nacional de Francia en París contiene una versión del Tractatus de herbis , titulada «Liber de herbis et plantis» , que es diferente de la del manuscrito Egerton 747. Su firma indica que fue escrita e ilustrada por Manfred de Monte Imperiale, un autor desconocido cuyo origen es objeto de debate. La obra no se pudo fechar con precisión y habría sido escrita entre finales del siglo XIII y principios del siglo XIV. Sin embargo, se ha conservado la fecha terminus post quem de 1296, debido a la presencia de extractos de la Clavis sanationis de Simón de Génova, que apareció no más tarde de ese año. [26] El origen geográfico del manuscrito latino 6823 es tan debatido como el del manuscrito Egerton 747, aunque las ilustraciones de los folios del prefacio pueden apuntar a una producción napolitana (véase más abajo). Además del manuscrito de París, la "versión de Manfredo" fue transmitida por otros cuatro códices que datan del siglo XV : los manuscritos Ross. 1067 y Chigi F. VIII. 188 de la Biblioteca Apostólica Vaticana, el manuscrito L. VIII. 18 de la Biblioteca comunale degli Intronati en Sienae [notas 2] y el manuscrito Thott 191 2° de la Biblioteca Real de Copenhague, que está incompleto y carece de ilustraciones. [27]
Los escritos de Manfred abarcan un horizonte cultural más variado que los de Pseudo-Barthélémy Mini. [28] El vínculo entre ambas obras aún no ha sido dilucidado y es objeto de debate entre los estudiosos. Todos coinciden en establecer paralelismos entre el corpus ilustrativo de los códices de Londres y París. [29] El texto, por otra parte, muestra diferencias que hacen improbable la hipótesis de una relación directa entre los dos manuscritos. Si Manfred hubiera tenido el manuscrito Egerton 747 sobre su escritorio, habría reemplazado consciente y sistemáticamente el contenido de ciertos capítulos con textos tomados de otras fuentes (véase más adelante). Otra explicación es que utilizó una versión del tratado que contenía ilustraciones derivadas de las del manuscrito de Londres, pero un texto sustancialmente diferente. Una tercera hipótesis es que ambas versiones descienden de un arquetipo común, que habría experimentado desarrollos distintos. [30]
Cualquiera que sea la respuesta a esta pregunta, la versión de Manfred representa un paso esencial en la historia de la transmisión del Tractatus de herbis y las versiones ilustradas y extendidas de Circa instans . [31] Probablemente se encontró en Lombardía ya en la segunda mitad del siglo XIV y sirvió como base para algunos de los relatos más famosos de la obra, recopilados por Baumann bajo el nombre de "grupo del norte de Italia". [32] Esta migración desde el sur de la península, si el manuscrito latino 6823 se produjo en esta región, es objeto de una elaborada hipótesis: el manuscrito puede haber pertenecido a Francesco da Carrara, señor de Padua desde 1350 en adelante. Esta adquisición quizás esté vinculada a la transferencia gradual del centro de conocimiento y enseñanza médica de Salerno hacia el norte, primero a Bolonia y luego a Padua a través de los esfuerzos de la Casa de Carrara por desarrollar su universidad. Cuando la ciudad fue tomada por Jean Galéas Visconti en 1388, los libros fueron incluidos en la lista de botín de guerra y en 1426 el manuscrito latino 6823 fue mencionado en el catálogo de la Biblioteca de los Duques de Milán. Unos años más tarde, el hijo de Francesco, Francesco II, encargó un magnífico manuscrito conocido como el Herbario de Carrara, cuyas imágenes estaban inspiradas en parte en el tratado de Manfredo. Al no poder recuperar físicamente los libros de su padre, es posible que Francesco II haya intentado reemplazar la pérdida creando un nuevo manuscrito iluminado. [5]
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El manuscrito más antiguo del grupo del norte de Italia parece ser el ms. M. 873 de la Morgan Library and Museum de Nueva York, titulado Compendium Salernitanum . Es inusual porque contiene solo ilustraciones, aunque pudo haber existido un volumen separado con texto. Las 488 imágenes, todas de la misma mano, siguen el orden de las de la versión de Manfred. [33] Los capítulos sin ilustraciones no están representados, pero el manuscrito de Nueva York incluye, junto a los simples, los animales del Liber medicinae ex animalibus . [34] El análisis de los trajes y la escritura nos ha permitido situar su origen en el norte de Italia, probablemente en la región del Véneto, y datarlo en el tercer cuarto del siglo XIV. Como se indica en una nota en el folio 94, el códice perteneció a Marcelino-Hércules Bompart, médico de Luis XIII , cuya biblioteca pasó posteriormente a Antoine Vallot , arquiatra de Luis XIV . Muchos títulos están traducidos al francés en escritura cursiva del siglo XV o XVI. [35]
Un segundo manuscrito sin texto se conserva en la biblioteca de la École nationale des Beaux-Arts de París con el número Masson 116. [notas 3] Una nota difícil de descifrar [notas 4] en la parte inferior del primer folio, así como varias pistas iconográficas, vinculan el códice con la ciudad de Padua . Las 580 ilustraciones, cuyo nivel desigual refleja la participación de varios artistas, se presentan en un orden ahora interrumpido por una torpe restauración de la encuadernación y que no corresponde a la secuencia original. A diferencia del manuscrito de la Morgan Library, el ms. Masson 116 no fue diseñado originalmente para contener solo imágenes: los folios muestran rastros de una discreta regla de pluma y tinta, y los árboles están colocados en el centro de las páginas para permitir la inserción de dos columnas de texto. [36] Los detalles de los trajes y de ciertas escenas muestran muchas similitudes con las ilustraciones de un Guiron le Courtois y un Lancelot du Lac transmitidas por dos manuscritos parisinos, [notas 5] lo que sugiere que pueden haber venido del mismo taller, y han hecho posible datar el manuscrito Masson 116 en los años 1370 o 1380. [37] El trabajo de algunos de los ilustradores del manuscrito también se corresponde estrechamente con los cánones estilísticos de Altichiero da Zevio o Jacopo Avanzi, dos artistas que trabajaron en Padua entre 1376 y 1379. [38]
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Aunque aparentemente no fue intencional, la ausencia de texto en el manuscrito Masson 116 parece haber contribuido a una notable tendencia en los siglos XV y XVI a preferir los libros ilustrados a los tratados científicos. El manuscrito de la École des Beaux-Arts, o una copia del mismo, sirvió de base para dos libros diseñados para incluir solo ilustraciones. El primero es el manuscrito Chigi F. VII. 158 de la Biblioteca Apostólica Vaticana, que data de finales del siglo XIV o principios del XV. [39] Aunque está etiquetado como "Dioscórides latino" y ha sido estudiado como tal, [40] el códice contiene solo imágenes que pertenecen a la tradición figurativa del Tractatus de herbis . [41] El segundo es el manuscrito Sloane 4016 de la Biblioteca Británica, cuyas ilustraciones son copias casi idénticas de las del manuscrito Masson 116, pero ajustadas y agrupadas para llenar toda la superficie de los folios. Se acompañan de leyendas que indican el nombre del sencillo y sus sinónimos, y presentan escenas que indican una clara predilección por parte de su patrón por los aspectos cortesanos y mundanos, dando testimonio de una realización con una finalidad primordialmente estética. [37] Los detalles de los trajes y peinados han sido alterados respecto del original y se han utilizado para datar el manuscrito en la década de 1440, por comparación con los frescos atribuidos a los Zavattari en la capilla de la reina Teodelinde en la catedral de Monza. [37] El vínculo con esta familia de pintores lombardos, así como la presencia de emblemas de Visconti [notas 6] , situarían el origen del ms. Sloane 4016 en Pavía o Milán . [41] Otros autores, sin embargo, han sugerido una producción veneciana en torno a 1450. [42]
Algunas de las ilustraciones del manuscrito Masson 116 todavía aparecen en una tradición distinta del siglo XV comúnmente denominada "herbarios alquímicos", de los cuales hay alrededor de veinte manuscritos originarios de Italia. Los ejemplos más conocidos son el manuscrito 106 de la biblioteca botánica de la Universidad de Florencia [43] y el manuscrito Aldini 211 de la Biblioteca Universitaria de Pavía [44], ambos objeto de estudios detallados. [notas 7] Estos códices se dividen en dos partes: la primera presenta 98 plantas "alquímicas" ilustradas, y la segunda contiene una selección de imágenes de la tradición del Tractatus de herbis , intercaladas con textos. [39]
Fue en la corte de la familia Visconti donde se produjo la versión más lujosa del tratado de Manfredo: el ms. 459 de la biblioteca Casanatense en Roma , también conocido como Historia plantarum, es una grandiosa edición de más de 900 entradas que representa el pináculo de la ilustración científica medieval. [45] Su diseño y decoración del borde corresponden al estilo empleado por Giovannino y Salomone de' Grassi para el Libro de Horas encargado por Jean Galéas Visconti. Es probable que la Historia plantarum fuera producida en el mismo taller, por los mismos artistas [46] y para el mismo mecenas39. La representación de las especies vegetales sigue la tradición del Tractatus de herbis , y se asemeja mucho a la del ms. Masson 116, lo que podría sugerir un arquetipo común a ambos manuscritos. [47] En cambio, la de los animales y de las escenas figurativas difiere sensiblemente: corresponde más a los estudios realizados en el taller de' Grassi, y presenta muchos puntos en común con la producción contemporánea del Tacuinum sanitatis ilustrado en la región lombarda. [48]
El manuscrito puede datar del período 1394-1395, cuando Jean Galéas intentaba persuadir al rey de los romanos para que le concediera el ducado de Milán a cambio de apoyo financiero. Wenceslao de Luxemburgo, a quien se le presentó la obra, está representado en el frontispicio rodeado de sus electores y las siete virtudes. Estas últimas pueden ser una alusión al título de conde de Vertus conferido a Jean Galéas después de su matrimonio con Isabelle de France. [49] El manuscrito fue heredado más tarde por la famosa biblioteca del rey Matthias Corvin en Hungría, quien hizo colocar su escudo de armas sobre el de la Casa de Luxemburgo en el mismo frontispicio. [50]
Durante su estancia en Hungría, en el siglo XV se produjo una copia de la Historia plantarum, transmitida por el manuscrito Cim. 79 (anteriormente manuscrito 604 2°) de la Biblioteca Universitaria de Múnich, y conocida como Lexicon plantarum, que se limitaba esencialmente a plantas sencillas. [45] Escrito en escritura latina bastarda, el manuscrito probablemente estaba destinado originalmente a un hospital. [51]
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El Tractatus de herbis fue traducido al francés, comúnmente conocido como Livre des simples médecines , a finales del siglo XIV [52] o principios del siglo XV. [53] En Francia, este período corresponde a la transición del latín a la lengua vernácula de muchas obras científicas y filosóficas. La versión vernácula fue transmitida por al menos 28 manuscritos, [54] alternativamente titulados Livre des secrets de Salerne o Arboriste. [55] Los más antiguos datan del segundo cuarto del siglo XV, y la mayoría de la segunda mitad de ese siglo. [56] El Livre des simples médecines se deriva claramente de la versión Pseudo-Barthélémy Mini: contiene los mismos capítulos, presentados en la misma secuencia, y se adhiere estrictamente al orden alfabético, incluso cuando la transición al francés hubiera requerido lo contrario. [notas 8] Sin embargo, presenta ciertas características específicas que podrían sugerir que la traducción original no se basó en el manuscrito Egerton 747, sino en otro códice que contiene una versión derivada, más cercana a la del manuscrito alfa.l.09.28 de Modè [notas 9] . Finalmente, mientras que el stemma codicum del Livre des simples médecines tiende a indicar un arquetipo único, [55] la traducción original se desarrolló con el tiempo y evolucionó en varias subediciones, según lo que sus copistas se sintieron autorizados a añadir o quitar. Algunas de ellas contienen extractos de la obra del médico italiano Gentile da Foligno y del Tacuinum sanitatis, dos fuentes ausentes en versiones anteriores del tratado. [57]
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Fue precisamente una de estas redacciones la que se utilizó para producir el primer herbario impreso en lengua francesa: publicado en Besançon en 1486 o 1487-1488, se titulaba Arbolayre contenant la qualitey et virtus, proprietey des herbes, arbres, gommes et semences, extrait de pluseurs tratiers de medicine, comment d'Avicenne, de Rasis, de Constantin, de Ysaac et Plateaire, selon le commun usaige bien correct. [notas 10] La obra es un gran folio en escritura gótica a dos columnas, [58] que se reimprimió en París al menos dos veces, en 1498 y 1520, esta vez bajo el nombre de Grant Herbier en françoys. Los grabados en madera de estas obras ya no siguen la tradición iconográfica del Tractatus de herbis , sino que parecen haber sido tomados del Gart der Gesundheit, el primer herbario impreso en alemán, publicado en Maguncia en 1485. El texto de L'Arbolayre tiene una serie de características notables que lo distinguen de todas las versiones derivadas del Tractatus de herbis y del Livre des simples médecines , como la presencia de capítulos ausentes en otras partes. Como parece poco probable que el propio editor hubiera tomado la iniciativa de hacer tales añadidos a una obra existente, esto significa que el manuscrito en el que se originaron estas impresiones aún está por determinar. [59]
El Grant Herbarium fue a su vez traducido al inglés como The Grete Herball y publicado varias veces entre 1526 y 1561. La obra está dedicada al «perfecto conocimiento y entendimiento de todo tipo de hierbas y sus graciosas virtudes» [notas 11] e incorpora una serie de novedades: un registro de capítulos en latín e inglés, un diagrama anatómico que muestra los nombres de diferentes huesos humanos , una sección dedicada a 25 tratamientos presentados como «innovadores» o un tratado sobre la orina atribuido a Avicena . [60]
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El Tractatus de herbis consiste en una recopilación alfabética de más de 500 simples, cada capítulo dedicado a la descripción de un producto diferente. La enumeración comienza después de un breve prólogo de Circa instans, que explica que un medicamento simple es una sustancia utilizada tal como se encuentra en la naturaleza, sin añadidos ni modificaciones. [14] Cada inicial comienza con un resumen, que no siempre corresponde exactamente a los productos efectivamente procesados. Dentro de una misma sección alfabética, los capítulos siguen una secuencia que no respeta el orden alfabético, sino que parece dictada por las fuentes utilizadas para la recopilación. El tratado está compuesto principalmente de plantas y sustancias de origen vegetal, pero también incluye varios animales simples (como el ámbar gris , el castóreo y el almizcle ) y minerales (como el mercurio, el oropimente y la magnetita). También contiene una serie de productos procesados, como el almidón , la mantequilla , el vinagre y... momias .
La organización interna de los capítulos varía según las fuentes utilizadas. Sin embargo, los tomados de Circa instans comparten todos una estructura similar: comienzan mencionando las cualidades del producto (caliente o frío, seco o húmedo) y su grado de intensidad, luego brindan información lexicográfica, como sinónimos y, a veces, la etimología del nombre, y finalmente indican las cualidades secundarias de la sustancia (acción astringente) así como el estado de ánimo que sirve para regular (sangre, flema, bilis, atrabile). Después de esta introducción, que constituye una especie de "carnet de identidad" del producto, el texto continúa enumerando sus diversas propiedades terapéuticas. Estas se agrupan por partes del cuerpo, a menudo siguiendo una secuencia a capite ad calcem ("de la cabeza a los talones"). [61]
El colofón de la sra. Egerton 747, copiado íntegramente en el manuscrito de Módena, cita a Diascórides ( Dioscórides ), Platone ( Appuleius Platonicus ), Galienus ( Galien ) y Macronem ( Macer Floridus ) como autores del tratado, [62] y menciona el nombre de "Bartholomeus Mini de Senis" como compilador y escriba: [63]
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« Tractatus explícito h[e]rbar[um] Diascórides &
Platone adq[ue] Galienus et Macrone[m] tra[n]s
latate manu et i[n]tellectu bartholomei mini
d[e] senis i[n] arte speciare se[m]p[er] i[n]fusus d[e]o gra[tia]s am[en].
Q[u]i scripsit scribat se[m]p[er] cu[m] d[omi]no vivat.
Vivat i[n] celis bartho[lo]m[eu]s i[n] no[m]i[n]e felix. »
"Barthélémy Mini de Sienne", de quien no se conoce ninguna otra obra, ha sido identificado como un boticario, "versado en el arte de las especias". [55] Jules Camus sugirió que estaba relacionado con Andrea Mino da Siena, un poeta toscano del siglo XIV de la familia Piccolomini . [64] El nombre Bartholomeus Mini también se encontró con su escudo de armas en el techo de un salón en el Museo dell'Opera Metropolitana del Duomo de Siena, fechado no antes de 1347. [65] Un Bartalomeo d'Antonio di Mino, residente del Terzo di Camollìa, también es mencionado varias veces entre 1453 y 1474 en las listas del gremio de boticarios de Siena, [66] pero esta conexión tardía es poco probable. [62]
Otto Pächt señala, sin embargo, que las dos menciones del nombre en el colofón son añadidos posteriores, escritos en una escritura similar pero diferente y con tinta más oscura. [3] También es improbable que el compilador y el escriba del texto fueran la misma persona, y que este último firmara dos veces. La abreviatura "barthoms" se utiliza para rellenar un espacio de nueve caracteres en una fórmula ("Qui scripsit...") que era muy común entre los escribas medievales. La razón de esta probable usurpación sigue siendo desconocida, pero es posible que Bartholomew Mini de Siena hiciera varias correcciones y añadidos al texto original, y que considerara que estas modificaciones eran justificación suficiente para sustituir su nombre por los del compilador y el escriba. [63]
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Por otra parte, la atribución del Tractatus de herbis en el manuscrito de París 6823 a Manfred de Monte Imperiale es indiscutible. El incipit del tratado contiene su firma original: [63] "Cum ego, Manfredus de Monte Imperiali, in artis speciarie semper optans scire virtutes [...] in libro hoc scripsi et per figuram demonstravi". Sin embargo, el nombre no aparece en ninguna otra fuente y nada se sabe del autor más allá de lo que él mismo dice en este pasaje, es decir, que es un erudito en medicina con un profundo conocimiento de la literatura existente sobre medicamentos simples y experiencia de primera mano con las plantas y sus propiedades medicinales. [33] El topónimo "Monte Imperiale" ha sido comparado con Kaysersberg en Alsacia, [67] Poggibonsi (antes Poggio Imperiale) cerca de Siena, [68] o Castel del Monte en Puglia, un castillo construido por el emperador Federico II. [69]
Para François Avril, Manfred y Barthélémy pertenecían «a un ambiente todavía poco conocido de herbolarios de la región de Siena», [70] mientras que para Minta Collins, ambos autores trabajaban en el sur. Manfred habría encargado a artistas napolitanos que iluminaran el frontispicio y el incipit de su obra (véase más abajo), habiéndola compilado durante su estancia en Salerno. El título explícito también indicaría el apego del autor a las enseñanzas de la famosa escuela de medicina: [35]
" Ne vero presentis operis prolixitas in immensum infundatur, haec leto fine illud concludimus. Actenus Arcanum Salerne diximus urbis littera et in lassa pollice sistat opus." "Para evitar que la prolijidad de esta obra se alargue demasiado, la cerramos con mucho gusto. Hasta ahora hemos hablado de los secretos de Salerno, y la obra termina con una letra cansada y un pulgar [cansado]".
La referencia a «los secretos de Salerno» aparece de forma abreviada en francés en el Livre des simples médecines y se ha utilizado a menudo como título alternativo de la obra. Sin embargo, ya está presente en el manuscrito Egerton 747, así como en varias versiones de Circa instants, aunque se escribieron lejos de Salerno. [71]
Los capítulos del Tractatus de herbis de Pseudo-Bartholomew Mini ofrecen una recopilación farmacológica típica del campo de conocimiento de un experto en medicina y terapéutica de mediados del siglo XIII. El autor probablemente no era un intelectual con formación universitaria, ya que la colección no muestra influencia de las fuentes académicas típicas de la época, como el Canon de Avicena. Más bien, es representativa de la medicina "popular", basada en fuentes que circulaban en el medio cultural salernitano y en textos típicos de la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media . La metodología de la recopilación es relativamente sencilla de reproducir: cada sección alfabética comienza con los capítulos del Circa instans, presentados en la misma secuencia que en la obra original. A estos les siguen capítulos adicionales extraídos de otras fuentes, a menudo agrupados según su procedencia. La estructura interna de los capítulos sigue tres tipologías distintas: [72]
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Aunque Platearius no es citado en el colofón del tratado, el Circa instans es la fuente principal del texto. [62] Compilada a mediados del siglo XI por un miembro de la escuela médica de Salerno, la obra es uno de los principales textos sobre farmacología medieval, que se distribuyó por toda Europa, y del que se han conservado casi 200 manuscritos. Su título deriva del prólogo, que comienza con la frase «Circa instans negotium in simplicibus medicinis». La atribución tradicional a Mateo Platearius, una figura semilegendaria, ha sido refutada actualmente por la mayoría de los estudiosos. La cuestión de las fuentes de Circa instans se hace particularmente difícil por la ausencia casi total de referencias o menciones de los autores consultados. No obstante, el tratado se basa sin duda en la farmacopea de Constantino el Africano, derivada de sus traducciones latinas de textos médicos árabes. [73] El prólogo y todos los capítulos del Circa instans están incluidos en el Tractatus de herbis , lo que lo diferencia de las demás fuentes del tratado, que aparecen sólo como extractos. [74] También dicta la estructura general de la compilación, y transfiere a ella la esencia de la tradición terapéutica salernitana. Otros textos típicos de la farmacopea de la escuela brillan por su ausencia: apenas un puñado de capítulos pueden compararse con los antídotos del Liber iste y Antidotarium Nicolai, o con el glosario de la Alphita, pero se trata sólo de vagas reminiscencias que muy bien podrían haber venido de glosas de otras fuentes. [75]
Entre las numerosas redacciones del Circa instans, la contenida en el manuscrito 674 de la biblioteca universitaria de Erlangen [notas 12] , con 252 entradas, es la que guarda mayor parecido con el texto de Pseudo-Barthélémy Mini. Este último fue escrito probablemente más tarde, como lo demuestra la inclusión bajo la S inicial de varios capítulos adicionales colocados al final del tratado en el códice de Erlangen. El manuscrito no está datado con precisión, pero es posterior a otras versiones del texto de Platearius producidas en la primera mitad del siglo XIII, proporcionando un terminus post quem a la compilación del Tractatus . Las similitudes y diferencias entre los manuscritos de Erlangen y Londres sugieren la existencia de una edición intermedia entre las dos obras. Varios capítulos están tomados del Liber de gradibus de Constantino el Africano, y es posible que el compilador anónimo del Tractatus , en lugar de haberlos extraído por iniciativa propia, simplemente los haya copiado de una versión ampliada del Circa instans , hoy perdido. [76]
La segunda fuente principal del Tractatus es el Herbarius de Pseudo-Apulée, un herbario compilado en latín en el siglo IV y atribuido artificialmente a Apulée de Madaure. Basado en fuentes griegas y latinas, en particular Plinio el Viejo y la Medicina de Plinio, el Herbarius comprende 131 capítulos ilustrados, cada uno dedicado a una planta distinta. [77] Existe en dos versiones diferentes y se ha conservado en numerosos manuscritos, a menudo acompañados de otros textos breves de la Antigüedad tardía, como el anónimo Liber de taxone, el Liber medicinae ex animalibus de Sexto Placito, el Ex herbis femininis de Pseudo-Dioscórides o el Liber de herba vettonica, atribuido erróneamente a Antonio Musa para aumentar su autoridad. Este último está dedicado íntegramente a las propiedades terapéuticas de la betónica, y sirve como fuente parcial para el capítulo "De bectonica" del Tractatus dedicado a esta planta. Estos compendios gozaron de una enorme popularidad entre el siglo V y el siglo X, gracias a su concisión, su estructura sencilla y accesible y su forma de fácil comprensión, carente de excesivos tecnicismos. La posterior difusión del Herbarius está menos documentada: es probable que hacia el siglo XIII el tratado ya no formara parte de los textos de referencia, sino más bien del bagaje de fuentes que dominaban la medicina popular.
En el Tractatus de herbis , 49 capítulos están copiados directamente de la obra del Pseudo-Apuleyo y en otros 32 casos se utilizan extractos para interpolar el contenido del Circa instans. Sin embargo, el herbario altomedieval no está representado de forma uniforme: sus últimos treinta capítulos están prácticamente ausentes de la compilación, lo que podría sugerir que la copia utilizada no estaba completa. También es interesante observar que en el caso de las extrapolaciones, solo se incluye la lista de sinónimos de la sustancia. Se trata de un enfoque lexicográfico extraño, ya que la mayoría de estos nombres ya no se utilizaban en el momento en que se compiló el Tractatus , y tal vez se explique por la fascinación que aún ejercían en la cultura popular. Al insertar estos sinónimos, el autor habría optado por proporcionar elementos accesorios sin utilidad práctica, presentados como rarezas preciosas y exóticas. [78]
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La última fuente importante del Tractatus de herbis no tiene conexión con la medicina y la farmacología: es el De diaetis particularibus , un tratado de inspiración galénica sobre nutrición y dietética. Escrito en Kairuán en el siglo X por el médico y filósofo judío Isaac Israelita, la obra fue traducida al latín por Constantino el Africano y forma parte del corpus típico de textos médicos de la escuela de Salerno. Si bien el Tractatus de herbis no es la primera versión ampliada del Circa instants que incluye extractos de la obra de Isaac, [79] la modalidad de estas extrapolaciones es muy específica: en su mayoría están escritas en una letra más pequeña insertada en los espacios vacíos de las columnas o en los márgenes. Aunque de la misma mano que el texto principal, estos extractos son sin duda añadidos posteriores. A veces simplemente enriquecen la información sobre una sustancia tomada de otra fuente, pero en algunos casos también forman entradas separadas, ausentes de los resúmenes alfabéticos. En total, De diaetis particularibus representa la fuente de 60 capítulos dispersos a lo largo del tratado. [80] Su forma particular podría ser una prueba de que el manuscrito de Londres no es una copia sino un arreglo original. Las versiones posteriores del Tractatus de herbis integran los capítulos dietéticos en el cuerpo del texto y los citan en los resúmenes que abren cada sección alfabética, lo que podría indicar que se derivan directamente del manuscrito Egerton 747. [19]
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En comparación con el uso masivo del Circa instans y del Herbarius, y el lugar especial del De diaetis, el papel de otras fuentes es más bien limitado. Sólo tres capítulos [notas 13] están tomados del De viribus herbarum de Macer Floridus, un poema botánico compuesto en Francia a finales del siglo XI. Sin embargo, se utiliza en numerosas ocasiones, no como texto de referencia, sino para introducir información específica en el texto de otra fuente. Macer Floridus es también la única fuente del Tractatus que se cita sistemáticamente como tal: los pasajes copiados del De viribus herbarum se introducen así con frases como "Et etiam dicit Macro, quod multas habet virtutes, [...]" ( "Y Macer, que tiene muchas virtudes, dice [...]"). [81]
El compilador anónimo del Tractatus todavía alude a la autoridad de Dioscórides, y es evidente que muchos pasajes del texto están tomados del De materia medica. La cuestión de en cuál de las muchas formas, directas e indirectas, en que circuló el texto antiguo en el siglo XIII se utilizó sigue sin resolverse. Sin embargo, varios capítulos guardan similitudes con el texto del Dioscórides latino alfabético del siglo xii, que es la reorganización alfabética de la traducción latina del siglo xii, enriquecida con varias adiciones. [82]
Por último, de los más de 500 capítulos del tratado, alrededor de un centenar no tienen fuentes identificadas. En su mayor parte, están agrupados al final de cada sección alfabética, lo que puede reflejar la voluntad del compilador de separarlos de los demás capítulos. Algunos pueden haber sido extraídos de apéndices de otros textos, de los que hemos perdido la pista. [83] El capítulo «De hecino», por ejemplo, guarda cierta semejanza con un texto adjunto a un códice florentino que también incluye un Pseudo-Apuleius y un Pseudo-Dioscórides. [84] Pero muchos otros capítulos tienen una forma muy particular que lleva a otra explicación: están escritos en un estilo menos rígido y en una lengua que muestra importantes influencias románicas; también contienen una descripción de la planta que siempre corresponde perfectamente a la de la ilustración. Por lo tanto, se ha planteado la hipótesis de que no derivan de fuentes escritas, sino de la tradición oral. Si este es el caso, el Tractatus de herbis debería redefinirse no como una compilación académica, sino como un vademécum que combina datos de manuales médicos con prácticas farmacobotánicas. [83]
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El texto original del Tractatus de herbis , el del manuscrito Egerton 747 o una versión anterior ya no existente, ha sido objeto de dos ampliaciones sucesivas que forman redacciones distintas que incluyen otras fuentes. La versión de Manfred de Monte Imperiale hace un uso más extenso y detallado de la literatura farmacobotánica disponible a finales del siglo XIII: el autor incluye la ciencia médica árabe, representada por el Canon de Avicena y el Liber gregatus in medicinis simplicibus de Pseudo-Serapion. También hace uso del Clavis sanationis de Simón de Génova, un diccionario de terminología médica latina, griega y árabe. Finalmente, Manfred se apropia del material médico de Dioscórides, utilizando una versión que no se corresponde completamente con el Dioscórides latino alfabético. Los extractos atribuibles al médico de Anazarb son mucho más numerosos y desarrollados que en la versión del manuscrito Egerton 747, y se sustituyen sistemáticamente por los del Pseudo-Apuleyo. Los capítulos basados en el De diaetis de Isaac Israeli están perfectamente insertados en el cuerpo del texto y a menudo acompañados de una ilustración, de la que carecía el manuscrito de Londres. La gestión de las imágenes no es homogénea: la mayoría de las secciones alfabéticas se abren con entradas ya presentes en la versión Pseudo-Barthélémy Mini y se acompañan de ilustraciones inspiradas en ellas. A este núcleo central se añade una serie de imágenes propias de la versión de Manfred, cuyo modelo no ha sido determinado. Finalmente, las secciones terminan con capítulos no ilustrados dedicados a sustancias minerales y animales, o plantas poco conocidas citadas por Dioscórides o Avicena . La erudición superior de Manfred es finalmente perceptible en el tratamiento de varias entradas basadas originalmente en la tradición oral: el autor conserva el nombre común de la sustancia, pero sustituye el contenido del capítulo por fuentes escritas, principalmente de la obra de Dioscóride . [notas 14] De este modo, procede, con un método que podría calificarse de "precientífico", a identificar ciertas especies de plantas mencionadas en fuentes antiguas y ofrece a su autoridad una especie de "actualización". [85]
Más de un siglo después, el Tractatus de herbis de Manfredo se puede encontrar en la biblioteca Visconti de Milán. [86] El catálogo más antiguo de esta colección, titulado Consignatio librorum y fechado en 1426, indica de hecho la presencia de dos copias del texto: la que ahora se conserva en ms. Latin 6823 en París (entrada de catálogo n.º 923) y una segunda, hoy perdida (n.º 492). También menciona dos Circa instans (núms. 458 y 768), un Dioscórides alfabético (n.º 780), varios volúmenes del Canon de Avicena (núms. 481, 487, 489, 491, 801 y 802) y el De diaetis particularibus de Isaac Israeli (n.º 431). [87] Unas décadas antes, el autor anónimo de la Historia plantarum ciertamente tuvo acceso a esta rica biblioteca para producir la versión más imponente del ciclo. Utilizó la estructura establecida por el Tractatus para completar una recopilación de más de 900 capítulos basados en las mismas fuentes que las utilizadas por Manfredo, pero explotadas de forma más amplia. El autor también ha reorganizado los capítulos, abandonando la disposición en "bloque" de cada inicial en favor de un estricto orden alfabético. Una notable excepción es el capítulo dedicado al oro, "Aurum", que lógicamente debería haber cerrado la sección con la inicial A, pero se mantiene en primera posición debajo del frontispicio. Esta elección delata una tendencia a buscar prestigio por parte de un compilador que también hizo una selección entre las entradas de la versión parisina para retener solo las sustancias "nobles" (perfumes, especias, plantas y frutas exóticas), así como las que podían ilustrarse fácilmente. También se incluyen capítulos sobre la naturaleza de los animales en medio de los que tratan de los simples (ver más abajo). Están tomados del Liber medicinae ex animalibus de Sexto Placito, pero también de las Ciránides, una colección de obras herméticas de la Antigüedad tardía. Esta singular combinación de farmacopea, dietética y magia es indicativa de la naturaleza de la Historia plantarum: la obra probablemente no era una enciclopedia médico-botánica, sino más bien una obra destinada a un público cortesano curioso acerca de las maravillas del mundo natural. [88]
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Debido a su naturaleza compuesta, el Tractatus de herbis presenta una variabilidad lingüística considerable: las diversas fuentes utilizadas para compilarlo se integran en él respetando tanto el contenido como la forma de sus textos originales. [90] El lenguaje utilizado en el tratado varía así sustancialmente de un capítulo a otro, dependiendo de si se toman del Circa instans (escrito en un latín simple pero correcto), del Herbarius (una obra que da testimonio de una fase de decadencia del latín clásico) o de otras fuentes. [91] Las secciones que probablemente se originaron en la tradición oral (ver más arriba), por otro lado, están profundamente influenciadas por la lengua vulgar y quizás incluso por el italiano. [90] También es notable que el copista del manuscrito Egerton 747, que no fue el compilador del texto, solo tenía una comprensión muy parcial de lo que estaba escribiendo, como lo demuestran los numerosos errores presentes en todo el tratado. Estos son particularmente evidentes en la mala transcripción de las abreviaturas científicas, que deberían haber sido familiares para cualquier experto médico. [notas 15] Esta tendencia alcanza su clímax en los extractos de De diaetis, donde el escriba parece no entender ni el vocabulario técnico ni siquiera el significado lógico de las frases. [91]
En el plano fonético, la lengua utilizada para escribir el tratado no muestra todos los rasgos que suelen caracterizar al latín medieval. Mientras que los diptongos clásicos 'ae' y 'oe' se cambian sistemáticamente por 'e', la transformación del grupo 'ti' en 'ci' (por ejemplo, vitium, "el defecto", en vicium), aunque típica de la lengua medieval, no se aplica. Para otros fenómenos, el texto muestra una cierta incertidumbre gráfica, con dos formas diferentes coexistiendo a veces para los mismos términos. Es el caso de las oposiciones 'ph' / 'f' (morphea y morfea, "la morfea"), 'x' / 's' (axungia y asungia, "el axonge") o 'l' / 'r' (clister y crister, "el clyster"). Esta variabilidad es particularmente marcada en términos técnicos, como los nombres de enfermedades, plantas o instrumentos médicos: la ictericia se atestigua así en las formas ictericia, yctericia e hictericia, y la epilepsia se anota como epilentia, epilensia o epiletsia. [92]
En cuanto a la morfología y la sintaxis, la lengua en la que se escribió el tratado se caracteriza sobre todo por la desaparición del sistema gramatical latino de casos, como se aprecia en la pérdida de sensibilidad a la función del acusativo (purgandi colera en lugar de purgandi coleram) y en la falta de concordancia entre las preposiciones y los casos que normalmente las acompañan en la lengua clásica. En los títulos de los capítulos, por ejemplo, la preposición de ("sobre") va seguida del nominativo en lugar del ablativo. Lo mismo ocurre con las preposiciones contra ("contra"), super ("sobre"), circa ("alrededor") o propter ("cerca"), normalmente regidas por el acusativo. Otro rasgo de la transición a las lenguas romances es la transformación de los géneros y la desaparición parcial del neutro. Como en otros textos contemporáneos, el neutro se sustituye a menudo por el femenino: por ejemplo, el neutro plural menstrua, "menstruación", se convierte en el femenino singular menstruam. El fenómeno también puede verse en la falta de concordancia entre sustantivo y adjetivo (por ejemplo, vinum [neutro] bibitus [masculino]), o en el uso indistinto de formas de género (qui, quae, quod) del pronombre relativo "que". [93]
La tradición iconográfica del Tractatus de herbis, que probablemente se originó en el manuscrito Egerton 747, representa una innovación importante en la ilustración medieval. Por primera vez desde el final de la Antigüedad, reproduce imágenes botánicas ricas en observaciones naturalistas. [94] Para Otto Pächt , esta nueva tradición no fue el resultado de un cambio en el credo estético, sino que más bien fue impulsada desde fuera del ámbito del arte: fue el creciente desarrollo de la ciencia empírica lo que adoptó la representación pictórica como un medio de enseñanza. [95]
El manuscrito 747 de Egerton contiene 406 ilustraciones de plantas, que Pächt ha descrito como "mitad imagen, mitad diagrama". [96] No hay ningún intento de sombreado o modelado, y las plantas se representan esquemáticamente y estrictamente en dos dimensiones. En unos pocos casos raros, las hojas, los tallos o las ramas se superponen, se entrelazan o se curvan para mostrar el perfil de crecimiento de la planta. Sin embargo, los detalles de las hojas y las flores, y su disposición en el tallo, se representan con suficiente precisión como para que la planta pueda, en la mayoría de los casos, identificarse a partir de la ilustración únicamente. Se han empleado varias técnicas para proporcionar imágenes agradables y variadas y para acentuar el carácter de las diferentes especies. [97] Este efecto se crea mediante el amplio espectro de tonos verdes, así como mediante el uso de tonos más claros y más oscuros para representar las venas de las hojas. [98]
Se pueden distinguir al menos tres grupos estilísticos de plantas. Los árboles y arbustos de ultramar o "de las Indias", como el árbol del incienso (fig. A, abajo a la derecha), cuyos productos llegaron a Europa en forma seca, están ilustrados con imágenes que no guardan semejanza con su apariencia natural. Se caracterizan por líneas limpias y finas y una aplicación cuidadosa de la pintura, y están bien enmarcados en el espacio de la columna reservada para ellos. [notas 16] Los árboles familiares como la higuera (fig. B, derecha), con sus formas de hojas más reconocibles, están marcados por un uso más libre y atrevido de la pintura, y un estilo más esquemático y menos delicado. [notas 17] Finalmente, las hierbas aromáticas comunes como el cilantro o el perifollo (fig. C) están representadas de una manera más precisa, más pequeña y más esquemática. [notas 18] Estos grupos sugieren que los artistas trabajaron a partir de series de dibujos, algunos inventados para plantas desconocidas, otros compuestos de rasgos característicos pero sin proporción, y otros más extraídos de la naturaleza. [99]
En relación con este tercer grupo, Felix Baumann sospecha que las representaciones de plantas, a menudo bidimensionales, se basan en originales prensados. Las hojas de achicoria silvestre (fig. D, izquierda), que están dispuestas naturalmente en roseta alrededor del tallo, están representadas en forma de estrella como si fueran un espécimen aplanado. Sin embargo, la primera evidencia de la técnica del herbario, las colecciones de plantas secas, solo se conoce a partir del siglo XVI y, de ser cierta, esta hipótesis adelantaría el descubrimiento casi dos siglos. [100] La tesis también es de importancia decisiva para la cuestión de la relación entre arte y naturaleza en los siglos XIII y XIV, ya que sugiere una nueva forma de producción de conocimiento que se centra en la relación entre la experimentación y la experiencia del artista más allá de la copia de modelos pictóricos. El Tractatus de herbis podría ser así un ejemplo inédito de un hortus siccus pintado, que traslada a imágenes las prácticas de recolección, prensado, conservación y clasificación de plantas. [98]
En el manuscrito latino 6823, Manfred de Monte Imperiale se basa en gran medida en el corpus ilustrativo del manuscrito de Londres, pero consigue llevar aún más lejos la representación naturalista de las imágenes. Por ejemplo, la disposición del folio dedicado al berro y a la serpentaria (figs. E y F) es muy similar en los dos códices, pero en la versión de Manfred, la serpentaria está representada con la espata y las hojas de perfil, mostrando una prominencia sobre el berro en proporción a la naturaleza de las dos plantas. Los modelos esquemáticos y frontales del manuscrito Egerton 747 están así adaptados para mostrar las hojas desde diferentes ángulos. Las flores y sus diferentes colores también están representados con mayor precisión, y el tamaño relativo de las especies está mejor representado. [26] Dependiendo de si la hoja se ve desde el frente o desde atrás, las nervaduras aparecen como hundidas hacia dentro o curvadas hacia fuera, creando un fuerte efecto háptico. [98]
El trabajo de los artistas de los diversos Tractatus de herbis no es necesariamente objetivo. En el caso de plantas exóticas, el iluminador no tiene más remedio que utilizar su imaginación basándose en pistas textuales. La versión de Manfred incluye una de las representaciones más tempranas de un banano en Occidente (fig. G, izquierda). Para acompañar el capítulo dedicado al "Árbol del Paraíso", que está desprovisto de ilustración en el ms. Egerton 747, el pintor siguió las indicaciones dadas por el texto: la planta se describe con hojas parecidas a las del helenio mayor, pero más largas y anchas, con ramas largas y gruesas y frutos parecidos al limón, cuyo sabor dulce atrae a la vesícula biliar. La imagen se basa, pues, en la del helenio (fig. H, izquierda), pero muestra hojas agrandadas en aproximadamente un tercio y tallos con frutos amarillentos y de forma ovalada. Estos últimos recuerdan más al melón o a la calabaza que al limón, tal vez en un intento de acentuar su dulzura87.
Los vínculos entre el texto y las imágenes son múltiples y van más allá de la mera explicación de las características botánicas. Al mismo tiempo, las interacciones entre las propias imágenes, aunque a priori dictadas por el orden alfabético, también son numerosas. Un ejemplo interesante de este fenómeno lo proporciona el folio 163 ro del manuscrito latino 6823, que presenta el vitriolo, el vidrio y la viticella, el tamiz común (fig. J). Las hojas de la planta, mucho más grandes en la parte inferior, se estrechan hacia arriba para revelar bayas que primero son rojas y luego verdes en la parte superior del zarcillo. Esta ilustración muestra todo el proceso de crecimiento y maduración de esta planta trepadora, cuya característica principal sigue siendo una raíz de gran tamaño dividida en tres ramas. En una de ellas, un hombre está sentado en un taburete con un bastón de vidriero en la mano. Forma parte de la escena adyacente que ilustra la fabricación del vidrio en un horno. Sobre él, una serpiente señala la frase del texto que indica la naturaleza venenosa del vitriolo (véase más abajo). El vidrio forma a la vez una rama lateral del tamiz y una cuerda de la que cuelga el horno en forma de campana. Este juego visual crea nuevas redes de relaciones entre los elementos individuales, disolviendo las relaciones dimensionales y sugiriendo al espectador que existe un posible vínculo entre ellos. Esto se establece en el texto mediante varias indicaciones: en primer lugar, el motivo recurrente del elemento fuego como medio de transformación, que actúa como tertium comparationis de las tres sustancias. La receta de un remedio, por ejemplo, exige quemar la raíz rallada con manteca de cerdo. También se describe que el vidrio tiene un doble origen: de tierra y de planta. Una variedad de vitriolo, producida en España, se obtiene por coagulación y se separa en trozos similares a la uva. Las bayas inmaduras del árbol Tamier son del mismo verde pálido que las muestras de vitriolo y vidrio del horno. Este último también comparte la misma forma de campana que la pieza de sulfato de cobre. Algunas de estas conexiones pueden ser casuales, pero están sugeridas por la composición idiosincrásica del pintor e ilustran cómo la interacción entre la medición natural y la imaginación creativa dio origen a algo completamente nuevo. [101]
En el manuscrito Egerton 747, los productos simples derivados de sustancias animales o minerales se ilustran ya sea mediante bocetos a pluma y tinta, o mediante escenas figurativas que muestran el proceso de recolección o extracción. [102] Estas últimas presentan figuras mal proporcionadas, toscamente dibujadas, y se destacan por su apariencia poco profesional en comparación con las ilustraciones de plantas. Sin embargo, estas escenas han sido copiadas a lo largo de la tradición iconográfica del Tractatus de herbis hasta el punto de constituir su característica principal, y, una vez reelaboradas por artistas más expertos, se han vuelto mucho más atractivas. [103] En la mayoría de los manuscritos del Libro de las medicinas simples , las escenas figurativas reciben una atención especial: enfatizan el detalle de los trajes y representan poses animadas y una representación plausible del espacio. [104]
El manuscrito de Londres contiene dos escenas de caza marcadas por la ignorancia del iluminador sobre los animales involucrados. El castóreo, una secreción de las glándulas del castor, se interpreta como proveniente de sus testículos: el mamífero, representado como una especie de ciervo, se castra con sus propios dientes con la esperanza de dejar a los cazadores el producto de su caza. Los chevrotains asiáticos productores de almizcle también son irreconocibles. [105] La representación del elefante proveedor de marfil (véase más arriba), aunque mucho más común en el arte medieval, es igualmente inexacta: el animal se parece a un cerdo con trompa, pelo corto a lo largo de la espalda, colmillos que crecen abruptamente hacia arriba y costillas marcadas. [106] El manuscrito latino 6823 es apenas más rico o más preciso en sus representaciones animales, pero el Tractatus es seguido por un breve tratado ilustrado dedicado a las aves y los peces. Probablemente se trata de una reminiscencia de una versión completa del Liber medicinae ex animalibus de Sexto Placito, un texto de la Antigüedad tardía transmitido en el mismo corpus médico que el Herbarius de Pseudo-Apuleyo . En los manuscritos del grupo del norte de Italia derivados de la versión de Manfredo, los capítulos del texto están integrados en los capítulos individuales del Tractatus en orden alfabético. [26] Siguiendo una tradición común en los herbarios, la mayoría de los manuscritos finalmente incluyen numerosas ilustraciones de serpientes, arañas y escorpiones. Estos se muestran en párrafos opuestos que describen antídotos para sus respectivas mordeduras o picaduras. [102]
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Las páginas del íncipit del Tractatus de herbis y del antidotario (véase más arriba) del manuscrito Egerton 747 están decoradas con bordes en un estilo y una técnica muy diferentes de las otras ilustraciones. Según Minta Collins, se parecen mucho a la obra de Jacobellus de Salerno, un iluminador activo en los últimos años del siglo XIII: los zarcillos curvados en las esquinas forman redondeles que contienen cabezas o grotescos sobre un fondo dorado, algunos con alas en forma de pequeñas hojas de acanto. Los colores (gris azulado, óxido y rubia realzados con blanco) también son típicos de las iluminaciones del artista. Las iniciales de ambos textos presentan bustos de figuras sobre un fondo de pan de oro. Llevan el atuendo distintivo de los doctores universitarios en Italia a finales de los siglos XIII y XIV: una capa forrada y ribeteada de petit-gris, una subtúnica y un gorro de dos puntas sobre un tocado blanco. Las líneas rectas y alargadas de las narices y el tratamiento pronunciado de las pupilas también se asemejan al estilo utilizado por Jacobellus para representar rostros. [107]
El manuscrito latino 6823 también muestra médicos en las iniciales de los íncipits del Tractatus (véase más arriba) y del Antidotarium. Su estilo ha sido descrito constantemente como del norte de Italia, y las iluminaciones atribuidas a artistas de Bolonia, Lombardía o Pisa. Para Minta Collins, por otro lado, las dos páginas probablemente fueron encargadas a Lippo Vanni o a uno de sus colaboradores cercanos. Aunque está bien documentado que el pintor estuvo activo en Siena en 1344, también puede haber trabajado en Nápoles en los años anteriores, lo que sigue siendo compatible con la tesis del origen sureño del manuscrito. Dos folios del prefacio también contienen figuras a pluma y aguada de autores médicos famosos, cuyo estilo se ha comparado con el de los frescos de Roberto D'Oderisio en la iglesia de Santa Maria Incoronata en Nápoles. [108] Una figura barbuda con túnicas con capucha suele identificarse como el propio Manfredo, frente a un grupo de médicos que le presentan plantas para identificar. Los folios siguientes muestran cuatro parejas de médicos famosos sentados en bancos y enfrascados en una discusión, cada uno identificado por un aforismo tomado de sus obras y que forma una filacteria. Los dos primeros representan a Hipócrates y a Johanitius, luego a Hipócrates y a Galeno, tres autores clásicos cuyas obras formaban parte del corpus básico del plan de estudios de medicina en Salerno y Nápoles. A continuación vienen Jean Mésué y Barthélémy de Salerno, luego Averroes y Porphyre de Tiro , comentaristas del primero y de Aristóteles . El manuscrito Palatino 586 de Florencia comienza con una serie comparable de siete médicos: Adán, Hipócrates, Avicena, Johanitius, Averroes, Jean Mésué y Serapion. Es posible que el manuscrito Egerton 747 también comenzara con retratos de autores médicos que no se han conservado. [109]
En manuscritos posteriores, el motivo de los médicos se repite a menudo en otras formas. El manuscrito Chigi F. VII. 158 del Vaticano presenta una serie muy completa, que se abre con una representación de Dioscórides recogiendo fresas, frente a otra figura no identificada. A continuación, cada resumen alfabético se acompaña de una ilustración de cuerpo entero de un erudito examinando uno de los ejemplos presentados en el folio, rematado por el nombre de un famoso autor médico. La mayoría están vestidos con prendas largas y de colores brillantes, mientras que unos pocos llevan túnicas cortas, tal vez porque no eran considerados médicos profesionales. De los autores representados, nueve son griegos: Dioscórides , Galeno (inicial A), Demócrito (B), Moschion (D), Oribasio (F), Alejandro de Tralles (G), Pablo de Egina (H), Paladio y Gerodius [notas 19] (N); nueve son latinos: Antyllus (E), Butanicus [notas 20] (T), Cornelius Celsus (X), Macer Floridus (Y) , Plinio el Viejo (Z), Isidoro de Sevilla , Casio Félix y Teodoro Prisciano (presente en otros folios, entre las hierbas); y diez son árabes: Abrahamn [notas 21] (C), Avicena (I), Albucasis (K), Serapion (L), Açaraviusnota 23 (M), Avenzoar (O), Jean Mésué (P), Isaac Israelí (R), Haly Abbas (S) y Rhazès (V). [110]
Los iluminadores del ms. 459 del Casanatense pueden haberse inspirado en esta serie para decorar la inicial del primer capítulo de cada sección alfabética con el busto de un magister anónimo. Algunos son mujeres, otros llevan el turbante simbólico de los médicos árabes y muchos tienen las manos levantadas en gestos típicos de los maestros. Forman una genealogía de médicos ilustres que recuerda la serie de retratos de antepasados típica de varios otros manuscritos contemporáneos de Visconti. [49] El tema también puede verse en el Livre des simples médecines, algunos de cuyos manuscritos presentan un incipit orlado con varios médicos. Se los representa en plena actividad: leyendo, enseñando, examinando a un paciente, inspeccionando un urinario o calentando un alambique. La figura de Galeno también está presente a menudo, para sugerir la base teórica e histórica de las artes médicas. [111]
El Tractatus de herbis es el resultado de la recopilación de los conocimientos farmacológicos y botánicos de la época por parte de un erudito de finales del siglo XIII. Si bien este tipo de colecciones de textos eran complementos habituales de la teoría y la práctica terapéuticas, el autor desconocido del tratado se apartó de varios siglos de tradición medieval al incluir más de 400 imágenes en su estrategia de comunicación. Esta elección resultó acertada, como lo demuestran los numerosos manuscritos que la siguieron, y los lectores del siglo XVI todavía consultaban en forma impresa un tratado que había conservado la estructura y el contenido esenciales de su antecesor. Sin embargo, la función exacta del Tractatus sigue siendo desconocida y es probable que haya variado a lo largo de sus más de 200 años de uso. [111]
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La característica más llamativa de las primeras versiones del tratado es la presencia de varios cientos de imágenes cuyo naturalismo ha atraído la atención de los historiadores del arte. Las ilustraciones de las plantas son notablemente descriptivas y, en este sentido, se distinguen significativamente de las imágenes utilizadas en la época. [112] Basándose en el trabajo del historiador de la ciencia Charles Singer, Otto Pächt considera que los herbarios medievales son guías de campo y afirma que "la ilustración de estos manuales sería inútil para el herbolario (y el médico) si las plantas no estuvieran representadas con tal veracidad que pudieran identificarse fácilmente". [113] Desde esta perspectiva, la mayoría de las obras anteriores no habrían logrado alcanzar este estándar al copiar incansablemente las mismas imágenes inútiles, y el éxito de la Secreta Salernitana se debería al alto valor informativo de su observación de la naturaleza. [114]
Aunque intuitivamente es obvio, la idea de que las imágenes medievales se utilizaban principalmente para identificar plantas en estado silvestre se contradice con un análisis posterior. En primer lugar, es difícil imaginar que un volumen tan costoso y engorroso como el manuscrito Egerton 747 pudiera haberse llevado al campo. También debe notarse que la gran mayoría de los herbarios medievales no incluían ninguna imagen, y que en la época en que se produjo el Tractatus, los eruditos que probablemente lo usarían recibían su material vegetal en forma preparada, como es el caso hoy. [114] Los recolectores de plantas medicinales se identifican en textos contemporáneos como rustici, un grupo social que el erudito inglés Roger Bacon describe como analfabeto, y que ciertamente no era el público objetivo de tales tratados. [115] Por lo tanto, la verdadera función de los herbarios ilustrados sigue siendo una pregunta mucho más abierta de lo que las declaraciones de Pächt o Singer podrían sugerir. [114]
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El Tractatus de herbis fue concebido durante un período de transición en la erudición occidental que vio el establecimiento, entre los siglos XI y XIV, de nuevas prácticas de pensamiento académico y un cambio de la lectura monástica meditativa a la lectura escolástica analítica. Según una tesis del paleógrafo británico Malcolm Parkes, este cambio se debió en parte al desarrollo en los libros de los conceptos de Ordinatio ("orden, disposición") y Compilatio ("compilación"). El primero se refiere a las características funcionales y la organización de una obra escrita para facilitar su consulta, mientras que el segundo describe la preocupación por estudiar un argumento de principio a fin proporcionando los auctores in toto, el corpus original y completo del autor. Los lectores que anteriormente dependían de las glosas ahora podían formarse una opinión informada gracias a una nueva estructura textual, que habría fomentado el desarrollo de la lectura analítica y sistemática a la que están acostumbrados los académicos modernos. [116]
El Tractatus de herbis del manuscrito Egerton 747 es un análogo práctico de la tesis de Parkes [117] . Su forma ha sido diseñada para ayudar al lector a encontrar fácilmente ciertos tipos de información (Ordinatio): una tabla de contenidos abre casi todas las secciones alfabéticas y, dentro de cada tabla, cada elemento está resaltado por un pied-de-mouche (la C de capitulum, "capítulo") alternativamente en rojo o azul. En el cuerpo del texto, las entradas están indicadas por una imagen y el nombre de la sustancia. Este último está introducido por una littera notabilior, una letra agrandada diseñada para marcar el comienzo de una unidad textual, que se colorea alternativamente en rojo o azul. Cada sustancia está asociada a una serie de remedios y la cita que evoca cada tratamiento está a su vez marcada por un pied-de-mouche rojo o azul. Un lector familiarizado con el nombre en latín de una sustancia podría así localizarla fácilmente en el tratado gracias a los resúmenes alfabéticos y luego encontrar con la misma facilidad cada uno de sus usos terapéuticos. [118]
En cuanto al contenido, el manuscrito se adhiere estrictamente al principio de Compilatio, presentando versiones resumidas de textos autorizados reorganizados y complementados para proporcionar una imagen completa del conocimiento disponible. [117] El resultado se compara a menudo con el Liber de virtutibus herbarum, un tratado ligeramente posterior basado en las mismas fuentes y compilado de manera comparable. Es obra de un tal Rufino, que se presenta como un erudito que se había aplicado a las siete artes en Nápoles y Bolonia , y que, después de aprender astronomía, pasó a estudiar la ciencia de las plantas. Es posible que el autor anónimo del Tractatus fuera un médico con una formación académica similar. [119]
La versión del Tractatus de Manfred de Monte Imperiale comparte la misma erudición que la de Egerton 747 y es, en cierto modo, la culminación de su proceso de compilación. Pero a partir de la segunda mitad del siglo XIV, la función del Tractatus evolucionó en otra dirección. En el norte de Italia, el manuscrito Masson 116 nunca se completó y perdió su valor científico al presentar solo imágenes. Sus descendientes, los manuscritos Casanatense 459 y Sloane 4016, son obras suntuosas ilustradas por artistas destacados, destinadas sobre todo a una élite adinerada. [120]
En la Francia del siglo XV, príncipes como Carlos de Anjou , Luis de Brujas , Isabel de Portugal , Carlos de Orleans e incluso el rey Luis XII hicieron o poseyeron un Livre des simples médecines . [120] Si bien el pasaje en la lengua vernácula podría haber hecho que el tratado fuera más accesible a priori, un examen más detallado del texto muestra todo lo contrario. La preservación del orden de las listas según la inicial de su nombre en latín requiere el conocimiento tanto de la terminología latina como de la traducción francesa para localizar una sustancia en la obra. En términos generales, el diseño de las versiones traducidas presenta un menor número de pistas visuales. El sistema de "pieds-de-mouches" para indicar las diversas indicaciones terapéuticas a menudo se omite, y las listas de sinónimos que abren cada entrada se truncan. La versión francesa, sin embargo, incluye varias novedades: un glosario alfabético para ayudar a explicar los términos más eruditos, a menudo traducidos literalmente del latín, y un índice de remedios eficaces para diversas dolencias, empezando por los dolores de cabeza y terminando con trastornos más generales como la fiebre o los venenos. La mayoría de las ilustraciones de plantas están copiadas del manuscrito Egerton 747, pero los detalles físicos, en particular la forma de las hojas y las flores, suelen simplificarse y a veces se malinterpretan. Las figuras humanas, por otro lado, son mucho más numerosas y están representadas en escenas cuidadosamente ejecutadas y de colores brillantes. Ciertas sustancias conocidas específicamente para tratar a los pacientes reales, como el almizcle, el hueso de corazón de ciervo o la piedra de lince, están específicamente realzadas con pan de oro en varios manuscritos. Al igual que con las versiones anteriores del tratado, es difícil determinar la función de las imágenes y juzgar si servían para informar, ayudar a la mnemotecnia, señalar visualmente las entradas o simplemente afirmar algún grado de autoridad textual. [121] Pero sin decir que el Livre des simples médecines no fue consultado por su contenido médico, parece claro que el propósito científico original del tratado dio paso gradualmente a los intereses de los bibliófilos. [120]
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El ciclo del Livre des simples médecines llega a su fin con dos manuscritos cuya disposición e iconografía marcan el fin de la tradición y anuncian un nuevo enfoque del tema. [119] Se trata del ms. fr. F. v. VI, 1 de la Biblioteca Nacional Rusa de San Petersburgo , [notas 22] iluminado por Robinet Testard para Carlos de Angulema y Luisa de Saboya entre 1489 y 1495, y su réplica del primer cuarto del siglo XVI, el ms. francés 12322 de la Bibliothèque nationale de France. Su primera singularidad es que las ilustraciones que anteriormente acompañaban a cada capítulo han sido extraídas para formar un "álbum" separado. El texto en sí, en lugar de seguir un orden alfabético, está dividido en cinco secciones sucesivas por categoría de sustancia: "hierbas", "árboles, frutos y resinas", "metales y minerales", "materia animal" y "otras sustancias". La disposición de las imágenes, sin embargo, sólo se ajusta en parte a este plan, y el álbum que sigue al texto se divide en sólo dos partes: la primera está dedicada a las hierbas, y la segunda a los árboles y arbustos. En cada una de estas secciones se intercalan folios que rompen la aparente regla. Uno contiene varios marcos con escenas figurativas (extracción de metales y minerales, pesca de madera de aloe) y la ballena de la que se extrae el ámbar gris. Otros dos son composiciones en forma de paisajes que combinan varios singles. Finalmente, el resto de las sustancias no vegetales se recogen en un único folio a modo de armario de doble cara, cuyos estantes están cargados de muestras etiquetadas. [122]
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En general, el álbum sólo cubre parcialmente el contenido del texto, ilustrando sólo 324 de los 486 capítulos del Livre des simples médecines . Esta discrepancia es difícil de explicar, pero podría significar que el manuscrito de San Petersburgo nunca fue realmente completado, tal vez después de la muerte prematura de su destinatario, Charles d'Angoulême . Mientras que la mitad de las figuras de plantas reproducen el modo esquemático de la tradición, las otras son de tipo realista, en completa ruptura con el ciclo ilustrativo del Tractatus de herbis, y en su mayor parte pintadas al natural para el manuscrito original. Trece plantas también están representadas por duplicado, en ambos estilos, y unas sesenta no se mencionan en ninguna parte del texto. [123]
Aunque no son las primeras versiones que han reinterpretado o modificado la disposición original del tratado, el manuscrito de San Petersburgo y su copia parisina representan una ruptura bastante clara que no es casual. La necesidad de reorganizar las simplicidades según criterios diferentes, más "modernos", y el aparente cansancio de las representaciones vegetales bidimensionales, muestran claramente que la tradición de doscientos años ya no se consideraba satisfactoria. [124] El cambio parecía obvio e inevitable, y el Tractatus pronto sería reemplazado por ilustraciones botánicas precisas y herbarios impresos. [124] El Grant Herbier en françoys y su traducción Grete Herball , los últimos representantes de la tradición, desaparecerían a su vez en la segunda mitad del siglo XVI, tras la introducción en las farmacopeas europeas de productos del Nuevo Mundo y de los principios médicos de Paracelso . [125]
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