El Rito de Liberación del Agua y la Tierra ( chino :法界聖凡水陸普度大齋勝會; pinyin : Fǎjiè Shèng Fán Shuǐlù Pǔdù Dàzhāi Shèng Huì ), también conocido como Shuilu Fa Hui (水陸法會), Shuilu Daochang (水陸道場) , o Shuilu Dahui (水陸大會), es un ritual budista chino realizado por templos y presidido por altos monjes. El servicio a menudo se considera uno de los mayores rituales del budismo chino, ya que también es el más elaborado y requiere el trabajo de los monjes y el personal del templo y la financiación financiera de patrocinadores budistas laicos. La ceremonia se atribuye al emperador Wu de Liang , quien se inspiró una noche cuando tuvo un sueño en el que un monje le aconsejaba organizar una ceremonia para ayudar a todos los seres que vivían en la tierra y en los mares a saciarse de su sufrimiento, de ahí que el nombre del rito. El ritual en sí fue compilado por el maestro budista Chan Bao Zhi (宝志禅师, 418-514).
El objetivo principal de la ceremonia es invitar a seres de reinos superiores a ayudar a los seres de los reinos inferiores a salir de sus sufrimientos. Se dice que quienes participan reciben grandes méritos y bendiciones, incluso para quienes no contribuyen.
El ritual combina textos operísticos chinos anteriores a la era Tang, así como procedimientos ceremoniales inspirados en el taoísmo y el vajrayana , como circunvalar, recitar sutras y arrepentirse. También se emplean instrumentos chinos que no se suelen utilizar en las ceremonias budistas.
Se construyen varias salas para este festival. El primero se conoce como Santuario Interior, mientras que los demás constituyen el Santuario Exterior. Cada uno realiza su propia ceremonia con un propósito diferente. El enfoque principal es el Santuario Interior, que infiere los méritos colectivos del Santuario Exterior.
El Santuario Interior es el núcleo de todo el rito de liberación y el más elaborado de todos los demás santuarios. El santuario interior comprende veinticuatro altares más pequeños: doce para los seres superiores y doce para los seres inferiores. Cada altar tiene su propia clasificación, que va desde otros budas, bodhisattvas, sabios y protectores celestiales , hasta los seres inferiores que habitan en los seis reinos del renacimiento : devas menores, semidioses , humanos, animales, fantasmas hambrientos , seres infernales e individuos fallecidos. . Cada altar tiene un conjunto de placas de papel decoradas con flores de papel y talismanes que contienen la esencia central del espíritu invitado y una pintura que describe quiénes son cada uno de los seres, junto con un verso tomado del texto ritual del santuario interior. Por último, se colocan mesas para que las usen los monjes y los patrocinadores, completas con reclinatorios, el texto ritual como referencia, un incensario de mano y platos con flores para usar al invitar a los seres.
Como requiere una profunda concentración entre todos los monjes, patrocinadores e invitados que asisten, muchos templos generalmente restringen el acceso público al santuario de modo que solo los monjes, patrocinadores e invitados especiales asignados y de alto rango son invitados a ingresar cuando el ritual no está en marcha. sesión. Cuando comienza una sesión ritual, salvo emergencias apremiantes, nadie puede salir del santuario hasta su finalización, ya que se considera una falta de respeto hacia los seres invitados. Las ofrendas de alimentos, bebidas e incienso, el canto y la recitación de mantras secretos y diversos sutras, la transmisión de preceptos y la inclinación de arrepentimiento en nombre de los seres superiores e inferiores son los procedimientos centrales en el santuario interior.
El santuario exterior generalmente consta de salas separadas, todas las cuales están abiertas a la participación del público para ayudar a crear mérito por el trabajo que se realiza en el santuario interior. Cada santuario recita diferentes sutras, como el Sutra del loto , el Sutra Śūraṅgama , el Sutra de la luz dorada y otros textos según sea necesario. El Arrepentimiento del Emperador Liang , el texto fundamental del rito de liberación ( chino tradicional :梁皇寳懺) también se recita varias veces.
Aunque el ritual tanto en el santuario interior como en el exterior se lleva a cabo durante el día y la noche, no se descuidan las sesiones rutinarias de canto y meditación matutinas y vespertinas en el monasterio o templo; Algunos padrinos pueden optar por permanecer en retiro en el monasterio durante ese tiempo para unirse a las sesiones diarias.
Antes de que dicha ceremonia pueda tener lugar, se debe completar una purificación de todo el espacio del templo o monasterio, generalmente presidida por el abad o los monjes mayores. Una vez terminado, los santuarios exterior e interior se abren y todos comenzarán simultáneamente su propio servicio.
Mientras el santuario interior lleva a cabo el ritual, santuarios separados también llevarán a cabo sus propias sesiones para recitar textos de sutras. Debido a la gran necesidad de textos y rituales de sutras, la responsabilidad a menudo se divide entre la Sangha monástica invitada. Por lo tanto, que un monje recite un texto contará para que se recite un texto requerido.
Los textos requeridos para el santuario exterior sugeridos por el Maestro Chan Baozhi son los siguientes:
Además, durante la duración del rito de liberación, se lleva a cabo una sesión ritual temprano en la mañana para ofrecer ofrendas a las veinticuatro deidades guardianas , y cinco sesiones rituales tántricas por la noche para los fantasmas hambrientos. Algunos templos y monasterios pueden optar por incluir más textos que los prescritos enumerados.
Debido al procedimiento ritual exquisito y muy detallado de la ceremonia, la mayoría de los templos pueden celebrarla sólo una vez y posiblemente no volver a celebrarla debido al extenuante costo de invitar a los monjes, así como a la dificultad de tener que instalar las plataformas rituales. La ceremonia en sí puede atraer grandes multitudes de practicantes y donantes, pero también puede afectar financieramente al templo; por lo tanto, esto puede verse como una forma de demostrar medios hábiles al mostrar la importancia del concepto de anatta , o no-yo, en el budismo, y al mismo tiempo dedicar méritos para aliviar el sufrimiento de todos los seres. La ceremonia es común en China continental y en otras partes del este de Asia, ya que la mayoría de los monjes han practicado y dominado los procedimientos de esta ceremonia durante años. En los tiempos modernos, se ha vuelto común que algunos templos se preparen con meses o años de anticipación haciendo que los monjes reciten y interpreten los textos requeridos con anticipación.