El caso del Ángel Rubio o caso de la Pequeña María comenzó con la búsqueda de los padres biológicos de una niña rubia encontrada por la policía griega en un campamento gitano el 16 de octubre de 2013. Ocho días después, tras adquirir una dimensión internacional con la implicación de Interpol y un llamamiento a testigos lanzado por la asociación de protección de la infancia "La Sonrisa del Niño", la investigación condujo a la identificación de los padres, Atanas y Sacha Roussev, en un campamento gitano en Bulgaria . Ambos confirmaron que habían confiado su hija poco después de su nacimiento a Christos Salis y Eleftheria Dimopoulou, la pareja con la que la habían encontrado. El 9 de noviembre de 2015, fueron absueltos del cargo de secuestro por falta de pruebas. La niña, Maria Roussev, permaneció en Grecia , al cuidado de la asociación.
El caso dio lugar a una serie de reformas en la administración griega, que pusieron de relieve las deficiencias del registro civil como uno de los factores que influyeron en la situación de la niña. Sobre todo, fue objeto de diez días de intensa cobertura mediática en todo el mundo, y especialmente en Europa, antes de desaparecer de los titulares una vez que se encontró a los padres biológicos. La cobertura mediática dio lugar a la aparición de varios casos similares en todo el continente, en particular en Irlanda, donde otras dos "ángeles rubios" fueron separadas de sus padres gitanos por las autoridades. Se produjeron reacciones oficiales y asociativas, en particular por parte del Comisario de Derechos Humanos del Consejo de Europa , que denunció los riesgos de estigmatización asociados a la difusión de prejuicios basados en estereotipos .
El caso, en el que una investigación policial desencadenó un frenesí mediático tan intenso como fugaz, ha dado lugar a numerosos análisis. Según el ángulo elegido, los que pretenden arrojar luz sobre el contexto destacan la vulnerabilidad de las minorías gitanas ante el tráfico de niños , la particular gravedad de la discriminación que sufren en Grecia, la "invisibilidad oficial" que las rodea en toda Europa o un clima político marcado por un endurecimiento continental de las políticas nacionales contra ellas. Desde el punto de vista del trabajo social y de las intenciones de la policía y de las asociaciones de protección de la infancia, el caso parece emblemático de los efectos perversos inherentes a la creación y explotación de un " pánico moral ". Un análisis del tratamiento mediático del caso pone de relieve el papel desempeñado por las representaciones del pueblo gitano, ya sea en la explicación del frenesí mediático, en la dramatización inicial del caso por parte de la prensa griega , o en las deficiencias cualitativas de su cobertura europea y en la diversidad de situaciones nacionales. Un examen de estas representaciones revela las presunciones raciales detrás de la imagen del "ángel rubio" y la naturaleza fantástica de los romaníes ladrones de niños, en contraste con el daño concreto que sufren las familias y comunidades romaníes.
El 16 de octubre de 2013, [1] en un campamento gitano cerca de Farsala , en Grecia central, [2] unos agentes de policía que realizaban una búsqueda rutinaria [1] de drogas y armas [2] quedaron sorprendidos por la aparición de una niña de entre cuatro y seis años: su pelo rubio, su piel muy pálida y sus ojos verdes la diferenciaban tanto de los cuatro niños de piel mate con los que estaba jugando [1] como de la pareja de piel oscura y morena [3] que se alojaba cerca. [1] Christos Salis y Eleftheria Dimopoulou, que entonces tenían 39 y 40 años respectivamente, [2] afirmaron ser los padres adoptivos de María, [1] pero ninguno pudo aportar ninguna prueba. [4] La policía sacó a la niña del campamento [5] y la confió al cuidado de la asociación "La Sonrisa del Niño". [1]
Las pruebas de ADN confirmaron que los dos hombres gitanos no eran los padres biológicos de la niña. Cuando fueron interrogados, dieron varias explicaciones sucesivamente: según uno, su padre, un ciudadano canadiense, les había confiado la niña en Creta ; según otro, la habían encontrado a la entrada de un supermercado; [1] por último, declararon que su madre, una mujer gitana búlgara que no podía cuidar de ella, les había confiado la custodia poco después del nacimiento. [6] Sospechosos de haber secuestrado o comprado a la niña para aprovecharse de las prestaciones sociales y, en última instancia, de un matrimonio forzado , [4] fueron acusados el 21 de octubre de secuestro, así como de falsificación de documentos para la declaración de nacimiento realizada en 2009 en el Ayuntamiento de Atenas . La pareja ha sido puesta en prisión preventiva a la espera de juicio. [6]
Las autoridades griegas, al recurrir a la Interpol, decidieron internacionalizar el caso. [1] El director de la policía de la región de Larisa , Vassilis Halatsis, declaró a la prensa: "Estamos recibiendo información de toda Europa que demuestra que este problema, de los niños que desaparecen y caen en manos de los gitanos, es un problema que afecta a todo el continente". [7] Para determinar si la niña había sido secuestrada o traficada, [8] la organización de cooperación policial internacional comparó en primer lugar su perfil genético con los registrados en su base de datos mundial . Al no encontrar coincidencias, pidió a sus 190 países miembros que hicieran la misma comprobación en sus bases de datos nacionales. [9] María no figuraba en ninguna de las listas de niños buscados. [10]
Por su parte, la asociación «La Sonrisa del Niño» lanzó un llamamiento a testigos, que recibió entre 8.000 y 9.000 respuestas. [1] Se extrajeron y examinaron en profundidad ocho casos de niños desaparecidos de varios países, [10] entre ellos Estados Unidos, Suecia, Polonia y Francia. [6] Entre ellos figura el caso de Lisa Irwin , denunciada como desaparecida en 2011 a la edad de 11 meses [1] de Kansas , y el de unos padres griegos, uno de ellos de origen escandinavo , que perdieron a una hija al nacer en 2009, cuyo cuerpo nunca les fue devuelto, y que tras obtener una exhumación encontraron su ataúd vacío. [10]
La última versión dada por los dos sospechosos permitió rastrear la búsqueda hasta un campamento gitano en Nikolaevo , Bulgaria. Muchos de los habitantes del campamento tenían las mismas características físicas que la niña. Según un vecino, una mujer llamada Sacha Roussev se conmovió al ver a la niña encontrada en la televisión. Cuando fue interrogada el 24 de octubre de 2013, fotografió a la pareja a la que había confiado a su hija en 2009. Las pruebas de ADN confirmaron que ella y su esposo Atanas Roussev eran los padres biológicos de María. [1] Una verificación en el hospital de Lamía reveló el certificado de nacimiento, fechado el 31 de enero de 2009. [11]
Los tribunales búlgaros han abierto una investigación por abandono de menores . [1] Las autoridades tienen previsto retirar a siete de los hijos de los Roussev de su cuidado y colocarlos en varios hogares de acogida. [12] El testimonio de Anton Kolev, [3] un primo, arroja luz sobre su comportamiento en el momento del nacimiento de su hija: estaban en Grecia recogiendo pimientos en ese momento, en situación ilegal y sin los medios necesarios para obtener los papeles para traerla de vuelta a Bulgaria con ellos. [13] Afirman no haber recibido ninguna compensación económica , citando la precariedad de sus condiciones de vida desde entonces; según un familiar, recibieron sin embargo los 300 euros necesarios para su propio regreso a Bulgaria. [1] La pareja explica que no estaban en condiciones de cuidar de la pequeña en ese momento, pero que ahora desean retomar la responsabilidad sobre ella. [2]
Al mismo tiempo, Maria Roussev, bajo la tutela de la asociación "La sonrisa del niño", pasó varios días en el hospital, donde se le realizaron una serie de exámenes médicos. Luego se habló de que podría ser acogida por un centro de asistencia social búlgaro durante algunas semanas o meses, antes de ser entregada a una familia de acogida búlgara . [1]
El 30 de junio de 2014, el tribunal de Larisa decidió dejar a María al cuidado de la asociación griega «La sonrisa del niño». Su presidente, Kostas Giannopoulos, señaló que ni él ni sus padres biológicos habían presentado una solicitud en ese sentido, ya que la única denuncia la había presentado la agencia búlgara de protección de la infancia. [14] Aunque antes hablaba sólo romaní , [15] según la asociación, ahora ha aprendido a hablar ambos idiomas con fluidez. Mientras tanto, los dos acusados han sido puestos en libertad a la espera de juicio. [14]
El 9 de noviembre de 2015, el Tribunal de Apelación de Larisa absolvió a Christos Salis y Eleftheria Dimopoulou del cargo de secuestro por falta de pruebas. Por utilizar documentos falsos, fueron condenados a 18 meses y dos años de prisión respectivamente, en suspenso. Al mismo tiempo, Maria Roussev seguía recibiendo cuidados en Grecia de la organización "La sonrisa del niño" [2] y había comenzado la escuela. Según los psicólogos que la atienden, se está recuperando poco a poco de los traumas que ha sufrido [16] .
La detención de la pareja sospechosa sacó a la luz las fallas en el sistema de registro de nacimientos, [17] señalado como una de las causas del caso. [8] En el momento de los hechos, el registro centralizado sólo existía desde hacía cinco meses. [10] Eleftheria Dimopoulou había registrado seis niños en Larissa desde 1993, y otros cuatro con una identidad diferente en Trikala , también en Tesalia . Christos Salis, por su parte, ha registrado cuatro niños en Farsala. De los catorce niños declarados por la pareja (diez de los cuales no se encuentran en ninguna parte), [10] seis nacieron supuestamente en menos de diez meses. Maria fue registrada más allá del plazo legal de cien días después del nacimiento, y su madre adoptiva utilizó una identidad falsa para uno de los dos testimonios requeridos. En total, la pareja recibió 2.790 euros al mes en concepto de subsidio por hijo . [17]
El fiscal encargado del caso subrayó que no se trata necesariamente de un caso único y que podría haber ocurrido un caso similar en otras partes del país. [8] El alcalde de Atenas puso en marcha una auditoría del registro civil local; varios de los empleados encargados de los nacimientos fueron suspendidos [17] y su director despedido. [6] A nivel nacional, el Tribunal de Casación ordenó una investigación de todos los certificados de nacimiento emitidos desde 2008, [8] con excepción de los declarados por los hospitales. [17] A raíz de esta medida, los tribunales examinaron varios casos de declaraciones de nacimiento consideradas sospechosas por las autoridades. [18]
El caso fue inmediatamente cubierto por los medios de comunicación a una escala inusual. En Grecia, el descubrimiento y las características físicas de María alimentaron una intensa actividad mediática. [19] Los medios de comunicación del país difundieron ampliamente las fotos de la niña, a la que apodaron el "Ángel Rubio". El apodo fue recogido por la prensa mundial [1] cuando, tres días después, la historia fue retomada [10] por las agencias de noticias ( AFP , AP y Reuters en particular): el 19 de octubre, el rostro de la niña era visible en gran parte de los medios de comunicación, en Europa y más allá. [5] Además de las respuestas a su llamado a testigos, la asociación "La Sonrisa del Niño" registró 200.000 visitas a su sitio web, y medio millón a su página de Facebook. [1]
El frenesí mediático duró diez días. Gran parte de la prensa europea respaldó la teoría policial del secuestro, [5] y retomó el tema de los ladrones de niños gitanos. [19] En los periódicos británicos, en particular los tabloides como The Sun , The Daily Mail , The Daily Mirror y The Daily Telegraph , cada uno de los cuales publicó docenas de artículos en una semana, la teoría del niño robado se vinculó a los casos de niños desaparecidos que fueron seguidos regularmente. [5] El interés por María se alimenta en particular por la desaparición de alto perfil de dos niños británicos rubios: Madeleine McCann en Portugal en 2007 y Ben Needham en Grecia en 1991. [8] En el caso de "Maddie" McCann, los tribunales portugueses estaban a punto de reabrir el caso que había sido cerrado cinco años antes. [10]
Además de la reproducción masiva de los despachos de las agencias, los medios de comunicación, y en particular la prensa escrita, en Europa y en otros lugares, a menudo añadían su propio contenido editorial. Corresponsales especiales como The Sun describían las condiciones de vida en los campos gitanos. [5] El retrato de la pequeña María variaba. Aunque al principio se la describía con más frecuencia como una rubia de ojos verdes, a veces grisáceos, los artículos pronto declaraban que sus ojos eran azules. Otros añadieron a su historia: la niña había sido criada "para ser entregada en matrimonio cuando cumpliera 12 años" o raptada "para ser vendida"; la habían obligado a mendigar en las calles o a bailar delante de las familias del campo; un vídeo de mala calidad, en el que una niña rubia da unos pasos de baile con una pareja de adultos, supuestamente mostraba a "María, contoneándose con una tez pálida, los ojos demacrados". [10]
Algunos periódicos destacan los clichés a los que se ven sometidos los gitanos y denuncian una dimensión racial o racista en el tratamiento policial y mediático del caso. The Guardian critica la exageración mediática y los estereotipos. Le Monde y Libération , tras reproducir los despachos iniciales, se propusieron deconstruir los prejuicios que subyacen al tema del "ángel rubio" y a la tesis del "niño robado". [5]
Cuando se desmintieron las sospechas de secuestro, ampliamente compartidas por la policía griega y los medios de comunicación, el interés por el caso disminuyó. María Roussev desapareció de las noticias a principios de noviembre. [5]
El 22 de octubre se anunció que un segundo "ángel rubio" [10] había sido encontrado el día anterior en un campamento gitano en Irlanda: en Tallaght , en las afueras de Dublín , [20] tras una denuncia anónima en Facebook, [4] la policía retuvo a una niña de siete años durante dos días, [20] a pesar del certificado de nacimiento y el pasaporte entregados por la familia. [8] Un escenario similar ocurrió con un niño de dos años detenido el mismo día en Athlone , en el centro del país. [20] En ambos casos, las autoridades irlandesas arrebataron a un niño a una familia gitana porque era rubio y de ojos azules, a diferencia de sus hermanos; hasta que las pruebas de ADN concluyeron que efectivamente era el hijo de sus padres. [1]
Estos nuevos casos de "ángeles rubios" se han producido a raíz de la cobertura mediática del caso griego, en el que los medios irlandeses habían empezado, como en otros lugares, a seguir el ejemplo de sus homólogos griegos. Al seguir el ejemplo de la policía, se produjo un cambio de rumbo. A partir del 22 de octubre, decenas de artículos en los diarios denunciaron los prejuicios contra los gitanos y los dramas familiares que conllevaban, así como los excesos de los servicios oficiales acusados de practicar perfiles raciales . Estas críticas provocan una vuelta al caso griego, en el que se denuncian los mismos fallos. [5]
En comunidades marginadas como Serbia , los romaníes denunciaron un aumento de la discriminación racial. [8] En Novi Sad , los skinheads intentaron secuestrar a un niño frente a su casa porque su padre romaní, Stefan Nikolic, no tenía la piel tan clara como él; [21] sin embargo, los agresores huyeron cuando el padre amenazó con llamar a la policía. [22]
Otros dos casos, que aparecieron durante la misma semana, fueron al mismo tiempo relanzamientos del caso Ben Needham. En Salónica, al norte de Grecia, un joven gitano de pelo rubio fue sospechoso de ser el niño rubio que había desaparecido en la isla de Kos el 24 de julio de 1991, y se sometió a pruebas de ADN. Al mismo tiempo, la policía de Kos recibió imágenes de vídeo de una ceremonia religiosa filmada cerca de Limassol , en el sur de Chipre : en medio de un grupo de gitanos, apareció un joven de pelo castaño claro y ojos azules, parecido a la imagen del niño desaparecido. [23] Alertada por Interpol, la policía chipriota emitió avisos de búsqueda ilustrados con imágenes del vídeo. El 28 de octubre, un joven que reconoció su foto en el vídeo se presentó a la policía de Limassol y aceptó tomar una muestra de ADN. Como en el caso anterior, los resultados de la prueba fueron negativos. [24]
En Italia, la Liga Norte reaccionó ante las sospechas de que la pareja que crió a María había sido secuestrada pidiendo que se inspeccionaran todas las comunidades romaníes del país para detectar la presencia de niños perdidos. El diputado de la Liga Gianluca Buonanno anunció que enviaría una petición al Ministerio del Interior para exigir que se controle la identidad de los residentes del campamento. [21]
El Comisario de Derechos Humanos del Consejo de Europa, Nils Muižnieks, declaró: "En el caso de los niños encontrados en familias romaníes en Grecia e Irlanda, la mayoría de los medios de comunicación, y no sólo en Europa, insistieron en la etnia de las personas incriminadas, difundiendo el viejo mito que hace que los romaníes parezcan secuestradores de niños" [25] ; denunció esta actitud como "cobertura irresponsable", que probablemente tendrá consecuencias significativas en las vidas de millones de romaníes [19] . Su informe anual de actividades de 2013 se hizo eco de esta postura, al tiempo que situaba los casos en cuestión en el contexto de "la histeria suscitada por el supuesto e inminente movimiento masivo de romaníes desde Rumanía y Bulgaria a otros países de la Unión Europea debido al inminente fin de las restricciones a la libre circulación de los ciudadanos de estos países". [26]
Varias organizaciones no gubernamentales interesadas en los problemas de los gitanos utilizaron el caso para demostrar la presencia de estereotipos negativos y prejuicios contra ellos en la sociedad europea. [27] Dezideriu Gergely, director del Centro Europeo de Derechos de los Gitanos (ERRC), con sede en Budapest , señaló que no todos los gitanos son de piel oscura, y que algunos son de piel clara y ojos verdes, [8] y deploró el efecto de la propagación de prejuicios hostiles en el caso irlandés. El Centro denunció las generalizaciones que alimentan la estigmatización de la comunidad en muchos países europeos. [1]
Kondylia Gogou, responsable de Amnistía Internacional para Grecia y Chipre , acusó a los medios de comunicación griegos de fomentar la desinformación y la discriminación al afirmar que los gitanos no pueden integrarse. [25] Con motivo de su informe de 2014 sobre la violencia racista contra los gitanos en Europa, la organización analiza el caso, al que atribuye el mérito de haber sacado a la luz el trato que reciben en Grecia. La falta de interés de los medios de comunicación, una vez que se estableció que el niño era gitano, se considera "una señal emblemática de hostilidad y rechazo hacia una comunidad ya marginada". [28]
En cuanto a los dos "ángeles rubios" irlandeses, en un informe publicado en julio de 2014, la Defensora del Niño, Emily Logan, concluyó que efectivamente se había producido un perfil racial, que las sospechas de secuestro no tenían otra base que ideas preconcebidas respaldadas bajo la influencia de la histeria mediática en torno al caso griego, y que ninguna urgencia inmediata justificaba las medidas adoptadas. Ambas familias recibieron disculpas oficiales de las autoridades competentes. [29] Posteriormente, se introdujo en la policía nacional, la Garda, una formación para prevenir cualquier forma de discriminación o perfil étnico; [30] en octubre de 2015, los padres del chico de Athlone, que iniciaron acciones legales contra el Ministerio de Justicia, el Comisario de la Garda y el Estado, recibieron 60.000 euros en concepto de daños y perjuicios por negligencia, encarcelamiento arbitrario y daño emocional. [31]
En la página web de BBC News , Paul Kirby recoge datos generales sobre la trata de niños en el entorno de las comunidades romaníes: Unicef calcula que al menos 3.000 niños en Grecia están en manos de redes procedentes de Bulgaria, Rumanía y otros países balcánicos ; la mayoría de los casos probablemente no son resultado de secuestros, sino de compras y ventas concluidas por unos pocos miles de euros. Para la organización internacional, las comunidades romaníes son a menudo utilizadas por los traficantes porque están "fuera del radar de la sociedad". Del mismo modo, el Centro Europeo de Derechos de los Romaníes (ERRC), aunque se niega a vincular el hecho a factores culturales o comunitarios, reconoce que los romaníes son un grupo vulnerable, debido a su extrema pobreza y a sus bajos niveles de ingresos y educación. [8]
Vincent Vantighem, en el sitio web de la edición francesa del diario gratuito 20 minutos , resumió los precedentes que guiaron las primeras etapas de la investigación: en 2011, en el apogeo del tráfico de niños entre Bulgaria y Grecia, la cooperación policial entre los dos países condujo a la detención de diez búlgaros y dos griegos, acusados de llevar a 17 mujeres búlgaras embarazadas a Grecia para vender a sus bebés recién nacidos. Según los expertos, las operaciones de este tipo se vieron facilitadas por lagunas en la legislación griega sobre adopción, en particular en lo que respecta a los niños extranjeros. Según fuentes policiales, los intermediarios ganan entre 15.000 y 20.000 euros por niño. [6] En septiembre de 2014, cuando los padres de Maria Roussev todavía eran sospechosos de haber vendido a su hija, Clémentine Fitaire, en el sitio web Aufeminin , hizo la conexión con un nuevo caso de tráfico de niños que la policía griega acababa de anunciar que había sido desmantelado: seis personas, entre ellas un pediatra y un notario, llevaban a mujeres embarazadas en situación precaria desde Bulgaria a Grecia para dar a luz; Los bebés fueron luego revendidos a parejas que solicitaban su adopción, por unos 10.000 euros. [32] En noviembre de 2015, cuando Christos Salis y Eleftheria Dimopoulou fueron absueltos de los cargos de secuestro, el sitio web griego Ekathimerini.com recordó que, según el Ministerio de Justicia, se estaban investigando decenas de casos de tráfico de niños y adopciones ilegales, algunos de los cuales involucraban a médicos y clínicas privadas; entre los factores explicativos citados estaban la baja tasa de natalidad y los engorrosos procedimientos de adopción. [33]
Ermal Bubullima, del Courrier des Balkans , señaló que el caso había llevado a los medios de comunicación griegos a plantear la cuestión, generalmente ignorada, de la situación económica y social de los gitanos en el país, que describió a grandes rasgos: los gitanos, que aparecieron por primera vez en la historia de Grecia en el siglo XI, y que ahora se estima que su número es de alrededor de 300.000, a menudo vivían en condiciones deplorables y sufrían múltiples formas de discriminación; la ONG griega Réseau Rom estima que el 83% de los campamentos gitanos no tenían acceso a la electricidad; el agua corriente y el saneamiento también eran escasos, y los asentamientos se ubicaban con frecuencia en lugares nocivos, cerca de mataderos o vertederos . En mayo de 2013, Grecia, que ya había sido sancionada por segregación escolar en 2008, fue condenada (junto con la República Checa, Hungría y Eslovaquia) por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH) por permitir que los niños gitanos fueran excluidos de ciertas escuelas primarias y establecer escuelas separadas para ellos. [25]
En el sitio web de noticias y opinión Equal Times , Katerina Penna contó cómo la crisis económica griega y sus consecuencias habían intensificado la reacción contra las minorías y los inmigrantes. Frente a unos niveles desproporcionados de desempleo y una creciente discriminación, los gitanos son fácilmente culpados de la delincuencia, el subempleo y la inestabilidad. Su situación se agravó aún más con el avance del partido de extrema derecha Amanecer Dorado , que a menudo los atacaba violentamente. [34]
En octubre de 2014, un año después de que estallara el escándalo, Nikolia Apostolou, escritora y cineasta ateniense, que escribe en el sitio web de la Open Society Foundations , no observó ninguna mejora significativa, sino más bien un reforzamiento de los prejuicios. Había signos de progreso aquí y allá: en Examilia, cerca de Corinto , por ejemplo, después de años de esfuerzo, los jóvenes jugadores del equipo de fútbol gitano notaron un cambio en la actitud de los habitantes de la ciudad vecina, que ahora vienen a ver sus partidos. Pero el programa de cooperación de diez años con las comunidades gitanas, que se suponía que debía abordar los problemas de la educación, la salud, la vivienda y el trabajo, ha tenido dificultades para encontrar su lugar en la realidad nacional y local. [35]
En declaraciones a The Guardian , Zeljko Jovanovic, de origen gitano y director del programa Roma Initiative (una asociación de la red Open Society Foundations [13] ), señaló que, debido a la desnutrición y a las malas condiciones de vivienda e higiene, los aproximadamente 12 millones de gitanos que viven en Europa tienen una esperanza de vida 10 años inferior de media a la del resto de la población. [36] Un estudio realizado en 2012 en once países europeos también reveló que el 90% de las familias gitanas viven por debajo del umbral de pobreza en sus respectivos países, y que el 15% de ellas han terminado la escuela secundaria. [35] A los ojos del líder de la asociación, la ausencia de un certificado de nacimiento válido y de papeles para María ilustra una de las principales causas de esta situación de exclusión: la falta de documentos oficiales . La "invisibilidad oficial" resultante excluía a los gitanos no sólo de la protección de la ley, sino también de la atención médica, la escolarización, la búsqueda de empleo y la participación en las elecciones. [36]
Como ha señalado Paul Kirby, desde mediados de los años 90 la Unión Europea ha tratado de conseguir el registro completo de todos los gitanos en Europa. El 95% de ellos están asentados, por lo que la operación no plantea en principio ningún problema administrativo particular. Sin embargo, a pesar de todos los esfuerzos por registrarlos en bases de datos nacionales, muchas familias gitanas siguen quedando fuera del sistema. [8]
Según el cuadro pintado por Zeljko Jovanovic, ningún país europeo dispone de estadísticas oficiales precisas sobre la población gitana; muchos gitanos no tienen certificado de nacimiento, ya que no se declaran, y el coste del documento es a veces prohibitivo; algunos evitan declarar su identidad por miedo a la discriminación: los cientos de miles de víctimas del nazismo siguen siendo un recuerdo vivo en la comunidad, y los temores actuales no siempre son imaginarios (por ejemplo, la policía sueca ha mantenido una lista ilegal de 4.000 gitanos). A esto se suman las dificultades jurídicas y procesales que, según el líder de la asociación, a menudo y deliberadamente impiden a las personas obtener documentos de identidad: en su opinión, muestran que la invisibilidad de los gitanos es política y económicamente conveniente para los gobiernos que, de otro modo, tendrían que garantizar su acceso a la educación, la salud, la justicia, la representación en la función pública, la participación en las elecciones, etc. La falta de identidad oficial los convierte más fácilmente en víctimas de la trata de personas o de la disfunción judicial, y a menudo los somete al riesgo de ser considerados apátridas . [36]
Para Daniel Bonvoisin, miembro del equipo del sitio web Média Animation [37] , el caso y, sobre todo, la cobertura mediática que recibió, deben verse en el contexto del clima político que rodeaba a las minorías gitanas en Europa en ese momento: desde la década de 2000, estas poblaciones han sido objeto de medidas nacionales restrictivas destinadas a su acampamiento o, en el caso de los extranjeros, su repatriación a su país de origen, la mayoría de las veces en Europa central y oriental (Rumania, Bulgaria o Kosovo ); Francia, Alemania e Italia son particularmente prominentes en estas políticas, que se han intensificado desde 2010, con el gobierno francés intensificando sus expulsiones. [5]
Según este análisis, el origen de esta situación se remonta a la adhesión a la Unión Europea de los países del centro y el este del continente, que convirtió a sus nacionales gitanos en ciudadanos europeos de pleno derecho , que debían poder disfrutar de la libertad de movimiento que constituye el núcleo de la Unión. En 2013, las tensiones se acentuaron a medida que se acercaba el fin de las restricciones impuestas a la integración de Rumanía y Bulgaria en el espacio Schengen , previsto para 2014. A la desconfianza general sobre la capacidad de estos países para controlar sus flujos migratorios se suma la preocupación por los gitanos. [5]
Daniel Bonvoisin ha señalado que hay mucha retórica a favor de reforzar las políticas de control, sin evitar siempre los clichés. La extrema derecha no es ajena a esto: [5] en Hungría, en 2011, el periodista Ferenc Szaniszló comparó a los gitanos con monos, lo que no le impidió ser condecorado posteriormente por el gobierno de Viktor Orbán ; [38] en Francia, en julio de 2013, Jean-Marie Le Pen predijo una inundación de 12 millones de gitanos, a los que veía «en la línea de salida». [39] Pero el tema alcanzó un espectro político más amplio . En septiembre de 2013, refiriéndose al desmantelamiento de los campos, el ministro del Interior francés, el socialista Manuel Valls , declaró: «Estas poblaciones tienen modos de vida extremadamente diferentes a los nuestros, y que están evidentemente en confrontación, tenemos que tenerlo en cuenta, eso significa que los gitanos están destinados a regresar a Rumanía o Bulgaria». El mes siguiente, a propósito de la apertura de las fronteras a los trabajadores búlgaros y rumanos, David Cameron , el primer ministro conservador británico , advirtió: «Si la gente no viene a trabajar, si mendiga o duerme en la calle, será expulsada». A los ojos del especialista en relaciones interculturales, aunque se trate de medidas diferentes, los dos discursos transmiten el mismo mensaje sobre la incompatibilidad de los modos de vida entre las minorías gitanas y lo que se está volviendo delicado llamar «sociedades de acogida». [5]
Más allá del contexto inmediato, el escritor Patrick McGuinness vio en esta actitud de hostilidad, en esta «lógica pasivo-agresiva», la expresión de un punto común a todos los países, ya sea en Occidente o en el Este del continente, donde los gitanos constituyen una minoría significativa: al no identificarse con un territorio, parecen cuestionar la idea misma de identidad nacional, poniendo en marcha un juego de exclusión mutua en el que las culturas mayoritarias, para justificar su rechazo, presumen de ser rechazadas por ellas. [40]
En materia de protección de la infancia, Jana Hainsworth, de la red de asociaciones Eurochild, considera que el caso ilustra una tendencia demasiado común: la demonización de los "malos" padres, en detrimento de un enfoque más atento a la complejidad de las situaciones familiares. [12] Tanto para ella como para Huus Dijksterhuis, de la red europea de defensa de los gitanos ERGO, separar a un niño de su familia es una solución que sólo debería considerarse como último recurso y no debería ir en detrimento de los esfuerzos por ayudar a las comunidades marginadas, basándose en un análisis sistemático de las causas de su exclusión. A este respecto, ambos acogen con satisfacción las medidas adoptadas en Irlanda para aplicar las recomendaciones del informe de Emily Logan. [41]
Para Viviene Cree, académica especializada en trabajo social, que desarrolla este análisis junto a Gary Clapton y Mark Smith, [42] el caso tenía todas las características de un “ pánico moral ”:
De hecho, según Viviene Cree, no se puede negar que la preocupación por el bienestar y la protección de la niña formaba parte de los motivos de los agentes de policía. Y, sin embargo, desde los primeros días tras el descubrimiento de María, ya estaba claro que no era ni una extraña ni una niña no querida en el campamento de Farsala. Según los testimonios de los residentes, su situación no era el resultado de un secuestro ni de la trata de personas, sino más bien de una forma de adopción informal; además, su padre biológico siguió visitándola, la última vez cinco días antes de que intervinieran los investigadores, mientras su madre estaba en Sofádes , un pueblo a unas decenas de kilómetros de distancia. Las imágenes de vídeo de la niña bailando, los testimonios de la comunidad y las fotos familiares muestran a una niña feliz y mimada, no solo por la pareja gitana, sino más ampliamente por la familia extensa en la que vivía. María fue entonces colocada en un centro de acogida y permaneció allí. Si bien parecería posible que algún día sea adoptada directamente, es poco probable que sea por la familia gitana en la que pasó los primeros cinco años de su vida. Este resultado dejó al especialista escéptico en cuanto a su coherencia con las buenas intenciones iniciales. [4]
En términos más generales, este caso ilustra los riesgos de la manipulación de los pánicos morales. Las asociaciones e instituciones tienden a crear o mantener estos fenómenos para crear conciencia y apoyar su propia comprensión de los problemas sociales. Sin embargo, sus consecuencias son a menudo negativas, intencionalmente o no, y refuerzan los estereotipos y las actitudes de retraimiento en lugar de avanzar hacia una mayor justicia e igualdad. Por lo tanto, los trabajadores sociales deben hacer frente a la complejidad de estas situaciones, conscientes del papel que desempeñan en ellas en virtud de su profesión. [42]
El análisis de Daniel Bonvoisin sobre la cobertura mediática del caso es menos notable por su contenido que por su magnitud: el interés casi unánime mostrado por los medios de comunicación del continente es excepcional para una noticia que afecta a los gitanos. [5] El sitio web de noticias francés Le Huffington Post , que busca identificar las razones de este revuelo, señaló en primer lugar el misterio en el que se inició la investigación. El 19 de octubre, hablando con la prensa, el portavoz de la policía regional mencionó varias posibilidades: secuestro en un hospital, como resultado de un acto aislado o en el marco de una operación de trata, abandono por parte de una madre soltera. Además de la multiplicidad de hipótesis planteadas por los investigadores, también se sumó la multiplicidad y oscuridad de las versiones proporcionadas sucesivamente por la pareja sospechosa. Una de ellas, la que atribuía un origen canadiense al niño, también provocó la implicación de los medios de comunicación norteamericanos . [1]
Para Jean-Laurent Van Lint, del semanario Moustique , la fascinación por el caso también se alimenta de la imagen de "pureza amenazada" que transmite la figura del "ángel rubio", una imagen tras la cual se despliega "en filigrana la historia de una niña aria en las garras de una raza bárbara ". Según el periodista, esta deriva, consciente o no, a menudo combinada con un sentimiento de miseria para enmarcar el proceso contra los gitanos, hace que todo el asunto parezca una " novela dickensiana ". [10] Para Daniel Bonvoisin, estas imágenes, y más en general el "imaginario de los gitanos", fueron la fuerza motriz del discurso mediático. Como señala, los clichés siguen estando en el centro del discurso, incluso en los textos que pretenden deconstruirlos y denunciar su dimensión estigmatizadora. En su opinión, el tratamiento que los medios de comunicación dieron a esta cuestión estuvo condicionado por un discurso europeo que en gran medida desconfiaba de los gitanos, y la magnitud del asunto muestra hasta qué punto los medios pueden verse impulsados por las representaciones predominantes de una minoría, junto con un clima político específico hacia ella. [5]
Los análisis coinciden en la eficacia emocional del tema del “niño perdido”. Entre las llamadas a la asociación “La Sonrisa del Niño” se encuentran las de padres que han perdido a su hijo y para quienes este es un momento de esperanza. [1] Por ejemplo, para la familia de Ben Needham, el inicio de la investigación reactivó la posibilidad de un secuestro gitano. [10] De manera más general, para cualquier padre, perder a un hijo es el peor de los miedos. [10] Y cuando, como en el caso de la prensa irlandesa, la dialéctica del cliché y su deconstrucción han mostrado sus límites como factor de dramatización, la defensa de la unidad familiar amenazada sigue siendo un recurso, aunque sea en beneficio de los gitanos admitidos en esta ocasión al estatuto de ciudadanos y padres. [5]
La caída del interés público, una vez identificados los padres gitanos de la niña, marca el agotamiento de estos recursos. [36] La conclusión del artículo de Moustique lo expresa así: "Desde que se supo que se trataba de una niña muy pobre confiada al cuidado de personas un poco menos pobres, María ha desaparecido de los titulares. [10]
En el sitio web de la revista participativa europea Cafébabel , Giannis Mavris analiza la cobertura del caso por parte de los medios de comunicación griegos, que, según él, son particularmente desconfiados en este país, sobre todo porque no han desempeñado ningún papel de alerta antes de la crisis económica . Tras el descubrimiento de la niña y las pruebas de ADN que demostraron que no era hija biológica de la pareja que la criaba, la mayoría de los periódicos no dudaron en lanzar la hipótesis de un secuestro, y sólo algunos advirtieron contra las conclusiones precipitadas. Además, el sesgo mediático y la exaltación de prejuicios según los cuales los gitanos "no son gente civilizada" no perdonaron, aunque de forma apenas atenuada, a algunos de los medios de comunicación más reputados. [43]
En el sitio web del Instituto de Relaciones Raciales, Ryan Erfani-Ghettani recordó cómo las cadenas de televisión griegas ( Alpha y Skai ) en Farsala explotaron los vídeos familiares y las expresiones de afecto del vecindario: para mostrar que la niña fue criada por toda la comunidad con el objetivo de ganar dinero, primero a través de la mendicidad, luego a través del comercio sexual. Posteriormente, debido a una reacción de desafío por parte de los habitantes del campamento, las cámaras de la BBC se alejaron, dejando la impresión de que el campamento estaba tratando de proteger una vida paralela secreta. [44]
Para Giannis Mavris, el resultado del caso –la ausencia de actividad criminal probada y la ascendencia gitana de la pequeña María– reveló el poder de los estereotipos xenófobos. Sin embargo, la prensa no miró atrás. La mayoría de los periódicos optaron por el silencio y el resultado del caso fue tratado con gran sobriedad. Esta falta de autocrítica deja al observador pesimista sobre la posibilidad de restablecer la confianza en los medios de comunicación en Grecia. [43]
En cuanto a los medios de comunicación internacionales, según el análisis de Natasha Dukach en el sitio web Fair Observer , no verificaron suficientemente la información producida por la prensa griega y repitieron una presentación sesgada del caso, contribuyendo a la promoción de estereotipos, como su silencio sobre el hecho de que el origen étnico de la pequeña María había sido declarado desde el principio de la investigación por la pareja que la crió; o la propagación de información falsa, como la afirmación de que la madre biológica de la niña había tomado la iniciativa de reclamar la maternidad, cuando solo fue identificada después de una búsqueda y después de que las pruebas de ADN descartaran a todos los posibles padres. [45] Krystal Thomas, autora de un trabajo académico sobre la situación de los gitanos en la Unión Europea, destacó cómo el "misterio" de María, al ocupar los titulares, puso a estas poblaciones bajo la mirada del resto de la comunidad internacional: [46] su desaparición instantánea, sin ningún análisis de los estereotipos negativos que se habían difundido, provocó en última instancia un aumento del descontento. [47]
Estrella Israël-Garzón y Ricardo Ángel Pomares-Pastor, respectivamente profesora [48] e investigador [49] en ciencias de la comunicación , estudiaron por su parte la cobertura del asunto en los informativos televisivos de varias cadenas públicas europeas (BBC, France 2 , Rai 1 y La 1 ), del 19 al 22 de octubre de 2013. La principal constatación es que la presentación de la noticia contribuyó a la estigmatización de las poblaciones implicadas, en particular a través de una etnización de los hechos contraria a los estándares de calidad en uso. [50]
La estigmatización se hizo patente en primer lugar en las imágenes presentadas. Las vistas del campamento de Farsala revelan la marginalidad del grupo. [51] En las fotografías en las que Christos Salis y Eleftheria Dimopoulou aparecen con la niña, uno al lado del otro, con las miradas paralelas, como si no se conocieran. [52] Los retratos de frente y de perfil de ambos padres, obviamente tomados por agentes de policía, los criminalizan desde el principio. Las tomas de la niña son casi todas serias y tristes. [53] Dos de ellas, comenta Isabelle Ligner en el sitio web de la asociación Dépêches tsiganes , funcionan en modo "antes/después": mientras que la primera la mostraba con un chándal arrugado, la cabeza despeinada y el rostro sucio, la segunda, en la que aparece una sonrisa en un rostro limpio coronado por una melena bien peinada, sugería cómo el buen trato que le prodigaban las autoridades contrastaba con la negligencia de la pareja gitana. [3]
Según los dos académicos, es la primacía dada al contenido emocional sobre el informativo lo que lleva al énfasis en lo negativo, lo espectacular y la incertidumbre en torno a la identidad de la niña, un "ángel rubio" rodeado de sospechosos de piel oscura. [52] La apariencia de la niña debía ser suficiente para descartar la posibilidad de que sus padres pudieran ser gitanos. En cuanto a la etnicidad resultante de la insistencia en asignar a las personas una identidad étnica, una característica común y constante del tratamiento del caso, [52] su carácter sistemático contradecía los códigos de deontología periodística establecidos por las propias cadenas de televisión. [51] "A través de la generalización", observaron, "se establece una división entre 'nosotros' - los 'blancos' lanzados a la búsqueda de los verdaderos padres - y 'ellos' - los marginados, secuestradores, traficantes de niños y droga -". [nb 1] [51]
Aunque la información presentada se basó principalmente en fuentes policiales, también dio la palabra a representantes de la comunidad gitana. Se hizo un claro esfuerzo por presentar todas las versiones de los hechos, lo que puede considerarse un avance en la cobertura de este tipo de casos. Se presentó el punto de vista de una ONG ("La Sonrisa del Niño" [54] ), y se hizo referencia a grupos de derechos humanos. Sin embargo, en la mayoría de los casos, faltó la información contextual necesaria para la comprensión. El caso se presentó como una noticia global, según criterios de presentación que no difirieron significativamente entre los medios públicos y privados. [51] A medida que pasaban los días, la atención se desplazó de los secuestradores a la búsqueda de la madre biológica; después de la identificación de esta última en Bulgaria, anunciada el 25 de octubre, el interés de los medios, significativamente reducido, [55] se desplazó de la búsqueda de los progenitores auténticos a la cuestión étnica. [51]
En definitiva, para los dos académicos, la cobertura del caso, que se apartó de los estándares de calidad aplicables, mostró cómo "es necesario un tratamiento más riguroso y plural de la información, donde criterios interculturales y éticos ayuden a superar la barrera de la diferencia excluyente". [nb 2] [56]
Daniel Bonvoisin observa de forma similar: la mayoría de los medios europeos se conforman con un tratamiento simplista basado en noticias de agencias y estereotipos. En su opinión, la convergencia de estos medios en torno a un tema relativamente uniforme es indicativa de la generalización en todo el continente de la misma imagen de los gitanos, que se han convertido en unos réprobos a escala europea. En su opinión, esta tendencia está en línea con el endurecimiento del discurso político sobre estas minorías: un clima carente de matices alienta a la prensa a difundir rumores con una sola voz. [5]
Sobre esta base, el analista comparó la prensa británica, francesa e irlandesa, ilustrando cómo el uso de representaciones gitanas variaba según los contextos nacionales:
En relación con el caso irlandés, Ryan Erfani-Ghettani señaló que, antes de esta inflexión, la prensa, influenciada por el caso griego, había logrado crear una histeria autosostenida, con acciones de las autoridades impulsadas por rumores que se convirtieron en evidencia de la realidad de los secuestros; y que el informe de Emily Logan también había recordado a los medios de comunicación sus obligaciones, en particular en términos de protección de la privacidad (la niña liberada no había podido regresar a su casa asediada por los periodistas). [44]
Para el historiador y politólogo Henri Deleersnijder, el caso es un ejemplo de las generalizaciones particularmente abusivas que alimentan la hostilidad hacia los gitanos. [57] Para Daniel Bonvoisin, la magnitud del asunto también brindó una oportunidad ideal para analizar el discurso mediático sobre estas poblaciones. Señaló que tenía su origen en un rumor que, como el de Orleans, combinaba el tema del secuestro con un sesgo racista: niños no gitanos, como lo demuestra el color de su pelo y ojos, habrían sido secuestrados por gitanos, para quienes esta actividad era una actividad habitual. Así, al suscribir la hipótesis policial del secuestro, una gran parte de la prensa europea suscribió los prejuicios en los que se basaba, y el bombo mediático reveló en primer lugar el trasfondo racial que estructura el mundo imaginario de los gitanos. [5] En palabras de Zeljko Jovanovic, el tratamiento del caso mostró "con qué rapidez Europa puede caer en la histeria racista ". [36]
En Libération , Patrick McGuinness destacó el racismo apenas disimulado que transmite el apodo de «ángel rubio» dado a la niña, el hecho tácito de que está rodeada de «demonios negros». [40] Para la paleoantropóloga Silvana Condemi, escribiendo en el mismo periódico, dar a entender que una niña no puede pertenecer a su población simplemente sobre la base de su apariencia física, o luego calificar su rubio como un «defecto en los genes que vienen de sus padres», es mantener la idea de poblaciones homogéneas, «puras», no mezcladas, asentadas en su suelo desde el principio de los tiempos. Este concepto puede compararse con el utilizado por los nazis cuando, sistematizando censos anteriores y apoyándose en el pretencioso trabajo científico de Robert Ritter y Eva Justin , utilizaron medidas antropométricas del cráneo y la cara para distinguir entre «gitanos puros» y «gitanos mestizos». Paradójicamente, sus resultados, que justificaron las peores persecuciones, revelaron un altísimo nivel de «mestizaje» en la población gitana alemana. Ninguna población puede estar libre de una variabilidad biológica que es el producto de su historia, de sus movimientos, de sus relaciones con los demás y con su entorno. Lo que significa, por ejemplo, que es perfectamente posible ser gitano y rubio. [58]
La «anomalía» que constituye el pelo rubio de la niña fue, en palabras de Daniel Bonvoisin, «exorcizada» por otro cliché, el de los gitanos ladrones de niños. [5] En el sitio web de Atlantico , Emanuela Ignatoiu-Sora, que trabajó en la Universidad de Florencia en la protección jurídica de los gitanos, señaló que este prejuicio forma parte desde hace mucho tiempo de las fantasías europeas. [59] Como ha explicado Isabelle Ligner, estaba muy extendido en el siglo XIX y principios del XX, cuando también lo propagaba la prensa en un contexto de represión de las poblaciones «nómadas», consideradas parte integrante de las «clases peligrosas». «No os demoréis en la calle, o los campamentos volantes os llevarán», se oía todavía en la Francia provinciana de los años 1970. [3]
Emanuela Ignatoiu-Sora contrasta este prejuicio con el que acusa a los judíos de matar a niños cristianos para obtener sangre humana para la Pascua. Lamenta que, en una época en la que todos los gitanos están cada vez más criminalizados, los medios de comunicación estén alimentando este proceso alimentando estereotipos. Sin embargo, destaca que, según los antropólogos que los han estudiado, para los gitanos la familia es uno de sus valores cardinales y el niño un elemento vital; clásicamente, los padres gitanos están deseosos de transmitir su oficio a los niños y casar a las niñas un poco antes que la media europea, aunque esto no sea así en todas las comunidades. Concluye: "Todos estos problemas de criminalización, de estereotipos alimentados por los medios de comunicación, en última instancia indican los problemas económicos y las soluciones a las que recurren algunos gitanos para ganarse la vida". [59]
En The Guardian , el especialista en gitanos Thomas Acton afirmó que no existen casos probados de niños raptados por nómadas. [10] [60] Los antropólogos Marc Bordigoni y Leonardo Piasere señalaron en Libération que, en este caso, la práctica del rapto de niños por parte de los gitanos, desarrollada en la literatura por Cervantes con el personaje de La Petite Gitane , vuelve a demostrar ser una leyenda, como lo ha sido durante el último siglo en todos los casos de los que hay registros. Para ellos, confiar el propio hijo a otros, ya sean parientes, aliados o desconocidos, como hicieron los padres biológicos de María, es una constante en la historia de todas las poblaciones conocidas por los etnólogos, en Europa o en otros lugares. [61] Según Isabelle Ligner, en la amplia concepción romaní de la familia, un niño puede ser fácilmente confiado informalmente a un tío o "aliado" de sus padres biológicos, y es común que una misma pareja críe a la vez numerosos hijos biológicos y uno o más hijos mediante adopciones informales. [3] Por su parte, el CEDR insiste en el carácter excepcional del caso de María: si bien puede suceder que los niños sean criados dentro de la familia extensa, por ejemplo por los abuelos, es raro que sean criados completamente fuera de su familia biológica. [8]
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Para el politólogo Huub van Baar, este caso ilustra, como muchos otros, el daño que pueden causar las acusaciones infundadas, sobre todo cuando la policía, los medios de comunicación y los políticos no denuncian el abuso de las imágenes estereotipadas, si no lo hacen ellos mismos. Por otra parte, se ha prestado poca o ninguna atención a las prácticas de perfilación étnica y a las violaciones de los derechos de los niños a las que dan lugar. La tolerancia general y tácita que se concede a tales comportamientos es, para el académico, un signo de la aparición contemporánea de un "antigitanismo razonable". [62]
A los ojos de Marc Bordigoni y Leonardo Piasere, el destino de la niña internada en una institución, así como el de sus hermanos adoptivos, también internados, y el destino similar previsto entonces para sus hermanos biológicos, ilustran la misma realidad: en la práctica, es el control institucional reforzado de la vida familiar, establecido en Europa a partir del siglo XIX, el que da como resultado el alejamiento de los niños de su entorno familiar, "por su propio bien". Los casos de Los niños de Creuse , de 1963 a 1982 en Francia, y los " Niños de la carretera abierta ", de 1926 a 1973 en Suiza, proporcionan dos ejemplos. [61] En The New York Times , Dan Bilefsky expresó el temor generalizado entre los gitanos dispersos por toda Europa de que sus hijos fueran arrebatados sin otra razón que su identidad cultural o el color de su piel. [21]
En la misma línea, la socióloga Ethel Brooks [63] destaca la ironía de la situación de la pequeña María, separada de su familia porque se teme que haya sido raptada, mientras que el siglo pasado estuvo marcado, “de las Islas Británicas a las Américas, de Francia a España, de Rumania a Rusia, de Australia a Sudáfrica”, por la separación forzada de niños gitanos de sus familias. El caso demostró una vez más que la maternidad gitana nunca es segura, siempre abierta a cuestionamientos. [64] Al igual que en el caso de los otros ángeles rubios, la autora vio el tratamiento del caso de María como una expresión de un rechazo a la maternidad gitana que apunta a un proyecto más amplio, “que implica la crítica de las madres gitanas, el desmantelamiento de las estructuras familiares gitanas, la desestabilización de los niños gitanos”. La esterilización forzada en la República Checa , la segregación escolar en Hungría, las operaciones policiales –desalojos, redadas, desmantelamiento– llevadas a cabo en barrios gitanos en Grecia, Alemania y Francia han colocado a los gitanos, a sus familias y a sus comunidades en una situación de inseguridad permanente. [65]
Se deslegitima la feminidad, las formas de maternidad y las propias madres gitanas, aunque es a través de ellas que los niños aprenden la lengua y se convierten en individuos y miembros de la comunidad gitana. [64] Frente a estas amenazas, la autora aboga por un feminismo gitano que, a diferencia de las concepciones liberales, sólo puede tener sus raíces en la resistencia de la comunidad. [65]
