Las conversaciones privadas de Hitler

Henry Picker fue el primero en publicar las Conversaciones privadas, y lo hizo en 1951 en el alemán original.

[13]​ El contenido alemán original de Bormann-Vermerke no fue publicado hasta 1980 por el historiador Werner Jochmann.

[16]​ Según el historiador Max Domarus, Hitler insistió en el silencio absoluto cuando pronunció sus monólogos.

Puede ser el Führer tanto como quiera, pero siempre se repite y aburre a sus invitados».

[2]​ Ian Kershaw informa: Algunos de los invitados, entre ellos Goebbels, Göring y Speer, eran habituales.

Los nuevos invitados podrían encontrar la ocasión emocionante y los comentarios de Hitler, una «revelación».

Pero para el personal de la casa que lo había oído todo muchas veces, la comida del mediodía era a menudo un asunto tedioso.

[7]​Después de la guerra, Albert Speer se refirió a las charlas de mesa como «tonterías divagantes», y agregó: [Hitler] era ese tipo clásico alemán conocido como Besserwisser, el sabelotodo.

Estos incluyen la confiabilidad de declaraciones traducidas particulares dentro de las ediciones en francés e inglés,[1]​[6]​ preguntas sobre la manera en que Martin Bormann pudo haber editado sus notas y disputas sobre qué edición es más confiable.

[6]​[8]​[12]​[18]​[19]​[20]​[21]​ François Genoud negó las afirmaciones de que había insertado palabras en el manuscrito alemán original, señalando que estaba mecanografiado a máquina aparte de las adiciones escritas a mano por Bormann y, por lo tanto, tales inserciones no habrían sido posibles.

[23]​ Ian Kershaw también señala que la edición en inglés es imperfecta, con tendencia a omitir palabras, omitir líneas o incluir frases que no se encuentran en el texto alemán.

[25]​ Por esta razón, Nilsson argumenta que Hitler no debería figurar como su autor porque no está claro «cuánto son las palabras de Hitler tal como fueron pronunciadas, y cuánto es producto del posterior proceso de recolección y edición».

[27]​ Esto estaba en línea con su política anterior de unir a todas las iglesias protestantes para que transmitieran las nuevas doctrinas raciales y nacionalistas del régimen y actuaran como una fuerza unificadora en lugar de divisiva en Alemania.

No sabía que Juliano el Apóstata había juzgado con tanta claridad el cristianismo y los cristianos [...] el Galileo, que más tarde se llamaron el Cristo, pretendía algo muy diferente.

[35]​[36]​ Sin embargo, Hitler insistió: «No queremos educar a nadie en el ateísmo».

Estos preceptos corresponden a necesidades irrefutables del alma humana; están inspirados en el mejor espíritu religioso, y las Iglesias aquí se sostienen sobre una base sólida».

[46]​ La tesis más amplia de Steigmann-Gall resultó muy controvertida[47]​ aunque, como señaló John S. Conway, las diferencias entre su tesis y el consenso anterior se referían principalmente al «grado y oportunidad» del anticlericalismo nazi.

[51]​ La tesis de Carrier (que la traducción al inglés debe prescindirse por completo)[52]​ no es aceptada por Steigmann-Gall, quien a pesar de hacer referencia a las controversias planteadas por Carrier,[44]​ «finalmente presume su autenticidad».

[58]​ El general Gerhard Engel informa que en 1941 Hitler afirmó: «Ahora soy como antes, católico, y siempre lo seré».