Taciano de Adiabene , [1] o Taciano el Sirio [2] [3] [4] o Taciano el Asirio , [5] [6] [7] [8] ( / ˈ t eɪ ʃ ən , - i ən / ; latín : Tatianus ; griego antiguo : Τατιανός ; siríaco clásico : ���� ; c. 120 - c. 180 d. C.) fue un escritor y teólogo cristiano asirio del siglo II.
La obra más influyente de Taciano es el Diatessaron , una paráfrasis bíblica , o "armonía", de los cuatro evangelios que se convirtió en el texto estándar de los cuatro evangelios en las iglesias de habla siríaca hasta el siglo V, después de lo cual dio paso a los cuatro evangelios separados en la versión Peshitta . [9]
En cuanto a la fecha y lugar de su nacimiento, poco se sabe más allá de lo que Taciano cuenta sobre sí mismo en su Oratio ad Graecos , cap. xlii ( Padres Ante-Niceanos , ii. 81-82): que nació en "la tierra de los asirios", el consenso académico es que murió alrededor del año 185 d. C., tal vez en Adiabene .
Viajó a Roma , donde conoció por primera vez el cristianismo. Durante su prolongada estancia en Roma, según sus propias declaraciones, su aversión por los cultos paganos provocó profundas reflexiones sobre los problemas religiosos. A través del Antiguo Testamento , escribió, se convenció de la irracionalidad del paganismo. Adoptó la religión cristiana y se convirtió en alumno de Justino Mártir . Durante este período, los filósofos cristianos compitieron con los sofistas griegos. Al igual que Justino, Taciano abrió una escuela cristiana en Roma.
El conocimiento de la vida de Taciano después de la muerte de Justino en el año 165 d. C. es hasta cierto punto oscuro. Ireneo señala ( Haer. , I., xxviii. 1, Ante-Nicene Fathers, i. 353) que después de la muerte de Justino, fue expulsado de la iglesia por sus opiniones encratíticas ( ascéticas ), así como por ser un seguidor del líder gnóstico Valentinio . Eusebio se refiere a la creencia de que Taciano había fundado la secta encratítica. [10] Está claro que Taciano dejó Roma, tal vez para residir durante un tiempo en Grecia o Alejandría , donde pudo haber enseñado a Clemente de Alejandría . [11] Epifanio relata que Taciano estableció una escuela en Mesopotamia, cuya influencia se extendió a Antioquía en Asiria, y se sintió en Cilicia y especialmente en Pisidia.
El desarrollo temprano de la iglesia asiria proporciona un comentario sobre la actitud de Taciano en la vida práctica. Así, para Afrahat el bautismo condiciona la toma de un voto en el que el catecúmeno promete celibato. Esto muestra cuán firmemente estaban establecidas las opiniones de Taciano en Asiria y apoya la suposición de que Taciano era el misionero de los países alrededor del Éufrates .
Su Oratio ad Graecos (Discurso a los griegos) condena el paganismo como algo sin valor y elogia la sensatez y la gran antigüedad del cristianismo. Ya en tiempos de Eusebio , Taciano fue elogiado por sus discusiones sobre la antigüedad de Moisés y de la legislación judía, y fue debido a esta sección cronológica que su Oratio no fue condenada en general.
Su otra obra importante fue el Diatessaron , una "armonía" o síntesis de los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento en una narración combinada de la vida de Jesús . Efrén el Sirio se refirió a él como Evangelion da Mehallete ("El Evangelio de los Mixtos"), y fue prácticamente el único texto evangélico utilizado en Asiria durante los siglos III y IV.
A mediados del siglo V, el Diatessaron fue reemplazado en las iglesias asirias que lo utilizaban por los cuatro Evangelios originales. Rabbula , obispo de Edesa , ordenó a los sacerdotes y diáconos que se aseguraran de que cada iglesia tuviera una copia de los Evangelios separados ( Evangelion da Mepharreshe ), y Teodoreto , obispo de Ciro, retiró más de doscientas copias del Diatessaron de las iglesias de su diócesis. El manuscrito sirio sinaítico de los evangelios se produjo entre el 411 y el 435 d. C. como resultado de su edicto. [12]
Se conservan varias recensiones del Diatessaron . La más antigua, que forma parte de la familia oriental de recensiones, se conserva en el Comentario de Efrén sobre la obra de Taciano, que a su vez se conserva en dos versiones: una traducción armenia conservada en dos copias y una copia del texto siríaco original de Efrén de finales del siglo V/principios del VI, que ha sido editada por Louis Leloir (París, 1966). Otras traducciones incluyen traducciones realizadas al árabe , persa y georgiano antiguo . Se pensó que un fragmento de una narración sobre la Pasión encontrado en las ruinas de Dura-Europos en 1933 pertenecía al Diatessaron , pero el juicio académico más reciente no lo relaciona directamente con la obra de Taciano.
El miembro más antiguo de la familia occidental de recensiones es el Codex Fuldensis latino , escrito a petición del obispo Víctor de Capua en el año 545 d. C. Aunque el texto depende claramente de la Vulgata , el orden de los pasajes es claramente el que Taciano dispuso. La influencia de Taciano se puede detectar mucho antes en manuscritos latinos como la traducción al latín antiguo de la Biblia, en los escritos supervivientes de Novaciano y en la Antifonía romana. Después del Codex Fuldensis, parecería que los miembros de la familia occidental llevaron una existencia clandestina, apareciendo a lo largo de los siglos en una traducción al alto alemán antiguo (c. 830), una traducción al holandés (c. 1280), un manuscrito veneciano del siglo XIII y un manuscrito en inglés medio de 1400 que alguna vez fue propiedad de Samuel Pepys .
En un escrito perdido titulado Sobre la perfección según la doctrina del Salvador, Taciano designa el matrimonio como un símbolo de la vinculación de la carne al mundo perecedero y atribuye la "invención" del matrimonio al diablo. Distingue entre el hombre viejo y el nuevo; el hombre viejo es la ley, el hombre nuevo el Evangelio. Otros escritos perdidos de Taciano incluyen una obra escrita antes de la Oratio ad Graecos que contrasta la naturaleza del hombre con la naturaleza de los animales, y un Problematon biblion , que tenía como objetivo presentar una recopilación de dichos oscuros de las Escrituras.
El punto de partida de la teología de Taciano es un monoteísmo estricto que se convierte en la fuente de la vida moral. En un principio, el alma humana tenía fe en un solo Dios, pero la perdió con la caída. En consecuencia, bajo el dominio de los demonios, el hombre se hundió en el abominable error del politeísmo. Mediante la fe monoteísta, el alma se libera del mundo material y del dominio demoníaco y se une a Dios. Dios es espíritu ( pneuma ), pero no el pneuma físico o estoico ; estaba solo antes de la creación, pero tenía dentro de sí potencialmente toda la creación. Algunos eruditos consideran la teología de la creación de Taciano como el comienzo de la enseñanza "ex nihilo" (creación de la "nada"). [13]
El medio de la creación fue la dynamis logike («poder expresado en palabras»). En un principio, procedió de Dios el Logos , que, engendrado en el principio, debía producir el mundo creando la materia de la que surgió toda la creación. La creación está penetrada por el pneuma hylikon , «espíritu del mundo», que es común a los ángeles, a los astros, a los hombres, a los animales y a las plantas. Este espíritu del mundo es inferior al pneuma divino y se convierte en el hombre en la psique o «alma», de modo que, en el aspecto material y en su alma, el hombre no se diferencia esencialmente de los animales, aunque al mismo tiempo está llamado a una unión peculiar con el espíritu divino, que lo eleva por encima de los animales. Este espíritu es la imagen de Dios en el hombre y a él se debe la inmortalidad del hombre.
El primogénito de los espíritus (identificado con Satanás ) cayó e hizo caer a otros, y así se originaron los demonios. La caída de los espíritus se produjo por su deseo de separar al hombre de Dios, para que no sirviera a Dios sino a ellos. El hombre, sin embargo, se vio implicado en esta caída, perdió su bendita morada y su alma fue abandonada por el espíritu divino, y se hundió en la esfera material, en la que sólo permaneció viva una débil reminiscencia de Dios.
Así como el hombre cayó por la libertad, también por la libertad puede volver a Dios. El Espíritu se une a las almas de quienes caminan rectamente; por medio de los profetas recuerda a los hombres su perdida semejanza con Dios. Aunque Taciano no menciona el nombre de Jesús, su doctrina de la redención culmina en su Cristología .
A diferencia de Justino, que había relacionado la nueva doctrina cristiana con la filosofía, Taciano manifiesta un violento rechazo de las formas de literatura filosófica con las que está familiarizado y, en consecuencia, recurre a un género literario más seguro: la escritura de la historia.
Así recapitula su tratado:
Así pues, creo haber analizado sumariamente pero con todo mi rigor los tratados de los sabios, sus «cronologías» (χρόνοι) y sus archivos (ναγραφαί), cada uno en particular» (Taciano Oratio ad Graecos 41.2-3).
Taciano da voz por primera vez en el léxico cristiano a los ναγραφή, anales o cronología documental. Taciano afirma que los griegos aprendieron la historiografía de los egipcios (Oratio ad Graecos 1.1), quienes poseían técnicas exactas para la cronología (38.1). Para los siríacos los griegos son hábiles literatos, malos filósofos, pero nunca podrán ser buenos historiadores, pues «para quienes tienen una cronología desarticulada es imposible decir lo que es verdad de la historia» (31.4). Los griegos son embellecedores del lenguaje y, en general, respecto a las técnicas productivas y artísticas son hábiles imitadores, no creadores ni descubridores: «dejad de llamar invenciones a las imitaciones» (Oratio ad Graecos 1.1). Afirma luego que los griegos recibieron de otras culturas todas las disciplinas que ellos lograron practicar: la adivinación por los sueños, la pronosticación por los astros, la observación del vuelo de las aves, el arte del sacrificio, la astronomía, la magia, la geometría, el alfabeto, la poesía, el canto, los misterios, las artes plásticas, los registros anagráficos, la fabricación de instrumentos musicales y la metalurgia (1.1-2) especifica en cada caso la nación de la que procede el conocimiento que los griegos tienen de las artes. Sin embargo, aunque no reconoce la capacidad inventiva de los griegos, Taciano se describe como un historiador prudente a modelo de Tucídides , al que nunca nombra. Se presenta como un estudioso de la documentación "con todo mi rigor <para ti>" (Oratio 41.2.13) principio de Tucídides. También distingue entre los anales y documentos que están al alcance del historiador y las cosas que quedan fuera de su conocimiento directo (Oratio ad Graecos 20.2), otro de los principios de Tucídides. Acepta entonces la cautela de los historiadores griegos que rechazaban la «arqueología» mitológica con la que los etnógrafos e historiadores antiguos ( Tito Livio ) habían recorrido el oscuro camino entre los hechos conocidos y el origen legendario de cada ciudad o etnia. Otra característica del historiador riguroso es la inspección personal de los lugares y ciudades con el discernimiento de los diversos tipos de documentación y fuentes:
Pues bien, no expongo todas estas cosas porque las haya aprendido de otro, sino porque, viajando por muchos países, he sido maestro de vuestras propias doctrinas y he examinado muchas artes y concepciones, y finalmente pude estudiar con atención la variedad de estatuas que trajisteis a la ciudad de Roma. Pues no busco confirmar mis doctrinas, como hace el vulgo, con opiniones ajenas a las mías, sino que "deseo componer anágrafos" (τὴν ἀναγραφὴν συντάσσσειν βούλομαι) sobre todas aquellas cosas que por mí mismo he entendido (Oratio ad Graecos 35.1).
Lo que Taciano parece proponer no es, pues, una filosofía, una teología o una exégesis de algún texto revelado, sino una verdad histórica a la que se puede llegar mediante un estudio atento. Tampoco hace mitología, porque al impugnar a los mitólogos en su conjunto, utiliza un argumento en consonancia con los historiadores críticos: la teología griega es mitología, invención literaria, sin contenido de verdad. Por primera vez aparece en el léxico cristiano la voz μυθολογία (Oratio ad Graecos 40,1); significa específicamente la falsificación de la filosofía de Moisés perpetrada por los griegos. Su poesía es vergonzosa, pero, sin embargo, no falsa de manera absoluta, porque los «dioses» existen y actúan: son los «demonios», que inciden en la desviación de la conducta humana y son los que gestionan la cultura destructora y malvada de toda la παιδεία griega. La teología griega, pues, es vista no como una praeparatio evangelica sino como una degradatio mosaica, es decir, como una corrupción imitativa de los escritos de la Biblia (40.1). En consecuencia, acaba sosteniendo varias tesis, siendo la principal la de que Moisés es más antiguo que todos los legisladores y escritores de la humanidad (31; 36.2-40.1); que no hay pluralidad de dioses sino monarquía creacionista (Oratio ad Graecos 29.2); que no hay pluralidad de mundos sino uno solo con un solo juicio final por venir, que ha de ser universal (Oratio ad Graecos 6.1). [14] El género literario de la Oratio sigue siendo el de la apologética, con elementos de diatriba y protréptica. Sterling lo ha llamado "historiografía apologética". [15]
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