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El Sutra de la Iluminación Perfecta o de la Iluminación Completa ( chino tradicional :圓覺經; chino simplificado :圆觉经; pinyin : Yuánjué jīng ; japonés :円覚経; rōmaji : Engaku-kyō ; coreano : 원각경 ; romaja : Wongakgyeong ; vietnamita : kinh Viên Giác ) es un sūtra budista Mahāyāna [a] muy estimado por las escuelas Huayan y Zen . [3] Los primeros registros están en chino, y se cree que es de origen chino. [4]
Dividido en doce capítulos como una serie de discusiones sobre la práctica de la meditación , este texto trata temas como el significado y el origen de la ignorancia, la iluminación repentina y gradual , la Budeidad original , etc. Estos temas también fueron dilucidados en el Despertar de la Fe . Su intención era resolver preguntas sobre la doctrina y la meditación para los primeros practicantes de la escuela Chan . El comentario más importante es la Gran exégesis del siglo IX sobre el Sutra de la Iluminación Completa (圓覺經大疏鈔Yuanjuejing Dashuchao ) de Zongmi .
Su título completo en chino: Dà fāngguăng yuánjué xiūduōluó liǎoyì jīng (大方廣圓覺修多羅了義經, literalmente, ' el gran Sutra Vaipulya (correctivo y expansivo) sobre la iluminación perfecta y (el Sutra) el cultivo gozoso de la comprensión profunda ' [ b] ).
Su título reconstruido en sánscrito es Mahāvaipulya pūrṇabuddha-sūtra prasannārtha-sūtra . [7] [c]
Su traducción al chino se atribuye tradicionalmente a Buddhatrāta, un monje indio o de Cachemira del que no hay constancia histórica, que tradujo la obra del sánscrito en 693 en el Templo del Caballo Blanco de Luoyang . [8] Sin embargo, algunos eruditos creen que es de origen chino y que fue escrita a finales del siglo VII o principios del VIII d. C. [9] [10] [4] Se considera una reformulación creativa que reúne las enseñanzas del Sutra Shurangama y el Despertar de la fe , [9] que también son textos cuyo origen ha sido examinado. [3]
El Sutra de la Iluminación Perfecta está organizado en doce capítulos, más una breve sección introductoria. La sección introductoria describe la escena del sermón y enumera a los principales participantes. El lugar es un estado de profunda concentración meditativa ( samadhi ) y los participantes son el Buda y cien mil grandes bodhisattvas , entre los cuales doce bodhisattvas eminentes actúan como portavoces. Cada uno de los doce se levanta uno por uno y le hace al Buda una serie de preguntas sobre la doctrina, la práctica y la iluminación . La estructura del sutra es tal que las discusiones más "esenciales" y repentinas ocurren en los primeros capítulos y los diálogos más "funcionales" y gradualistas ocurren más tarde.
Este tipo de estructura refleja un motivo asociado con la doctrina de la escuela Huayan , que afirma que el Buda pronunció el abstruso Sutra Avatamsaka (華嚴經 'Escritura Huayan') como su primer sermón, en un esfuerzo por despertar directamente a aquellos cuyas "raíces de virtud" estaban bien maduras. La terminología que Zongmi y Gihwa utilizan para describir a estos practicantes avanzados es que poseen la capacidad para la enseñanza de la "iluminación repentina"; un despertar directo a la no dualidad de la realidad, que necesariamente excluye la práctica gradualista, "orientada a objetivos". En los dos primeros capítulos (los capítulos de Mañjuśrī y Samantabhadra ), el Buda se adhiere muy estrictamente a la posición repentina, negando la posibilidad de la iluminación a través de la práctica gradual. En el tercer capítulo comienza a permitir un poco de una visión gradual, y los siguientes capítulos se convierten en mezclas de los dos. Los últimos capítulos ofrecen una perspectiva completamente gradualista.
El método principal que utiliza Gihwa para categorizar los capítulos es según las "tres capacidades" de los practicantes: superior, media e inferior. Según Gihwa, los tres primeros capítulos están dirigidos a los de capacidad superior, los siete siguientes a los de capacidad media y los dos últimos a los de capacidad inferior. Sin embargo, este método de categorización no significa necesariamente que los capítulos posteriores se vuelvan gradualmente más fáciles de leer y comprender. De hecho, algunas de las discusiones más difíciles aparecen en los capítulos posteriores. Lo más notable en este sentido es el análisis de los "cuatro rastros" del Ser, la Persona, el Ser Sintiente y la Vida en el Capítulo Nueve. Dado que la distinción entre cada uno de estos cuatro es extremadamente sutil y la redacción del texto en sí no es tan clara, este resulta ser uno de los capítulos más difíciles de digerir.