En los primeros estudios modernos, se pensaba que el culto a una supuesta tríada heliopolitana de Júpiter , Venus y Mercurio (o Dioniso ) se había originado en la antigua religión cananea , adoptada y adaptada primero por los griegos y luego por los romanos cuando colonizaron la ciudad. de Heliópolis (la moderna Baalbeca ) en el valle de Beqaa del Líbano . El dios cananeo Baʿal ( Hadad ) era equiparado con Júpiter Heliopolitano como dios sol, Astarte o Atargatis con Venus Heliopolitana como su esposa, y Adon , el dios de la primavera, con Mercurio o Dioniso como tercer miembro de la tríada, hijo de Heliopolitano. Venus y Júpiter heliopolitano. [1]
Se pensaba que los romanos habían construido magníficos templos para la tríada heliopolitana como deidades gobernantes de Heliópolis, más bien a la manera de los templos coloniales construidos para su propia tríada capitolina , y por las mismas razones; Fomentar la identidad y la cooperación romanas. La toma de Heliópolis implicó el establecimiento de sacerdocios y magistraturas romanos; pero sólo dos inscripciones en Heliópolis y cuatro en Beirut están dedicadas a Júpiter, Venus y Mercurio. Casi 30 en Heliópolis y 11 en Beirut están dedicados únicamente a Júpiter. [2]
El reconocimiento y la promoción de deidades locales en formas que recordaban la estructura y las relaciones de la Tríada Capitolina de Roma fue una característica de larga data de la expansión de Roma, una apelación a lo que tenían en común las diferentes culturas de su imperio. Al mismo tiempo, el valor de las deidades locales residía en su identidad y diferencias exclusivamente locales. Para los estudiosos que exploran esas identidades y diferencias, buscar y encontrar tríadas con conexiones un tanto desconcertantes y distantes era una característica legítima y que se perpetúa a sí misma en los estudios de Oriente Medio; Las diferencias y similitudes observadas entre cultos y deidades podrían explicarse como aspectos del sincretismo. [3] Kropp afirma que, especialmente en referencia a Heliópolis, las identidades compuestas como Júpiter-Haddad o Venus-Atargatis, et al "nunca se abordan con nombres semíticos, y rara vez, o nunca, se representan con contaminaciones visuales. [...] Nuestra Las dificultades para mantenerlos separados no son, por lo tanto, una licencia para combinarlos. El principio debería ser no multiplicar nombres y epítetos más de lo absolutamente necesario." [4] [5]
El reexamen académico de la evidencia arqueológica e iconográfica sugiere que la noción de una tríada heliopolitana es un artefacto académico moderno, que se deriva de las percepciones romanas de similitudes funcionales entre sus propias deidades y las locales, el nombramiento de deidades locales con el nombre de las romanas y de las deidades romanas con el nombre de las locales. unos, a veces sobre bases muy escasas. [6] Algunas afirmaciones muy tardías (siglo IV) y extravagantes de Macrobio sobre múltiples aspectos de identidades únicas o compuestas involucran una plétora de deidades romanas, griegas y del Medio Oriente, incluido Júpiter de Heliópolis como dios solar, al menos en parte en con el argumento de que "Helios" es un nombre griego para el sol y el dios del sol. Sin embargo, no existe evidencia arqueológica, epigráfica o iconográfica de ninguna agrupación triple estable, familiar o funcionalmente efectiva dentro de los casi infinitos y variados panteones nativos heliopolitanos o cananeos, y ninguna de la clara equivalencia de las principales deidades romanas y heliopolitanas antes de la probable ocupación romana durante las guerras civiles de Roma, al menos en la época de Julio César , o su promoción como colonia unos 100 años después. [7] [8] [9]
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