La negación de la historicidad de Jesús en el pasado y en el presente
Libro de 1926 de Arthur Drews
Arthur Drews
Die Leugnung der Geschichtlichkeit Jesu in Vergangenheit und Gegenwart (inglés: La negación de la historicidad de Jesús en el pasado y el presente ) fue un libro en alemán de 1926 de Arthur Drews sobre la teoría del mito de Cristo .
Albert Schweitzer, premio Nobel de retrato de 1952, criticó las reconstrucciones de las Vidas de Jesús
El libro es una revisión histórica de unos 35 grandes negadores de la historicidad de Jesús (radicales, miticistas) que abarca el período 1780-1926, y pretendía ser la respuesta de Drews a la Búsqueda del Jesús histórico de Albert Schweitzer de 1906. El libro de Drews se presentó de hecho bajo el disfraz de "Búsqueda de la no historicidad de Jesús" , con su propia revisión histórica de los principales negadores de Jesús.
Mientras Schweitzer se erigía en el campeón de los "historicistas", Drews se alzaba en su oposición como el campeón de los "radicales" y los "negadores de la historicidad de Jesús". Más tarde, los medios de comunicación los etiquetaron de "místicos", un nombre que Drews nunca utilizó, pero que popularizaron a principios de los años 1940 los escritores británicos A.D. Howell Smith, en su libro Jesús no es un mito (1942) y Archibald Robertson en su libro Jesús: ¿mito o historia? (1946). Esta nueva etiqueta era conveniente para oponer a los "místicos" a los "historicistas". [1]
David Strauss y Bruno Bauer
Drews le da el lugar más destacado a David Strauss , quien redujo todos los eventos sobrenaturales de las historias del Nuevo Testamento al papel de mitos ; y a Bruno Bauer , el primer erudito profesional que negó la historicidad de Jesús , argumentó la prioridad de Marcos como inventor de la historia del Evangelio y la ficción de la existencia de Jesús , rechazó todas las epístolas de Pablo como no genuinas y enfatizó el aporte de ideas grecorromanas (especialmente el estoicismo de Séneca ) en los documentos del Nuevo Testamento. Tanto Strauss como Bauer se vieron obligados a abandonar la vida universitaria a una edad temprana.
Bruno Bauer, fundador alemán de la tesis del Mito de Cristo
Los cinco principales negacionistas de Jesús que influyeron en DrewsMito de Cristo
Entre aquellos negadores de Jesús, Arthur Drews estuvo especialmente influenciado por los siguientes pensadores:
El alemán Bruno Bauer (1809-1882), [2] el pionero original de la negación de la historicidad de Jesús. Véase el capítulo XI completo, “La primera vida escéptica de Jesús”, dedicado a Bruno Bauer, en La búsqueda del Jesús histórico (1906), de Albert Schweitzer.
- Cristos paganos – Estudios de jerga comparada (1903-1911).
El inglés Thomas Whittaker (1856-1935): Los orígenes del cristianismo (1904), declarando que Jesús es un mito.
Escuela de historia comparada de las religiones
El espacio está dedicado a los principales defensores de la Escuela de Historia (Comparativa) de las Religiones , [3] floreciente en Alemania ( Die Religionsgeschichtliche Schule ) y el Reino Unido . El orientalista alemán Peter Jensen, experto en lenguas semíticas y literatura babilónica, en Das Gilgamesch-Epos in der Weltliteratur , (Parte I, 1906 y Parte II, 1928) [ La epopeya de Gilgamesh en la literatura mundial ], [4] había analizado la epopeya de Gilgamesh y encontrado paralelos en todos los mitos posteriores del ANE , incluido el Tanaj hebreo, Moisés e Isaías, [5] impactando así en la autenticidad de los Evangelios cristianos y destruyendo el carácter único de la historia de Jesús. Alfred Jeremias (1864-1935), otro experto en lenguas y mitología del ACO , había publicado La epopeya de Gilgamesh (1891) y defendía el panbabilonismo , la tesis que considera que las historias hebreas antiguas derivan directamente de la mitología babilónica. El resumen en inglés (por Klaus Schilling) de La negación de la historicidad de Jesús describe las opiniones de Jeremias:
[Jeremías] sólo admitió el origen caldeo del judaísmo primitivo, pero no pudo negar que hubo algún tipo de impacto de la antigua Babilonia en el Nuevo Testamento. La cosmovisión babilónico-caldea es la cosmovisión más astral-mítica y astrológica que se encuentra en la historia de las culturas; los términos "astrológico" y "caldeo" fueron utilizados como sinónimos por muchos autores desde los tiempos helénicos. En este sentido, Jeremías continuó los trabajos de Volney y Dupuis... El calendario cristiano cuenta la historia del rey redentor astral, los 12 apóstoles son afines al zodíaco y los 4 Evangelios son afines a los puntos cardinales del mundo.
La escuela radical holandesa
Willem Christiaan van Manen, Colección Leiden Un
Drews estaba estrechamente vinculado a la llamada escuela de la “ crítica radical ” holandesa, [6] que no sólo negaba la existencia de Jesucristo, la autenticidad de las epístolas de Pablo, [7] [8] y también la historicidad misma de Pablo. Drews analiza las aportaciones de los principales eruditos:
Allard Pierson (1831–1896): De Bergrede en andere synoptische Fragmenten (1878) [ El Sermón de la Montaña y otros Fragmentos Sinópticos ], marcó una época. Demostró que el Sermón de la Montaña es un producto posterior a 1870, una colección de aforismos de sabiduría judía puestos en boca del semidiós Jesús. Los testigos no cristianos son inútiles, especialmente Tácito. La epístola a los Gálatas no es genuina (contrariamente a FC Baur y la Escuela de Tubinga). Se afirma la no historicidad de Jesús. Pierson es reconocido como el fundador de la Escuela Radical Holandesa.
Abraham Dirk Loman (1823–1897): Quaestiones Paulinae (1882–1886) [ Preguntas sobre las Paulinae ] sostiene que no sólo Gálatas, sino todas las epístolas de Pablo son falsificaciones del siglo II (siguiendo a Bruno Bauer). No hay evidencia de las Paulinae antes de Marción, las epístolas son tratados gnósticos. Jesús es una ficción del siglo II . "Algún" Jesús puede haber existido, pero enterrado y perdido en la oscuridad . El Jesús del cristianismo es un símbolo ideal, una construcción no histórica.
Samuel Adrianus Naber (1828–1913): el cristianismo es una mezcla de ideas judías y romano-helénicas. Los mitos griegos se han fusionado con los de Isaías . Naber también defiende la no historicidad de Jesús.
Willem Christiaan van Manen (1842–1905): Paulus (1890–1896). Está de acuerdo con Loman y Rudolf Steck en que ninguna de las epístolas es genuina. Los Hechos dependen de Flavio Josefo y datan de alrededor de 125–150. Como excepción en la Escuela Radical Holandesa, acepta la historicidad de Jesús. [9] [10] [11] [12]
Rudolf Steck [9] (1842-1924): erudito suizo, aliado de los holandeses. En Der Galaterbrief nach seiner Echtheit untersucht nebst kritischen Bemerkungen zu den Paulinischen Hauptbriefen (1888) [ Investigación sobre la autenticidad de la epístola a los Gálatas y comentarios críticos sobre los principales paulinos ], calificó todas las epístolas paulinas como falsas , [7] [8 ] y apoyó a Pierson y Naber.
GJPJ Bolland (1854–1922): De Evangelische Jozua (1907) [ El Evangelio de Josué ] continuó los conceptos de Bauer sobre Filón y su Logos, los Césares y el gnosticismo judío anterior. El cristianismo es el resultado del sincretismo entre judíos helenizados y griegos judeófilos en Alejandría después del 70 , con "Chrestos" (el bueno) convirtiéndose en "Christus", es decir, Jesús. La comunidad madre original de Jerusalén es mera ficción . Bolland también mantiene la no historicidad de Jesús. [13]
GA van den Bergh van Eysinga (1874–1957): el último de la línea en ocupar una cátedra. Sus escritos importantes llegaron después de 1926. Van Eysinga respalda la opinión de que las epístolas de Clemente e Ignacio de Antioquía no son genuinas . No hay evidencia de las Paulinas anteriores a Marción, todas producidas por el círculo de Marción . Pablo no suena judío (en oposición a Harnack). Las epístolas de Pablo están llenas de incongruencias. [14] No hay evidencia de la existencia de Jesús el Mesías. [15] [16] En 1930, van Eysinga dedicó un artículo a Arthur Drews, "¿Vive Jesús o sólo ha vivido? Un estudio de la doctrina de la historicidad", comentando el libro de Drews de 1926 La negación de la historicidad de Jesús en el pasado y en el presente. [17] Van Eysinga expresó su convicción de que el movimiento de Jesús había comenzado como un culto mistérico en su artículo Das Christentum als MysterienReligion (1950, "El cristianismo como un culto mistérico"). [18]
La atención hacia Drews y la Escuela Holandesa fue revivida por Hermann Detering y su sitio web, Radikalkritik [19] en alemán e inglés. [20]
Reseñas de otros negadores de la historicidad
Charles-François Dupuis
Drews da crédito a los dos pioneros franceses, Charles-François Dupuis y el conde de Volney , ambos imbuidos de una interpretación astral-mítica de Jesús y el cristianismo.
Drews menciona el amplio impacto de Ernest Renan (1823-1892), con su inmensamente popular obra romántica Vie de Jesus (1863, Vida de Jesús ), al sembrar serias dudas entre la burguesía. Pero Drews está menos impresionado por Renan como erudito que Schweitzer, quien había dedicado un capítulo completo (13) al "historiador de la teología" francés, [21] un espacio igual al dedicado a Bauer.
El término predominante en aquel entonces era radicalismo , y Drews presta especial atención a los partidarios del radicalismo en Alemania, Estados Unidos, Francia e Inglaterra, y a algunos otros académicos, ahora menos recordados, pero que hicieron una contribución reveladora en su época. Drews incluye en su estudio:
Hermann Reimarus (1694-1768), profesor de lenguas orientales en Hamburgo, y a quien Schweitzer consagró como el escéptico alemán original de la divinidad de Jesús en su libro de 1906 La búsqueda del Jesús histórico: de Reimarus a Wrede.
Edwin Johnson (1842–1901) y su Antiqua mater – A Study of Christian Origins (1887). [22] Teólogo radical inglés que identificó a los primeros cristianos como los "Chrestiani", seguidores de un Dios bueno ( Chrestus ) que había expropiado el mito de Dionisio "Eleutherios" ("Dionisio el Emancipador"), para producir un Dios-hombre abnegado. Johnson denunció a los doce apóstoles como una invención total.
El polaco Andrzej Niemojewski (1864-1921, Varsovia), Gott Jesus im Lichte fremder und eigener Forschungen samt Darstellung der evangelischen Astralstoffe, Astralszenen, und Astralsysteme , (1910), [ Investigación sobre los aspectos astralmíticos de Jesús Dios en los Evangelios ]. Continúa la línea de Volney y Dupuis, buscando paralelos en la mitología astral , pero resulta "demasiado confuso".
Samuel Lublinski (1868-1910), Die Entstehung des Christentums aus der antiken Kultur (1910), [ Orígenes de la cristiandad a partir de la cultura antigua ], y Das werdende Dogma vom Leben Jesu (1910), [ El surgimiento dogmático de la vida de Jesús ], quien vio el cristianismo surgiendo del gnosticismo, un producto del judaísmo tardío moldeado por los cultos mistéricos helenísticos y orientales, con los esenios y los terapeutas como sectas pioneras.
Hermann Raschke, (1887–1970) Die Werkstatt des Markusevangelisten (1924), [ El taller del evangelista Marcos ]. [23] Ministro luterano, afirma que los antiguos no compartían nuestra conciencia histórica moderna y no hacían una separación absoluta entre historicidad y descripción mítica. Todo se entendía mágicamente y especulativamente. Destaca que Bar Kojba es el único Mesías auténtico identificado en los siglos I y II, siendo Rabí Akiva el "falso profeta" que lo respaldó. El Evangelikon de Marción se parece más a Marcos que a Lucas, en contra de Harnack (Eysinga). El Salvador paulino es el Redentor gnóstico . Eruditos como Harnack siguen religiosamente a Tertuliano (asumiendo que solo la encarnación en la carne puede garantizar la Redención para la humanidad).
Georg Brandes, boceto para un cuadro de PS Krøyer , 1900
Emilio Bossi (1870–1920) ( Jesucristo nunca existió , 1904). Bossi fue un abogado y periodista radical (su seudónimo es "Milesbo"). Jesús es una mezcla de Tanaj y los cultos mistéricos , y la ética de Jesús es un mosaico de Filón y Séneca.
Paul-Louis Couchoud (1879-1959), El enigma de Jesús (1924), con una introducción de James Frazer . Este es sólo el primer paso en su exégesis, ya que sus obras importantes aparecieron después de 1926.
Georg Brandes (1842-1927), un influyente crítico danés, publicó en su juventud su Die Jesus Sage (1925), trad. El mito de Jesús . Siguiendo a Bruno Bauer, Brandes ve el orden de los escritos del NT como: Apocalipsis de Juan, Paulinae, Evangelios. El Jesús de Pablo es completamente celestial, y los Evangelios no son más que un conjunto de fragmentos de midrash . El estoicismo grecorromano es un tipo de ética muy superior a la moral de Jesús.
Con el danés Georg Brandes, Drews termina su revisión en 1925, estableciendo la primera lista histórica de los principales radicales/místicos. Esta lista ha sido actualizada y ampliada por escritores posteriores. [24]
Conclusiones de Drew sobre la negación de la historicidad de Jesús
En sus conclusiones finales ("resumen en inglés" del libro, por Klaus Schilling [ ¿quién? ] ), Drews enfatizó que los negacionistas (radicales, miticistas) no forman un movimiento (un llamado "partido negacionista") que intente "unirlos" contra una entidad llamada "cristianismo":
Drews describe las consecuencias sociales de la negación de la historicidad y explica por qué tantos teólogos e investigadores seculares se adhieren a la historicidad, aunque la ahistoricidad de Jesús es científicamente tan segura como la de Rómulo y Remo, o la de los siete reyes legendarios de Roma. Las consecuencias son generalmente subestimadas. Es bastante comprensible que el partido negacionista sea único sólo en ese punto [de la no historicidad , Ahistorizität ], y por lo demás ofrezca una variedad de explicaciones divergentes [cada negacionista tiene su propia hipótesis independiente]. La iglesia ha hecho todo lo posible durante 2000 años para oscurecer y ocultar los orígenes del cristianismo , de modo que no hay forma de llegar más lejos sin hipótesis especulativas. Es obvio que ningún investigador serio podría afirmar la historicidad de Jesús, a menos que fuera el salvador de la religión dominante de la cultura predominante. Así que no hay nada más que prejuicio cristiano que impide incluso a los investigadores seculares admitir la no historicidad... [énfasis añadido] [ cita requerida ]
Referencias
Archibald Robertson, Jesús: ¿mito o historia?, 1946
^ "Bruno Bauer", de Douglas Moddach, 2009, Enciclopedia de Filosofía de Stanford (SEP)
^ Andrew George, ¿Qué hay de nuevo en la epopeya de Gilgamesh?, Universidad de Londres
^ Gary D. Thompson, "El desarrollo, apogeo y desaparición del panbabilonismo" Archivado el 1 de mayo de 2010 en Wayback Machine.
^ AJ Allan, "Un capítulo olvidado: los radicales" Archivado el 17 de julio de 2011 en Wayback Machine.
^ de Hermann Detering, "El enfoque radical holandés sobre las epístolas paulinas", 1996
^ de Hermann Detering: Paulusbriefe ohne Paulus. Die Paulusbriefe in der holländischen Radikalkritik – "Las epístolas paulinas sin Pablo", 1992 (resumen en inglés). El texto completo en alemán Die Paulusbriefe in der Holländischen Radikalkritik , 1992, 531 p. ( Las epístolas paulinas en la escuela radical holandesa ) no está disponible en línea. El índice de contenidos indica un análisis detallado de cada miembro de la escuela holandesa. La extensa introducción, p. 1-17, está disponible.
^ ab "Willem C. Van Manen y los radicales holandeses", en Radikalkritik Archivado el 25 de febrero de 2007 en Wayback Machine.
^ Willem C. van Manen, "Pablo y el paulinismo", ca. 1900
^ Willem C. van Manen, Epístola a los romanos, ca. 1900
^ Véase también Un bosquejo del análisis de Van Manen de la literatura paulina en The Origins of Christianity (Los orígenes del cristianismo) de Thomas Whittaker (1904-1933). Incluye reseñas de Hechos, Romanos y 1 y 2 Corintios.
^ Hermann Detering, "GJPJ Bolland", resumen en inglés de Klaus Schilling
^ GA van Den Bergh van Eysinga, Cartas del cristianismo primitivo (1951)
^ Thomas Whittaker, "Prof. GA van Den Bergh van Eysinga", (1934)
^ Klaus Schilling, "Una encuesta: GA van den Bergh van Eysinga", (2003) Archivado el 17 de julio de 2011 en la Wayback Machine.
^ GA van den Bergh van Eysinga, "¿Vive Jesús o sólo ha vivido? Un estudio de la doctrina de la historicidad" (1930) – Resumen en inglés de Klaus Schilling (2003), un comentario sobre "La negación de la historicidad de Jesús" de Drews
^ GA van den Bergh van Eysinga, Das Christentum als MysterienReligion (1950, "El cristianismo como culto mistérico")
^ Crítica radical
^ Radikalkritik – Artículos, reseñas y libros en inglés
^ Ernest Renan, Vida de Jesús, 1863
^ Edwin Johnson, Antiqua mater – A Study of Christian Origins, 1887, publicado anónimamente Archivado el 11 de septiembre de 2006 en Wayback Machine.
↑ Hermann Raschke, "El Cristo histórico y metafísico", extracto de El taller del evangelista Marcos (1924), pp. 26-30 (texto en alemán)
^ "Una historia de la 'negación de Jesús'" — "Demoliendo la historicidad de Jesús", en Jesús nunca existió, por Kenneth Humphreys
