Ecclesia y Synagoga , o Ecclesia et Synagoga enlatín, que significa "Iglesia y Sinagoga" (el orden a veces se invierte), son un par de figuras que personifican laIglesiay lasinagogajudía , es decir,el judaísmo, que se encuentran en el arte cristiano medieval. A menudo aparecen esculpidas como figuras grandes a ambos lados de unportal, como en los ejemplos más famosos, los dela Catedral de Estrasburgo. También se las puede encontrar de pie a ambos lados de la cruz enescenas de la Crucifixión , especialmente enel arte románico, y con menos frecuencia en una variedad de otros contextos.[1]
Las dos figuras femeninas suelen ser jóvenes y atractivas; Ecclesia generalmente está adornada con una corona, un cáliz y un bastón con una cruz en la parte superior, mirando confiadamente hacia adelante. En contraste, Synagoga tiene los ojos vendados y está encorvada, llevando una lanza rota (posiblemente una alusión a la Lanza Sagrada que apuñaló a Cristo ) y las Tablas de la Ley o rollos de la Torá que incluso pueden estar resbalándose de su mano. [2] El bastón y la lanza pueden tener banderines volando de ellos. En las imágenes de la Crucifixión , Ecclesia puede sostener un cáliz que recoge la sangre que brota del costado de Cristo; a menudo sostiene el cáliz como un atributo en otros contextos. [3] Los atributos que a veces lleva Synagoga incluyen una oveja o cabra macho o solo su cabeza, lo que significa el sacrificio del Antiguo Testamento , en contraste con el cáliz de Ecclesia que representa la Eucaristía cristiana . El carnero también simboliza la supuesta lujuria judía y el supuesto enfoque judaico en la carne, en contraste con el cordero, lo que significa la importancia del espíritu en el cristianismo. A su vez, la vulnerabilidad femenina y la ceguera de Synagoga sugieren una mujer violada y falta de confianza. Si no tiene los ojos vendados, Synagoga generalmente mira hacia abajo. [4] Otros elementos sugieren una derrota. Ecclesia tiene una historia anterior, y en el arte medieval Synagoga aparece ocasionalmente sola en varios contextos, pero la pareja, o Ecclesia por sí misma, son mucho más comunes. Otros temas en los que a veces se puede encontrar la pareja son el Árbol de Jesé y la Natividad . [5]
Las figuras de Ecclesia y Synagoga a veces se remontan a la influencia del Altercatio Ecclesiae et Synagogae del siglo V , un diálogo latino del África romana. [6] La primera aparición de tales figuras en una Crucifixión es en una inicial historiada en el Sacramentario Drogo de c. 830, pero aunque Ecclesia ya tiene la mayoría de sus características habituales presentes, la figura que representa a los judíos o al Antiguo Pacto es aquí un anciano de cabello blanco sentado. [7] La pareja, ahora con una compañera judía, se encuentra luego en varios paneles de relieve de marfil tallado carolingio posteriores de la Crucifixión para cubiertas de libros , que datan de alrededor de 870, [8] y siguen siendo comunes en miniaturas y varias obras pequeñas hasta el siglo X. Luego son menos comunes en las Crucifixiones en el siglo XI, pero reaparecen en el siglo XII de una manera más fuertemente contrastada que enfatiza la derrota de Synagoga ; En este punto es cuando se hace habitual la representación de una sinagoga con los ojos vendados y una lanza rota. Estas figuras siguen apareciendo en crucifixiones hasta principios del siglo XIV y aparecen más tarde en diversos contextos, pero cada vez son menos comunes. Las figuras de portales que se conservan datan principalmente del siglo XIII. [9]
La relación entre la Iglesia y la Sinagoga fue objeto de un largo debate, que acabó influyendo en las representaciones que aparecen en las representaciones visuales posteriores. El tono de estas varió en cuanto a su tolerancia o no. San Agustín , por ejemplo, describe el Antiguo Testamento como idéntico al Nuevo, pero "cubierto por un velo". La Altercatio Ecclesiae et Synagogae se inscribe en esta tradición, popularizada en Europa mucho más tarde, cuando llegó un mayor número de judíos. [10] La idea de la Sinagoga como ciega se puede encontrar en esta literatura. Otra comparación habitual es equiparar la Sinagoga con una concubina o esclava, y los judíos con su descendencia ilegítima, mientras que la Iglesia es la verdadera Esposa, empleando a veces la historia de los hijos de Abraham con Agar y Sara para completar la metáfora. [11]
Las figuras medievales reflejan la creencia cristiana, a veces llamada supersesionismo , de que Jesús era el Mesías judío y que el judaísmo como religión se volvió innecesario, por sus propios principios, una vez que se estableció el cristianismo y que todos los judíos debían convertirse. Hoy en día , esta creencia era universal en la iglesia medieval, a la que se opone la teología del pacto dual . La venda de los ojos de Synagoga reflejaba la negativa de los judíos medievales a "ver" este punto, que se consideraba obstinado. [12] El Evangelio de Mateo (27, 51) relata que el Velo del Templo , que cubría la entrada al Lugar Santísimo , se rasgó en el momento de la muerte de Cristo en la cruz, lo que se tomó para simbolizar el momento de la sustitución del judaísmo por el cristianismo como la verdadera religión, de ahí la presencia de la pareja en las escenas de la Crucifixión . [13]
La ciega cubriendo los ojos de la Sinagoga deriva de la carta de San Pablo en II Corintios 3:13-16: [14]
No somos como Moisés, que se ponía un velo sobre el rostro para que los israelitas no vieran el fin de lo que estaba por desaparecer. 14 Pero sus mentes se embotaron, porque hasta el día de hoy, cuando se lee el antiguo pacto, el mismo velo permanece. No ha sido quitado, porque solo en Cristo fue quitado. 15 Incluso hoy, cuando se lee a Moisés, un velo cubre sus corazones. 16 Pero cada vez que alguien se vuelve al Señor, el velo se quita.
La figura de la Sinagoga suele representarse de algún modo caída. La venda en los ojos también es un símbolo de ello, pero otras indicaciones pueden incluir la presentación en posición boca abajo, o con un bastón roto, o una corona o pergamino que se resbala. A veces, un demonio o una serpiente, en lugar de una venda en los ojos, le protege los ojos de la palabra de Dios. Esto contrasta con la presentación erguida de la Ecclesia victoriosa . [15]
Las figuras esculpidas en los portales se encuentran generalmente en las catedrales de las grandes ciudades del norte de Europa que tenían comunidades judías importantes, especialmente en Alemania, y aparte de su significado teológico, también tenían la intención de recordar a los judíos su lugar en una sociedad cristiana, al proyectar "un ideal de sumisión judía dentro de un reino cristiano ordenado idealmente". [16] Por lo tanto, son muy prominentes, pero no muy comunes. Muchos judíos, al igual que los cristianos, realizaban negocios en las iglesias y pasaban junto a las figuras cuando iban y venían.
Leo Spitzer ha afirmado que, a diferencia de muchas representaciones medievales de figuras judías (aparte de las de la Biblia hebrea ), rara vez hay algún elemento de caricatura hostil en la representación de Synagoga, quien, si es claramente derrotada, a menudo es sorprendentemente hermosa, como en Estrasburgo. [17] Sin embargo, Henry Abramson contextualiza la figura de Synagoga como particularmente marginada, tanto por ser judía como por ser mujer. Como Synagoga también tiene los ojos vendados, se la consideraría vulnerable, particularmente a la violación. Dentro de una mentalidad medieval, cualquier forma de sexo extramatrimonial, incluida la violación, haría que una mujer fuera permanentemente indigna de confianza. La figura de Synagoga a menudo está acompañada por un carnero, que simboliza las fuerzas sexuales judías desenfrenadas y un enfoque en la carne en lugar del espíritu, simbolizado por el Cordero cristiano. A veces, Synagoga interactuará con el carnero de una manera que sugiera lujuria e incluso sexo oral o penetrante. [18]
Algunas representaciones inglesas incluyen un Moisés con cuernos acompañando a Synagoga . [19] Por lo general, se ha pensado que un Moisés con cuernos es puramente el resultado de una mala traducción de Jerónimo , pero algunas de las representaciones medievales se han interpretado como abiertamente antisemitas. [20]
A menudo se reconoce que la hostilidad implícita en representaciones posteriores no se encuentra en las más antiguas. [21] Nina Rowe relaciona las figuras con los usos de personificaciones de la Antigüedad Tardía, incluidas figuras contrastantes del cristianismo ortodoxo y el paganismo o la herejía , especialmente el arrianismo , [22] y sugiere que la identidad de " Synagoga " era más variable antes del milenio, siendo Jerusalén o su Templo identificaciones alternativas. [23] Ella describe el renacimiento en el uso del par, ahora expresado en términos más combativos, como una reacción tanto a la afluencia a Europa Occidental de poblaciones judías más grandes durante finales del siglo X al XII, y también al Renacimiento del siglo XII , que implicó contactos entre eruditos cristianos y judíos, que discutieron sus diferentes interpretaciones de la Biblia hebrea. Esto hizo que los teólogos cristianos, en su mayoría monásticos, fueran mucho más conscientes que antes de la existencia de una vibrante tradición teológica judía posterior a la escritura de la Biblia hebrea. Anteriormente, los cristianos medievales tempranos habían comparado a los judíos con, como fueron descritos por Agustín , "bibliotecarios" o " capsarii ", una clase de sirvientes que estaban a cargo de llevar libros, pero en realidad no los leían. [24] Por lo tanto, el aumento de los contactos tuvo el efecto paradójico de hacer que los monasterios fueran más conscientes de que existía una tradición alternativa de exégesis y erudición, y los estimuló a contrarrestarla.
También existía una tradición de disputas dramatizadas entre las dos figuras, que alcanzó su apogeo algo más tarde que las representaciones en el arte, pero tenía una distribución geográfica similar. [25] El uso de las figuras disminuyó en el Renacimiento y períodos posteriores, a medida que la dimensión religiosa del antisemitismo retrocedía, pero continuó en las obras de la Pasión hasta el presente. [26] Durante el siglo XIV, la pareja se volvió mucho más rara, reemplazada en las escenas de la Crucifixión por un gran número de figuras de soldados y discípulos, pero se encuentran algunos ejemplos en el siglo XV y más tarde. [27]
Hay ejemplos en los portales de las catedrales de Minden , Bamberg y Friburgo de Brisgovia en Alemania, así como en Notre Dame de París y Metz en Francia. En Inglaterra hay restos de pares, después de daños o destrucción en la Reforma inglesa , de las catedrales de Rochester , Lincoln y Winchester ; [28] Las afirmaciones de que tales restos también existían en Salisbury , repetidas con frecuencia en fuentes de Internet, no pueden corroborarse. [a] Se puede encontrar una sola figura de Synagoga en Hereford . [29] Las catedrales de los dos centros comerciales más grandes, Londres y York, datan de períodos posteriores, pero pueden haberlas tenido en edificios anteriores. Sobreviviendo de la sala capitular de York Minster hay pinturas de tamaño natural sobre roble de un grupo de 48 que sostienen la bóveda del techo y figuras de vidrieras del vestíbulo. [30] La sinagoga y un Moisés con cuernos sin Ecclesia aparecen en la ventana del pasillo del coro norte de la catedral de Canterbury , mientras que varias figuras, biombos y pilas de iglesias inglesas también presentan a la pareja. [31] Varios manuscritos ingleses también tienen dibujos de la pareja, a veces también con un Moisés con cuernos. [19] La catedral de Châlons y la basílica de Saint-Denis tienen versiones en vidrieras , respectivamente grande y pequeña. La sinagoga también aparece en la cruz de los claustros , atravesando al Cordero. [32]
En la catedral de Erfurt se encuentra una misericordia tallada que muestra a la pareja en una justa a caballo; no es de extrañar que Ecclesia resulte vencedora. Como sucede con muchas misericordias, probablemente se pretendía que fuera una versión humorística de una iconografía tratada con total seriedad en lugares más destacados. [33]
La personificación de Ecclesia precedió a su unión con Synagoga por varios siglos. Una serie de pasajes bíblicos, incluyendo aquellos que describen a Cristo como un "novio", condujeron temprano en la historia de la iglesia al concepto de la iglesia como la Novia de Cristo , que fue mostrada en el arte usando una personificación real. La iglesia fue en este contexto a veces fusionada con la Virgen María , conduciendo al concepto de Maria Ecclesia , o María como la iglesia, que es un elemento, ahora generalmente no reconocido, en la teología detrás de gran parte del arte que muestra a la Virgen como reina. [34]
Una aparición anterior de dos figuras femeninas se encuentra en el mosaico del ábside de Santa Pudenziana en Roma (402-417), ahora muy restaurado, donde dos figuras femeninas detrás de una fila de apóstoles sostienen coronas sobre los santos Pablo y Pedro respectivamente, y hacia un Cristo entronizado. Por lo general, se considera que representan a la "Iglesia de los gentiles" y a la "Iglesia de los judíos", es decir, grupos dentro de la Iglesia cristiana primitiva que aún reflejaban sus antecedentes anteriores a la conversión. Las figuras apenas están diferenciadas. [35] Un mosaico en Santa Sabina en Roma parece tener figuras similares, aunque ahora faltan los de Pedro y Pablo y solo se los conoce por un dibujo antiguo.
Las representaciones de la Alta Edad Media de la parábola del Nuevo Testamento de las vírgenes prudentes y necias a veces utilizaban la iconografía de Ecclesia y Synagoga . Esto no se hace en las esculturas de portales alemanes, varias en los mismos edificios que presentan figuras de Ecclesia y Synagoga , como por ejemplo las catedrales de Estrasburgo y Minden. Se puede ver muy claramente en el manuscrito de Darmstadt del Speculum Humanae Salvationis ilustrado aquí, de alrededor de 1360, donde las vírgenes líderes de cada grupo tienen todos los atributos de Ecclesia y Synagoga , y la lámpara de la Virgen Prudente líder se ha convertido en un cáliz. La interpretación de la parábola en términos de vírgenes cristianas sabias y judías necias, estas últimas faltando a la fiesta de bodas, siguió siendo común durante mucho tiempo en los sermones y la literatura teológica, y se ha argumentado que está presente en el oratorio de Handel El Mesías (1741). [36]
Los artistas modernos a menudo han evitado la pareja como tema, pero después de que Napoleón ocupara Milán en 1805, ordenó la finalización de la fachada de la Catedral de Milán , para incluir representaciones secularizadas de Synagoga y Ecclesia , que simbolizan la igualdad legal de todas las religiones bajo el régimen francés. Synagoga se encuentra en posición vertical, sosteniendo los Diez Mandamientos, mientras que Ecclesia está representada como la Dama de la Libertad, completa con corona y antorcha. [37]
Cada uno tiene una pintura (1919) de John Singer Sargent en la Biblioteca Pública de Boston , como parte de un proyecto más amplio. [38]
En 2014, [39] la Universidad de San José en Filadelfia encargó una gran escultura a Joshua Koffman que muestra a la pareja en armonía. [39] La escultura fue encargada para conmemorar el 50 aniversario de la declaración Nostra aetate que pedía un enfoque más cooperativo en la relación entre el catolicismo y el judaísmo. Ambas personificaciones llevan coronas y sostienen sus respectivas Sagradas Escrituras, lo que representa sus respectivos pactos con Dios y sugiere la noción de aprender el uno del otro. [39] El molde de bronce finalizado de la escultura fue inaugurado el 25 de septiembre de 2015 y bendecido por el Papa Francisco el 27 de septiembre. [40] [41] El Papa Francisco fue una elección natural para bendecir la escultura, ya que solo un año antes de la instalación, el Papa Francisco escribió:
Consideramos al pueblo judío en particular porque su alianza con Dios nunca ha sido revocada, pues «los dones y la llamada de Dios son irrevocables» (Rm 11,29). … El diálogo y la amistad con los hijos de Israel forman parte de la vida de los discípulos de Jesús. La amistad que ha crecido entre nosotros nos hace lamentar amarga y sinceramente las terribles persecuciones que han sufrido y siguen sufriendo, especialmente las que han afectado a los cristianos. Dios sigue trabajando entre el pueblo de la Antigua Alianza y haciendo brotar tesoros de sabiduría que brotan de su encuentro con su palabra. Por eso, también la Iglesia se enriquece cuando recibe los valores del judaísmo.—Papa Francisco, Evangelii Gaudium , §247-249. [42] [43]
