GK's Weekly fue una publicación británica fundada en 1925 (con su edición piloto a finales de 1924) por el escritor GK Chesterton , que continuó hasta su muerte en 1936. Sus artículos solían tratar temas culturales, políticos y socioeconómicos de actualidad, pero la publicación también incluía poemas, caricaturas y otros materiales similares que despertaron el interés de Chesterton. Contenía gran parte de su trabajo periodístico realizado en la última parte de su vida, y extractos de él se publicaron como el libro The Outline of Sanity . Existieron publicaciones precursoras con los nombres de The Eye-Witness y The New Witness , la primera era un periódico semanal iniciado por Hilaire Belloc en 1911, la segunda Belloc tomó el relevo de Cecil Chesterton , el hermano de Gilbert, que murió en la Primera Guerra Mundial: y una versión renovada de GK's Weekly continuó algunos años después de la muerte de Chesterton con el nombre de The Weekly Review . [1]
Como publicación alternativa fuera de la prensa convencional de la época, GK's Weekly nunca alcanzó un número particularmente grande de lectores, siendo su tirada más alta de unas ocho mil copias. Sin embargo, atrajo un apoyo significativo de varios benefactores, entre los que se encontraban personalidades notables como el director de orquesta de fama internacional Sir Thomas Beecham . Entre las personas cuyo trabajo apareció en GK's Weekly se incluyen figuras públicas como EC Bentley , Alfred Noyes , Ezra Pound y George Bernard Shaw , así como (al principio de su carrera) George Orwell . [1] La relación entre la Liga Distributista y GK's Weekly era muy estrecha, por lo que la publicación defendía la filosofía del distributismo en contraste con las actitudes de centroderecha y centroizquierda de la época con respecto al socialismo y el industrialismo . [2]
En cuanto a las críticas, la publicación ha recibido condenas por el supuesto prejuicio antisemita que se encuentra en las opiniones de Gilbert y Cecil Chesterton, así como de Hilaire Belloc. La controversia ha tenido que ver con la distinción entre las opiniones de los tres hombres y las de otros miembros de la publicación, ya que, en esencia, todos los que aparecen en ella tienen sus propios matices en sus puntos de vista y no están de acuerdo entre sí. Los críticos han alegado que los escritores a menudo utilizan estereotipos falsos y plantean argumentos ignorantes sobre la sociedad capitalista británica, mientras que los defensores han considerado que las acusaciones son tendenciosas y engañosas.
Hilaire Belloc fundó un periódico semanal en 1911 que tituló The Eye-Witness . La publicación duró solo un año, aunque ganó notoriedad por publicar artículos sobre el escándalo Marconi . Fue el primer lugar en el que Gilbert Chesterton publicó el famoso poema Lepanto . Belloc centró sus energías en artículos anticapitalistas y anticomunistas que luchaban contra lo que veía como la colusión de los muchos miembros del gobierno británico con fuerzas corruptas , escribiendo en un estilo descarado. [1] Belloc cedió la dirección editorial a Cecil Chesterton , pero continuó escribiendo para ella.
Cuando Charles Granville , patrocinador de The Eye-Witness , se declaró en quiebra en 1912, el padre de Chesterton financió la revista bajo el título The New Witness . El estilo y el contenido se mantuvieron esencialmente iguales. Gilbert Chesterton asumió el cargo de editor en 1916 cuando su hermano se fue a servir en el ejército británico durante la Gran Guerra . Chesterton pasó siete años (1916-1923) al frente de The New Witness , soportando la pérdida de su hermano en 1918. Siguiendo el consejo de cambiar fundamentalmente la publicación, el 21 de marzo de 1925, Chesterton presentó GK's Weekly . [1]
Con la continuación de GK's Weekly incluso después de la muerte de Gilbert, con el yerno de Belloc, Reginald Jebb, uniéndose a Hilary Pepler para apoyar el esfuerzo, la serie completa de publicaciones se lee así:
En total, la serie de publicaciones incluyó cientos de artículos, incluidos más de cien poemas. Algunos ensayos de GK's Weekly han aparecido en los libros The Outline of Sanity , The Well and the Shallows , The End of the Armistice , The Common Man y The Coloured Lands . Algunos originales del semanario han sido recopilados por instituciones educativas como Christendom College . [1]
La mayor parte del material publicado fue compuesto por el propio Gilbert Chesterton (las publicaciones precursoras antes de 1925 tenían una participación mucho menor de su parte). Además de las obras estándar de una publicación de su tipo en ese momento, como ensayos largos y artículos de noticias breves, tenía la intención de usarlo como una especie de " álbum de recortes " y agregó una variedad de otro material, como poemas , piezas de ficción, caricaturas , etc. Además, respondía personalmente las cartas al editor en ocasiones. [1]
El semanario GK se publicaba generalmente desde un punto de vista de distributismo , tradicionalismo social y pluralismo democrático , con críticas tanto contra el " gran gobierno " como contra las " grandes empresas ", mientras que apoyaba al "hombre común" (en opinión de Chesterton), entremezcladas con comentarios sobre temas sociales y culturales. Condenaba en profundidad tendencias ideológicas como el marxismo-leninismo, al tiempo que se basaba en su propia y firme fe católica romana . Al igual que en sus libros, Chesterton era conocido por escribir en el semanario con un estilo conciso e ingenioso, como en la siguiente reseña breve del libro: " Lenin de León Trotsky . La publicación de este libro ha provocado el exilio de Trotsky; pero hay libros igualmente mal escritos todas las semanas sin que se inflija ningún castigo específico". [1]
En un trabajo de 1932 publicado en la misma revista, Chesterton argumentó: "El comunismo es esa forma de capitalismo en la que todos los trabajadores tienen un salario igual. El capitalismo es esa forma de comunismo en la que los funcionarios organizadores tienen un salario muy alto. Esa es la diferencia; y esa es la única diferencia". En otro escrito publicado ese mismo año escribió: "Lo correcto y esencial [es] que la mayor cantidad posible de personas tengan las formas naturales y originales de sustento como su propiedad". [1]
La continuidad esencial bajo las principales figuras editoriales (las mencionadas anteriormente y WR Titterton , quien fue subeditor de Gilbert), es una manifestación de la doctrina política y económica del distributismo . Esto fue principalmente obra de Belloc, Gilbert y Cecil Chesterton, y Arthur Penty , y tuvo sus orígenes en una división de la era eduardiana del socialismo fabiano en los círculos de Londres, en torno a AR Orage y su destacada publicación The New Age . [5]
De hecho, al fundar The Eye-Witness , Belloc tomó el título de un libro de ensayos propio de un par de años antes y se inspiró inicialmente en un grupo de escritores más asociados con The Speaker . [6]
Los periódicos que se analizan en este artículo se convirtieron, en términos prácticos, en los órganos del grupo distributista. Este se unió como la Liga Distributista en 1926, [7] cuando GK's Weekly apareció como una publicación renovada. La principal actividad de la Liga, en términos organizativos, recayó en Titterton. La Liga tuvo su propio boletín a partir de 1931. [8]
GK's Weekly nunca tuvo un gran número de lectores, ya que se lo consideraba ajeno a la prensa convencional de la época. Su tirada máxima fue de tan solo ocho mil ejemplares. Sin embargo, el semanario atrajo un apoyo significativo de varios benefactores, entre ellos figuras como el director de orquesta de fama internacional Sir Thomas Beecham . Además, muchos escritores conocidos publicaron material en GK's Weekly, como EC Bentley , Alfred Noyes , Ezra Pound y George Bernard Shaw . [1]
La relación entre la Liga Distributista y GK's Weekly era estrecha, a veces esencialmente inseparable. [2] Chesterton viajó por el país a los capítulos distributistas locales para difundir la información sobre la publicación y también para promover sus puntos de vista. [9] GK's Weekly le proporcionó poco dinero a Chesterton; no era una empresa lucrativa de ninguna manera en su mente, pero la mantuvo en marcha como un gesto de respeto por la memoria de Cecil. [10] La situación financiera de la publicación significaba que los colaboradores podían esperar poca o ninguna recompensa. Un nombre famoso posterior que irrumpió en el periodismo de esta manera fue George Orwell (entonces conocido como "EA Blair"). [11]
La política editorial de los últimos días del GK's Weekly en materia de política exterior y también de política electoral implicó posiciones matizadas, con Gilbert Chesterton proporcionando una influencia generalmente moderadora. Chesterton, por ejemplo, tenía opiniones ambiguas y conflictivas sobre Italia bajo el fascismo . Hasta 1929, la Liga Distributista apoyó ampliamente al Partido Laborista y al movimiento sindical británico . Sir Henry Slesser , un destacado miembro laborista del Parlamento , fue uno de los mayores partidarios de la Liga. [2]
Durante la década de 1930, la Unión Soviética se convirtió en el mayor enemigo de la causa de los distributistas, y se produjo un movimiento hacia el monarquismo y el apoyo a la Italia fascista . Tras la muerte de Chesterton, GK's Weekly apoyó abiertamente a las fuerzas de extrema derecha de Francisco Franco durante la Guerra Civil Española . No obstante, la Liga Distributista y sus seguidores respaldaron la declaración de guerra británica contra las potencias del Eje en 1939. [2]
Las actitudes hacia Benito Mussolini en particular (a quien GKC entrevistó, véase la biografía de Maisie Ward) en la década de 1930 han llamado la atención. Chesterton hizo comentarios algo favorables sobre la Italia contemporánea en su Autobiografía (1935). Sin embargo, la invasión de Abisinia resultó ser un asunto delicado para Chesterton y su Liga.
La muerte de Gilbert Chesterton el 14 de junio de 1936 trajo consigo cambios en la publicación. Belloc volvió a ser el editor, con lo que recuperó el mismo puesto que tenía en 1911.
Después de la muerte de Chesterton en 1936, la Liga estaba cerca del colapso [12] pero continuó bajo una nueva forma, hasta su cierre en 1940. [13] El Manifiesto Distributista de Arthur Penty se publicó en 1937; Belloc había asumido la presidencia y los vicepresidentes incluían a Eric Gill y TS Eliot .
El apodo Chesterbelloc fue acuñado por George Bernard Shaw para Gilbert Chesterton en asociación con Belloc. La descripción se ha mantenido, aunque Shaw también comentó que no estaba de acuerdo con que los dos fueran "agrupados juntos", dado que diferían "ampliamente en temperamento". [14] Los puntos de vista ideológicos defendidos en el semanario recibieron muchas críticas durante el momento de la publicación, lo que llevó a Gilbert Chesterton a bromear diciendo que lo "llamaron loco por intentar volver a la cordura". Las cartas al editor que publicó GK's Weekly incluían comentarios de HG Wells y Oscar Levy . [1]
Existe un debate permanente sobre el grado de prejuicio antisemita que se puede encontrar en las opiniones de Gilbert y Cecil Chesterton, así como en las de Belloc. Lo que complica las cosas es que la discusión involucra a tres personas que eran muy diferentes en carácter, aunque tenían opiniones políticas en gran medida similares, y las acusaciones se habían presentado en el marco de la culpabilidad por asociación en el pasado. Cecil Chesterton fue el más combativo de los tres, [15] y su trabajo es probablemente también el más teórico. Al examinarlos en conjunto se reconoce que la historia de la publicación reconstruida representa una continuidad de pensamiento, dados los muchos escritores diferentes y distintos involucrados. [16]
Entre los críticos de Chesterbelloc se encuentra Barnet Litvinoff, autor de The Burning Bush: Antisemitism and World History , quien ha escrito:
"Gran Bretaña tuvo sus réplicas de Maurras y Daudet en esos adornos de las letras inglesas, GK Chesterton y Hilaire Belloc". [17]
Esta cuestión debe examinarse a lo largo de una trayectoria histórica, desde la Segunda Guerra de los Bóers hasta la Guerra Civil Española , pasando por el escándalo de Marconi . Bryan Cheyette [18] habla del «declive literario» de Chesterton a partir de 1922 aproximadamente, y escribe:
Para su detrimento, la ficción de Chesterton en este momento parece estar indebidamente influenciada por el cuarteto Barnett de Belloc con su constante referencia a los todopoderosos plutócratas judíos [...]
Litvinoff [19] también cita a Chesterton comentando la visión de Henry Ford Sr. sobre el "problema judío", en su libro What I Saw in America de 1922 .
El periodismo de Cecil Chesterton para Eye-Witness en la época del escándalo de Marconi es una razón sustancial, aunque errónea, por la que Belloc, Cecil Chesterton y GK Chesterton han sido considerados a menudo una camarilla antisemita. Esto puede llamarse con justicia culpabilidad por asociación; que fue sin duda la táctica y falacia precisa que utilizó el propio Cecil. Un miembro judío del gobierno, Herbert Samuel , fue acusado y nunca se presentó ninguna prueba de su participación. Godfrey Isaacs presentó una demanda con éxito; era el hermano del político Rufus Isaacs , que fue absuelto por el Parlamento, pero tenía un caso que responder.
Las opiniones de Belloc del período eduardiano , cuando estaba más involucrado en la escritura política, han sido discutidas por autores posteriores, como en la obra Hilaire Belloc: Edwardian Radical de McCarthy. Durante este período, la crítica social de Belloc con frecuencia tenía en sus objetivos las prácticas comerciales corruptas, lo que él veía como una plutocracia gobernante , la naturaleza de la Segunda Guerra Bóer (vista como motivada económicamente por Belloc) y las maquinaciones de las finanzas internacionales . Los personajes ficticios negativos que son judíos aparecen en las novelas de Belloc de esta época, y sus escritos contienen condenas del capitalismo industrial y su deshumanización en las que se podría decir que se enfatiza bastante el papel de los judíos en los negocios y las finanzas.
Los comentaristas posteriores han discutido sobre el grado en que el anticapitalismo y anticomunismo de Belloc se cruza con los bulos antisemitas sobre la supuesta participación judía en la política internacional, con su trabajo siendo criticado (por figuras como Frederic Raphael ) y defendido (por figuras como JB Morton ). Belloc respondió a las críticas en vida, escribiendo en 1924, que nunca apoyaría obras en las que "un judío haya sido atacado como judío". En términos de las relaciones personales de Belloc, aparentemente no tenía animadversión, o tenía muy poca, por lo que mantuvo correspondencia amistosa y mantuvo conexiones cercanas con numerosos individuos judíos. Existen varios ejemplos, uno de ellos es su amiga íntima y secretaria durante muchos años Ruby Goldsmith. [20]
En su obra específica El camino de Roma , Belloc describe que (al menos en ese momento) el antisemitismo contra los laicos comunes le resultaba desconcertante, por no decir directamente desagradable:
"Al pie de la calle había una posada donde entré a comer, y al encontrarme con otro hombre -creo que era un tendero- decidí hablar de política y comencé así: '¿Hay antisemitismo en su ciudad?' 'No es mi ciudad', dijo, 'pero hay antisemitismo. Florece'. '¿Por qué entonces?', pregunté. '¿Cuántos judíos hay en su ciudad?' Dijo que eran siete.
—Pero —dije—, siete familias de judíos... —No son siete familias —me interrumpió—, sino siete judíos en total. Sólo hay dos familias, y estoy contando con los niños. Los sirvientes son cristianos. —Bueno —dije—, es justo y apropiado que las familias judías de más allá de la frontera tengan cristianos locales que las atiendan y cumplan sus órdenes. Pero lo que iba a decir es que tan pocos judíos me parecen un combustible insuficiente para encender a los antisemitas. ¿Cómo es posible que su opinión prospere?
"De esta manera", respondió, "los judíos, como veis, ridiculizan a nuestros jóvenes por tener supersticiones como las de los católicos"... Entonces me levanté de mi comida, lo saludé y me fui meditando por el camino del valle, pensando en qué podía ser lo que los judíos sacrificaban en este remoto distrito, pero no podía ni por asomo imaginarme qué era, aunque he tenido muchos judíos entre mis amigos". [21]
El libro posterior de Belloc, The Jews (Los judíos) , que se publicó en febrero de 1922, expone sus puntos de vista específicos en detalle con sus propias palabras. La obra ha sido interpretada de diversas maneras a lo largo de los años: algunos críticos la consideran profundamente defectuosa, aunque con buenas intenciones, teñida de antisemitismo, mientras que otros la consideran bastante justa para su época. Belloc identificó un ciclo de persecución al que se enfrentaban las familias judías en los diversos lugares en los que vivían, una especie de profecía autocumplida causada por la evolución de las opiniones sociales, y acuñó la frase " el ciclo trágico del antisemitismo". The Jews se ha interpretado tanto como un apoyo a la tesis de que Belloc no tenía prejuicios reales contra los judíos como una supuesta declaración de Belloc de la visión histórica de que la integración judía "inevitablemente" causa fricción, siendo insensible en el mejor de los casos. [20]
Belloc escribió específicamente:
"Ha sido una serie de ciclos que invariablemente siguen los mismos pasos. El judío llega a una sociedad extraña, al principio en pequeñas cantidades. Prospera. Su presencia no es resentida. Es más bien tratado como un amigo. Ya sea por un simple contraste de tipo —lo que he llamado "fricción"— o por alguna aparente divergencia entre sus objetivos y los de sus anfitriones, o por su creciente número, crea (o descubre) una animosidad creciente. Se resiente por ello. Se opone a sus anfitriones. Ellos se consideran amos en su propia casa. El judío se resiste a su reclamo. Llega a la violencia.
"Siempre se produce la misma miserable secuencia. Primero, una bienvenida; luego, un malestar creciente, semiconsciente; luego, una culminación en un malestar agudo; por último, catástrofe y desastre; insulto, persecución, incluso masacre; los exiliados huyen del lugar de persecución a un nuevo distrito donde el judío es apenas conocido, donde el problema nunca ha existido o ha sido olvidado. Se encuentra nuevamente con la mayor hospitalidad. Aquí sigue también, después de un período de intercambio amistoso, un malestar creciente, semiconsciente, que luego se agudiza y conduce a nuevas explosiones, y así sucesivamente, en una ronda fatal". [22]
Belloc también escribió:
"Las distintas naciones de Europa han pasado, a lo largo de su larga historia, por fases sucesivas en su relación con los judíos, que he llamado el ciclo trágico. Cada una de ellas ha dado la bienvenida, la ha tolerado, la ha perseguido, ha intentado exiliarlos (a menudo los ha exiliado de hecho) y los ha vuelto a acoger, etcétera. Los dos ejemplos principales de extremos en acción son, como ya he señalado en una parte anterior de este libro, España e Inglaterra. Los españoles, y en particular los españoles del Reino de Castilla, pasaron por todas las fases de este ciclo en su forma más completa. Inglaterra pasó por extremos aún mayores, pues Inglaterra fue el único país que se libró por completo de los judíos durante cientos de años, e Inglaterra es el único país que, aunque sea por un breve período, ha entrado en algo parecido a una alianza con ellos". [22]
Sobre la integración de los judíos en la sociedad británica en los niveles superiores, afirmó, en el mismo libro,
"Las grandes familias territoriales inglesas en las que no había sangre judía eran la excepción. En casi todas ellas la mancha estaba más o menos marcada, en algunas de ellas tan fuerte que, aunque el apellido todavía era un apellido inglés y la tradición la de un linaje puramente inglés de un pasado lejano, el físico y el carácter se habían vuelto completamente judíos y los miembros de la familia eran tomados por judíos cada vez que viajaban a países donde la nobleza aún no había sufrido o disfrutado de la mezcla". [23]
Así, si bien Belloc destacó el conflicto entre judíos y no judíos y lo consideró algo común y natural, también presentó la situación como moralmente incorrecta y lamentable, en la que los ciudadanos judíos de naciones cristianas eran víctimas injustas. Su enfoque adoptó un sesgo en gran medida fatalista , distinto de muchos análisis posteriores de la integración judía, y podría decirse que se basó en gran medida en los estereotipos y prejuicios de la época. Al mismo tiempo, aborrecía claramente que se cometiera violencia contra individuos como resultado de la religión. Defensores como Joseph Pearce han señalado comentarios como "el movimiento bolchevique era un movimiento judío, pero no un movimiento de la raza judía" y "la imputación de sus males a los judíos en su conjunto es una grave injusticia" como evidencia de que Belloc sostenía opiniones matizadas ajenas a los antisemitas discriminatorios de la época. [20] Además, el rabino David Dalin ha comentado positivamente el estudio de Belloc sobre cómo el antisemitismo se presenta en ciclos, considerando las ideas de Belloc como perspicaces.
Los críticos que adoptan una visión más negativa de las actitudes de Belloc sobre los judíos y el judaísmo han citado incidentes como cuando Belloc hizo las siguientes declaraciones controvertidas en una conversación con Hugh Kingsmill y Hesketh Pearson :
Sin embargo, el autor Robert Speaight ha citado una carta privada de Belloc a uno de sus amigos judíos estadounidenses en la década de 1920 en la que Belloc ridiculizaba a la teórica de la conspiración Nesta Helen Webster por sus acusaciones contra "los judíos". Webster había rechazado el cristianismo , estudiado las religiones orientales , aceptado el concepto hindú de la igualdad de todas las religiones y estaba fascinada por las teorías de la reencarnación y la memoria ancestral [25], al tiempo que hacía afirmaciones sobre los llamados Illuminati . Belloc expresó sus puntos de vista sobre el antisemitismo de Webster muy claramente:
"En mi opinión, es un libro de locos. Ella es una de esas personas que tienen una sola causa en la cabeza. Es el viejo y querido fantasma del 'judío revolucionario'. Pero hay un tipo de mente inestable que no puede descansar sin imaginaciones morbosas, y la concepción de una sola causa simplifica el pensamiento. En el caso de esta buena mujer, son los judíos, en el de algunas personas, los jesuitas , en el de otras, los masones , etc. El mundo es más complejo que eso". [26]
En los últimos años de su vida, Belloc escribió públicamente contra el régimen nazi alemán dirigido por Adolf Hitler . Consideraba que el Estado era "odioso" y condenaba en particular el antisemitismo nazi. En The Catholic and the War (Los católicos y la guerra) , de la década de 1940 , Belloc afirmó: "El Tercer Reich ha tratado a sus súbditos judíos con un desprecio por la justicia que, incluso si no hubiera habido ninguna otra acción de ese tipo en otros departamentos, sería una garantía suficiente para determinar su eliminación de Europa". [27]
Los puntos que a menudo se mencionan sobre la actitud de Chesterton hacia los judíos se relacionan con escritos bien conocidos, tanto "pequeños" o casuales, como grandes, cuando abordó seriamente la cuestión.
Bernard Levin , un destacado columnista británico que citaba frecuentemente a Chesterton, en The Case for Chesterton [28] mencionó algunos de sus versos ligeros y dijo: "Lo mejor que se puede decir del antisemitismo de Chesterton es que era menos vil que el de Belloc; dejémoslo así". Joseph Pearce [29] escribió que está claro que tales versos pueden ofender, pero es igualmente claro que no tenían esa intención .
En contra de Chesterton se encuentran también sus observaciones en La Nueva Jerusalén (1920). Chesterton era, en un sentido real, un sionista . Sin embargo, no era un sionista sin condiciones. Lo que sigue es un extracto de las observaciones introductorias de ese libro:
Algunos consideran que esta afirmación es inaceptable y que todavía se discute. [31] Chesterton, que tenía una gran afición por lo dramático, opinaba que todas las naciones debían mantener y volver a la vestimenta tradicional, y él mismo disfrutaba de llevar una forma clásica de vestimenta, como capas y bastones con espadas. Dio rienda suelta a esta idea en su primera novela, El Napoleón de Notting Hill .
En el capítulo "Sobre el sionismo", Chesterton también hace una evaluación poco acertada del patriotismo de Benjamin Disraeli (que había sido bautizado como anglicano a los 13 años). En efecto, sostiene que el ex primer ministro, debido a su nacimiento judío, habría abandonado naturalmente a Inglaterra (una nación cristiana) in extremis :
El debate se amplía a partir de los comentarios sobre la responsabilidad de los judíos tanto del comunismo en la URSS como del capitalismo desenfrenado en los Estados Unidos (1929). John Gross, en The Rise and Fall of the Man of Letters (1969), comentó:
Chesterton, sin embargo, se oponía a todas las formas de persecución de los judíos y a todo antisemitismo violento. En 1934, después de que el Partido Nazi tomara el poder en Alemania, escribió lo siguiente:
En nuestros primeros tiempos, a Hilaire Belloc y a mí se nos acusaba de ser antisemitas a ultranza. Hoy, aunque sigo pensando que existe un problema judío, me horrorizan las atrocidades hitlerianas. No tienen absolutamente ninguna razón ni lógica. Es evidente que se trata de un recurso de un hombre que se ha visto obligado a buscar un chivo expiatorio y ha encontrado con alivio al más famoso chivo expiatorio de la historia europea: el pueblo judío. [32]