Tamar ( hebreo : תָּמָר ) fue una princesa israelita . Nacida de David y Maaca , que era de Gesur , fue la única hermana completa de Absalón . Se la describe en la Biblia hebrea como excepcionalmente hermosa, al igual que su hermano. En la narración de 2 Samuel 13 , es violada por su medio hermano paterno Amnón (nacido de David y Ahinoam , que era de Jezreel ) antes de huir con túnicas rasgadas a la casa de Absalón; David se enoja por el incidente, pero no hace nada, ya que Amnón es su heredero aparente . Absalón, enfurecido por la violación y la inacción de David, mantiene a Tamar bajo su cuidado y luego asesina a Amnón para vengarla, huyendo posteriormente a Gesur, que está gobernado por su abuelo materno y el de Tamar, Talmai . Tres años después, regresa a Israel y lidera una revuelta armada contra la Casa de David , pero es asesinado por el sobrino de David y comandante del ejército, Joab, durante la Batalla del Bosque de Efraín . Se describe a Tamar como "una mujer desolada en la casa de su hermano" y la única guardiana de su sobrina huérfana, que también se llama Tamar .
La madre de Tamar, Maaca, era hija de Talmai , rey de Gesur . Su único hermano carnal era Absalón . La Biblia no habla de los primeros años de vida de Tamar; sin embargo, en 2 Samuel 13 , ella lleva una «vestimenta ricamente ornamentada [...] porque así vestían en tiempos pasados las hijas vírgenes del rey ». [2] Su medio hermano Amnón , por quien fue violada, era hijo de Ahinoam , que era de Jezreel .
Durante la adolescencia de Tamar, Amnón se obsesiona muchísimo con ella. Tras idear una artimaña, actúa siguiendo el consejo de su primo Jonadab y finge estar enfermo, pidiéndole a David que llame a Tamar para que le prepare una comida. En ausencia de David, cuando ella entra en la habitación de Amnón, él despide a sus sirvientes y comienza a presionarla para tener relaciones sexuales . Ella se niega, citando la Ley , pero como "él era más fuerte que ella, la violó ". Después del coito , Amnón se enoja con Tamar y la ataca . Ella le ruega que se case con ella para preservar su reputación , pero él la obliga a irse. Una Tamar histérica rasga sus vestiduras y se va llorando, y la noticia de la violación comienza a extenderse por toda la casa real de David .
Cuando David se entera de la violación de Tamar, se enoja, pero no hace nada, ya que Amnón es su heredero aparente , debido a su condición de hijo primogénito de David. [3] Absalón , al recibir a su hermana en su casa, se enfurece cuando ella le informa de su violación a manos de Amnón. Él la consuela y la mantiene en su casa, jurando vengarla.
Dos años después de la violación de Tamar, Absalón invita a todos los demás hijos de David a una gran fiesta, y posteriormente ordena a sus sirvientes que asesinen a Amnón una vez que esté borracho. [4] Después de la muerte de Amnón, Absalón huye a Gesur , donde su abuelo materno Talmai reina como rey. [5] Tamar continúa quedándose en la casa de Absalón mientras él está en el exilio.
Tres años después, Absalón regresa a Israel y comienza a conseguir apoyo popular contra David en Jerusalén . Se desata una guerra cuando los rebeldes de Absalón se movilizan en Hebrón y comienzan a luchar contra el ejército de David en un intento de derrocarlo. Sin embargo, la revuelta fracasa cuando Absalón es asesinado por el comandante del ejército de David, Joab, durante la Batalla del Bosque de Efraín .
Tras la muerte de su hermano, Tamar se convierte en la única tutora de su sobrina, que también se llama Tamar. La Biblia menciona que Tamar quedó "desolada en la casa de su hermano"; estaba afligida y traumatizada por su violación . [6] No se sabe nada de su vida posterior ni de su muerte.
Los sabios de la Mishná señalan que el amor de Amnón por Tamar, su media hermana, no surgió de un verdadero afecto sino de la lujuria. Después de haber alcanzado su deseo, inmediatamente “la odió en extremo”. “Todo amor que depende de alguna cosa particular cesa cuando esa cosa cesa; así fue el amor de Amnón por Tamar” (Ab. v. 16). Sin embargo, el amor de Amnón por Tamar no fue una transgresión como se supone generalmente: porque, aunque ella era hija de David, su madre era prisionera de guerra, que aún no se había convertido al judaísmo; en consecuencia, Tamar tampoco había ingresado a la comunidad judía (Sanh. 21a). Los sabios utilizaron el incidente de Amnón y Tamar para justificar su regla de que un hombre no debe permanecer solo bajo ningún concepto en compañía de una mujer, ni siquiera de una soltera (Sanh. lc et seq.). [7]
Según el Talmud de Babilonia , Amnón odiaba a Tamar porque, mientras la violaba, Tamar ató uno de sus cabellos alrededor del pene de Amnón y lo usó para castrarlo . [8] El Talmud de Babilonia también afirma que la muerte de Amnón fue un castigo del Señor por su "lascivia" [9] .
Michael D. Coogan atribuye la ubicación del relato de la violación de Tamar , poco después del relato de Betsabé , como una forma en que el narrador compara a Amnón con David. Así como David hizo daño a Betsabé, Amnón también hará daño a Tamar, "de tal palo tal astilla". [11] Mark Gray, sin embargo, no está de acuerdo con Coogan en este punto, argumentando que "la violación de Tamar es un acto de tal horrorosa profanación que se distingue del encuentro de David con Betsabé". [12]
Mary J. Evans describe a Tamar como una “hermosa, bondadosa, obediente y justa hija que está totalmente destruida por su familia”. [13] Después de la violación, Amnón intentó despedir a Tamar. Ella respondió: “No, hermano mío; porque este mal de enviarme lejos es mayor que el otro que me hiciste” (2 Samuel 13:15-16).
En la ley bíblica, era ilegal que un hombre tuviera relaciones sexuales con su hermana. Rav dice que Tamar no era, según la ley bíblica, hija de David ni hermana de Amnón. Tamar era la hija anterior de la esposa de David y, por lo tanto, no estaba emparentada biológicamente con David ni con Amnón. [14] Coogan dice que, según la Biblia, era posible que Amnón se casara con Tamar. [15] Kyle McCarter sugiere que o bien las leyes no están en vigor en este momento o David las pasará por alto, o bien no se aplican a la familia real. [16]
Coogan, en su sección sobre las mujeres en 2 Samuel, describe a Tamar como una “figura pasiva” cuya historia está “narrada con considerable patetismo”. Coogan también señala la intensidad de la imagen al final de la historia narrativa, donde Tamar es dejada como una “mujer desolada en la casa de su hermano Absalón” (2 Samuel 13:20). Se cree que este versículo final sobre Tamar tiene como objetivo provocar compasión y piedad por ella. [11]
Adrien Bledstein dice que la descripción de Tamar como vestida con una "túnica ricamente ornamentada" puede haber tenido la intención de significar que ella era una sacerdotisa o intérprete de sueños, como José con su túnica de muchos colores . [17]
Los académicos feministas han dedicado tiempo a explorar el personaje de Tamar, sus relaciones con los miembros masculinos de su familia y su experiencia de violación.
En El grito de Tamar: la violencia contra las mujeres y la respuesta de la Iglesia , la sacerdotisa episcopal Pamela Cooper-White sostiene que la historia de Tamar tiene un mensaje directo para la Iglesia en su respuesta a la violencia contra las mujeres . La narración de la violación de Tamar a manos de su medio hermano se cuenta con un enfoque que enfatiza los roles masculinos de la historia: David, Amnón y Absalón. "Incluso la conmoción de la humillación de Tamar se destaca con el propósito principal de justificar el posterior asesinato de Amnón por parte de Absalón, y no por su propio bien" (p. 5).
Al centrarse en la historia de Tamar, en lugar de en los hombres, Cooper-White recuerda a los lectores que la lección debe venir de la verdadera víctima: la mujer que fue violada, no de los hombres que quedaron para lidiar con la situación. Ella enfatiza el "poder interior" en lugar del "poder sobre". Con "poder sobre" , el poder de uno está relacionado con la cantidad de criaturas sobre las que uno tiene dominio. Tamar, sin embargo, demuestra el "poder interior" , o en-theos (Dios interior), al resistir tanto como pudo el ataque de Amnón y su posterior destierro.
A lo largo de su libro, Cooper-White analiza los distintos tipos de violencia que suelen enfrentar las mujeres y también critica enérgicamente la respuesta de la iglesia, que consiste en perdonar a los perpetradores a expensas de las víctimas. Concluye que la lección que aprendió de Tamar es que las mujeres, y las mujeres víctimas, deben empoderarse a sí mismas con el pleno apoyo de la iglesia cristiana. [18]
La crítica literaria feminista Phyllis Trible dedica un capítulo de su libro Texts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives a la violación de Tamar, o lo que ella llama "La violación real de la sabiduría". Trible ofrece una crítica literaria exhaustiva del texto, destacando los patrones que reiteran la lucha de poder entre los personajes y la vulnerabilidad de Tamar, la única mujer en la narración.
Trible sostiene, por ejemplo, que cuando Tamar finalmente obtiene la voz (ella se queda sin habla durante los primeros 11 versículos de la narración), “el narrador insinúa su impotencia al evitar mencionar su nombre” (p. 46). Las palabras de Jonadab, Amnón, Absalón y David se introducen constantemente con el nombre propio de cada uno. Sin embargo, la primera vez que Tamar habla, el narrador lo hace de manera pasiva, utilizando el pronombre “ella”. Trible dice que “esta sutil diferencia sugiere la difícil situación de la mujer” (p. 46).
Trible no se centra sólo en la difícil situación de Tamar, sino también en su aparente sabiduría y sentido de la justicia. Señala la petición de Tamar de que Amnón simplemente "hable con el rey, porque él no le impedirá (a Tamar) que se quede (con Amnón)" (13:13). Trible sostiene que "sus palabras son honestas y conmovedoras; reconocen la servidumbre femenina" (p. 45). Es decir, Tamar es consciente de su lugar en el mundo y está dispuesta a trabajar en él. Incluso después de que Amnón la viola violentamente, sigue pidiendo justicia y orden apropiado, sin dejar que la ira nuble su juicio (p. 46). [19]
Absalón consuela a su hermana devastada mientras jura vengar su violación. Al fondo se encuentra su sirviente angustiado.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "amnon". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.dios y sexo.
el20 de septiembre de 2010 .
