Thomas Humphrey Marshall (19 de diciembre de 1893 - 29 de noviembre de 1981) fue un sociólogo inglés mejor conocido por su ensayo " Ciudadanía y clase social ", una obra clave sobre la ciudadanía que introdujo la idea de que la ciudadanía plena incluye la ciudadanía civil, política y social. [7]
TH Marshall nació en Londres el 19 de diciembre de 1893 en una familia adinerada y con cultura artística (una familia de Bloomsbury ). [8] Fue el cuarto de seis hijos. [8] Su bisabuelo adquirió una fortuna industrial y su padre, William Cecil Marshall , fue un arquitecto exitoso, lo que le dio a Marshall una educación y una herencia privilegiadas. [9] Asistió a la Rugby School , un internado público [8] y luego estudió historia en el Trinity College, Cambridge . [5]
Marshall fue un prisionero civil en Alemania durante la Primera Guerra Mundial . [10] En octubre de 1919 obtuvo una beca en el Trinity College, convirtiéndose en un historiador profesional. [10] Esto se interrumpió cuando se convirtió en el candidato laborista de Farnham [11] en la elección de 1922. [5] A pesar de no tener éxito, Marshall encontró la experiencia beneficiosa porque lo puso en contacto cercano con la gente de la clase trabajadora y lo expuso a las injusticias y prejuicios dentro del sistema de clases británico. [10] En "A British Sociological Career", relata que "no sabía nada de la vida de la clase trabajadora" mientras crecía, lo que sugiere que esta experiencia fue transformadora para su trabajo posterior. [12]
Marshall se convirtió en tutor de trabajo social en la London School of Economics en 1925. [13] [14] Fue ascendido a lector y llegó a ser director del Departamento de Ciencias Sociales de la LSE de 1944 a 1949 y profesor de Sociología Martin White de 1954 a 1956. [13] [14]
Marshall trabajó para la UNESCO como jefe del Departamento de Ciencias Sociales de 1956 a 1960, [15] posiblemente contribuyendo al Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de las Naciones Unidas , que fue redactado en 1954, pero no ratificado hasta 1966.
Fue el cuarto presidente de la Asociación Sociológica Internacional (1959-1962). [16]
Sus documentos se conservan en los Archivos de la London School of Economics, junto con una entrevista de historia oral que le dio al historiador Brian Harrison en julio de 1978 sobre su sobrina, la sufragista Catherine Marshall . [17]
Marshall murió el 29 de noviembre de 1981 en Cambridge .
TH Marshall escribió un ensayo fundamental sobre la ciudadanía –que se convirtió en su obra más famosa– titulado “Ciudadanía y clase social”. Este se publicó en 1950 y se basaba en una conferencia dada el año anterior. La ciudadanía británica se concedió originalmente a aquellos que pertenecían a un grupo de estatus superior con sus propios privilegios civiles, políticos y sociales. Sin embargo, Marshall sostuvo que, con la expansión del capitalismo, un “nuevo tipo de ciudadanía desmembró lentamente el paquete de privilegios que hasta entonces disfrutaban exclusivamente los bien nacidos”. [10] Analizó el desarrollo de la ciudadanía como un desarrollo de derechos civiles , primero políticos y luego sociales .
Marshall definió los tres aspectos de la ciudadanía de la siguiente manera:
Marshall también sostuvo que estos tres aspectos de la ciudadanía se desarrollaron en Inglaterra en un orden determinado. Los derechos civiles se atribuyen en líneas generales al siglo XVIII, los políticos al siglo XIX y los sociales al siglo XX. [21] Existe una compleja interacción entre estas concepciones de la ciudadanía. Según Marshall, "una vez que los ciudadanos son reconocidos como miembros plenos de la sociedad, también reciben derechos sociales innegables, como la protección contra la pobreza". [22]
Esta ampliación de los derechos sociales "reemplazó las ideas anteriores de proporcionar asistencia material sólo como una cuestión de caridad o, como en la legislación de bienestar social anterior, de condicionar la asistencia estatal a que los beneficiarios renunciaran a sus derechos civiles o políticos". [10]
Los derechos sociales no se otorgan en función de la clase o la necesidad, sino más bien del estatus de ciudadanía. Marshall afirmó que la extensión de los derechos sociales no implica la destrucción de las clases sociales y la desigualdad. TH Marshall era un amigo cercano y admirador de Leonard Hobhouse , y su concepción de la ciudadanía surgió de una serie de conferencias impartidas por Hobhouse en la LSE. Hobhouse es más filosófico, mientras que Marshall está bajo la influencia de las medidas adoptadas por Lord Beveridge después de la Segunda Guerra Mundial . [23] Todas estas personas participaron en un giro en el pensamiento liberal que se denominó " nuevo liberalismo ", un liberalismo con conciencia social . TH Marshall también habla de la ciudadanía industrial y su relación con la ciudadanía. Dijo que los derechos sociales son un precursor de los derechos políticos y civiles.
Entre las influencias duraderas de "Ciudadanía y clase social" se encuentra su comentario sobre el capitalismo en relación con los derechos sociales emergentes. Marshall señaló la "contradicción entre los derechos sociales y los requisitos de una economía de mercado dentro del contexto dinámico del capitalismo del bienestar... donde la ciudadanía funcionaba para contener estos conflictos entre clases sociales". [24] La desigualdad de clases dentro de las sociedades capitalistas creó tensión con las ideas emergentes de Marshall sobre la ciudadanía. Él sostiene que la creación de derechos sociales es necesaria para reducir esta tensión entre la desigualdad civil, política y económica. Marshall vio este proceso como una lucha que se desarrolló a lo largo de muchos siglos y miró hacia el futuro con la esperanza de una sociedad más igualitaria. [10]
El trabajo de Marshall sobre la ciudadanía influyó en otros estudiosos. Se dice que Nation Building and Citizenship (1964), de Reinhard Bendix , debe "mucho a Marshall y gran parte de su obra se lee como un comentario sobre el propio tratamiento que Marshall dio a ese tema". [14]
Se sostiene que "Plena ciudadanía para el negro americano?" (1965) [25] de Talcott Parsons se inspira "enormemente en Marshall". [14]
Stein Rokkan conoció a Marshall en la London School of Economics y el trabajo de Rokkan sobre la ciudadanía estuvo influenciado por las ideas de Marshall. [26]
El análisis de la ciudadanía que hace Anthony Giddens en El Estado-Nación y la Violencia (1985) se basa en las distinciones y el análisis de Marshall. [27]
A Marshall, junto con Stein Rokkan , se le atribuye el establecimiento de "lo que se ha convertido en la narrativa estándar de la evolución de la ciudadanía democrática moderna". [28]
El énfasis de Marshall en los derechos sociales influyó tanto en la literatura teórica como en las políticas aplicadas en el siglo XX. [29]
El análisis de Marshall sobre la ciudadanía ha sido criticado sobre la base de que sólo se aplica a los varones en Inglaterra (nota: Inglaterra en lugar de Gran Bretaña). [30] Sus teorías se aplicaron específicamente en contextos ingleses de reforma social y, por lo tanto, no fueron objeto de un análisis comparativo. [31] Los críticos marxistas señalan que el análisis de Marshall es superficial, ya que no analiza el derecho del ciudadano a controlar la producción económica, que, según ellos, es necesario para una prosperidad compartida sostenida. Desde una perspectiva feminista , el trabajo de Marshall está muy restringido al centrarse en los hombres e ignorar los derechos sociales de las mujeres y los impedimentos para su realización. [32]
Existe un debate entre los académicos sobre si Marshall pretendía que su análisis histórico se interpretara como una teoría general de la ciudadanía o si el ensayo era solo un comentario sobre los acontecimientos dentro de Inglaterra. [33] El ensayo ha sido utilizado por los editores para promover una mayor igualdad en la sociedad, incluido el voto "negro" en los EE. UU., y contra la Sra. Thatcher en una edición de 1992 prologada por Tom Bottomore . [34] [ página necesaria ] Es una interpretación anglosajona de la evolución de los derechos en un modo de "reforma pacífica", a diferencia de las interpretaciones revolucionarias de Charles Tilly , el otro gran teórico de la ciudadanía en el siglo XX, que basa sus lecturas en los desarrollos de la Revolución Francesa .
Aunque Marshall estaba específicamente preocupado por las desigualdades de clase dentro de las sociedades capitalistas y su impacto en la ciudadanía, William Wilson y Janet Finch señalan su descuido de las cuestiones relativas a la raza y las relaciones de género. [24]
Michael Mann criticó la teoría de la ciudadanía de Marshall "por ser anglocéntrica y evolucionista". [35]
Jørgen Møller y Svend-Erik Skaaning sostienen que la afirmación de Marshall de que los derechos de ciudadanía se extienden en un cierto orden —derechos de ciudadanía civil, política y social— "ya no es la predominante en los países en desarrollo y en transformación de la era contemporánea". [36]
Otros investigadores consideran que la "historia de progreso ascendente inexorable" de Marshall presupone que todas las victorias en pos de los derechos sociales fueron un "logro irreversible" en lugar del resultado de "luchas amargas para ganar derechos básicos para todos". [10]
Las ideas de Marshall sobre la ciudadanía social influyeron en las instituciones de salud y educación, además de establecer nuevas reglas sobre salario mínimo, horas de trabajo, condiciones laborales, así como seguridad en el lugar de trabajo y compensación en caso de accidente. [37] Sin embargo, dado que el capitalismo se basa en la explotación y la desigualdad de los trabajadores, el desarrollo de los derechos sociales desafió a este sistema económico. El Estado respondió a estos "intereses opuestos otorgando algunos derechos a la clase trabajadora", al tiempo que les impedía obtener una mayor influencia para derrocar el sistema. [37] A pesar de asignar derechos sociales al trabajador y encender un cuestionamiento de "la rectitud de la democracia", la teoría de Marshall sobre la ciudadanía social "continúa el expansionismo capitalista con el velo de la igualdad". [37]
En 1963, Marshall publicó otra obra de renombre, Sociology at a Crossroads and Other Essays, que incluye una colección de dieciséis ensayos inspirados en la obra de Max Weber. Estructuró los ensayos bajo tres títulos principales: Sociología de hoy y mañana, Clase social y Bienestar social. [38]
Los primeros ensayos se centran en los problemas que enfrenta la sociología en la actualidad. Marshall considera que la disciplina se encuentra en una encrucijada en la que se encuentran varios caminos. El primero conduce a "leyes universales y valores últimos", mientras que el segundo "conduce a una colección de una multitud de hechos". Finalmente, el tercero es el que Marshall recomienda como la dirección ideal para la sociología. Este camino "conduce a un país donde la sociología puede elegir unidades de estudio de tamaño manejable -no la sociedad, el progreso, la moral y la civilización- sino estructuras sociales específicas en las que los procesos y funciones básicos tienen significados determinados". Después de indicar este camino para la sociología, Marshall continúa definiendo la disciplina como el "estudio analítico y explicativo de los sistemas sociales" a mayor escala, como las naciones o los estados y también los sistemas más pequeños que funcionan dentro de esas sociedades. [38]
Marshall también profundiza en los conceptos de “clase”, “clase social”, “estatus”, “posición social”, “prestigio”, “posición” y “rol”, todos los cuales desarrollan su análisis de la estratificación social. Al escribir sobre el conflicto social, alienta a reservar el término “conflicto” para “los casos en los que el interés común compartido por los rivales se desvanece hasta el punto de desaparecer” y “se presta poca atención incluso a las reglas aceptadas de la guerra”. [38]
Los ensayos finales están dedicados a analizar los conceptos y problemas del Estado de Bienestar y la Sociedad Opulenta en Inglaterra, Francia y Alemania. [38]
El análisis de Marshall desarrolló una comprensión más profunda de los fenómenos sociales e identificó las "limitaciones temporales y espaciales de los conceptos", es decir, lo que él llama el primer y segundo camino en la encrucijada de la sociología. [38]
Existe cierto desacuerdo respecto de la definición muy amplia de "sistemas sociales" de Marshall, ya que algunos consideran que abarca demasiadas entidades diferentes y, por lo tanto, desdibuja "la distinción entre sociedad y Estado, y entre el todo y la parte". [38]
El pionero de la ciencia política moderna Seymour Martin Lipset sostiene que Marshall propuso un modelo de ciencia social basado en la teoría de rango medio de las estructuras e instituciones sociales, en oposición a las grandes teorías de los propósitos del desarrollo y la modernización, que fueron criticadas por sociólogos modernos como Robert K. Merton por ser demasiado especulativas para proporcionar resultados válidos. [39] Al utilizar este enfoque de rango medio, Marshall y su mentor L. T. Hobhouse creían que las distinciones de clase rígidas podían disolverse y la ciudadanía de clase media generalizarse a través de una comprensión cuidadosa de los mecanismos sociales. También creía que esto permitiría a la sociología convertirse en una disciplina internacional, ayudando a "aumentar el entendimiento mutuo entre culturas" y promover la cooperación internacional. [40] Si bien emplea algunos conceptos de la teoría marxista del conflicto , como la clase social y la revolución, los análisis de Marshall se basan en preocupaciones funcionalistas con fenómenos como "el consenso, lo normal y la anomia ; la cooperación y el conflicto; la estructura y el crecimiento", dentro de sistemas autónomos. [41] En lugar de estudiar la "sociedad", que puede incluir elementos no sistémicos, Marshall sostiene que la tarea de la sociología es:
el estudio analítico y explicativo de los sistemas sociales... un conjunto de actividades interrelacionadas y recíprocas que tienen las siguientes características: las actividades son repetitivas y predecibles en la medida necesaria, en primer lugar, para permitir un comportamiento pacífico, ordenado y con propósito de los miembros de la sociedad, y en segundo lugar para permitir que el patrón de acción continúe existiendo, es decir, que conserve su identidad incluso mientras cambia gradualmente de forma. [42]
Dado que su trabajo se centra en el funcionalismo, Marshall "utiliza una perspectiva de arriba hacia abajo, al describir cómo los sistemas políticos asignan derechos sociales y políticos a los ciudadanos y desarrollan instituciones que se encargan de administrar estos derechos". [43]
Mientras que los marxistas señalan las contradicciones internas de la acumulación de capital y la desigualdad de clases (intrasistémicas), Marshall ve los fenómenos que son antisistémicos como parcialmente "ajenos" al sistema social. [41] El antisistema se refiere a una de las tres ramas de los fenómenos sociales que Marshall define en Sociology at a Crossroads and Other Essays . Postula que el conflicto es incompatible con el funcionamiento de un sistema social, pero al mismo tiempo es una parte inevitable de ese sistema. Las otras dos ramas se conocen como "no sistema" y "pro sistema". [38]
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