As-Sajdah (السجدة), es el capítulo 32 ( sūrah ) delCoráncon 30 versos ( āyāt ). El nombre del capítulo ha sido traducido como۩'postración'[1]o 'adoración'[2]y está tomado del versículo quince, que menciona a aquellos que "... se postran y cantan alabanzas a su Señor".[1]
En cuanto al momento y el contexto de la supuesta revelación , se trata de una " sura mecana " anterior, lo que significa que se cree que fue revelada en La Meca, en lugar de más tarde en Medina. Theodor Nöldeke (fallecido en 1930), traductor de Tabari ( árabe - alemán ), lo estimó como el 70.º ( cronología de Nöldeke ). [3] La cronología tradicional egipcia lo sitúa como el 75.º capítulo por orden de revelación (después del Corán 23 ).
La primera mitad del capítulo cubre algunos de los conceptos teológicos del Islam, incluyendo la revelación , Dios , la creación de los seres humanos , la resurrección y el día del juicio . La segunda mitad analiza el contraste entre aquellos que "caen postrados" ante Dios y aquellos que "se alejan" de la señal de Dios. El capítulo luego menciona a los Hijos de Israel como un ejemplo de personas que siguen la guía de Dios a través de Moisés . [4]
Un hadiz , narrado en el Tafsir de ibn Kathir (fallecido en 1373), dice que Mahoma a menudo recitaba As-Sajda junto con Al-Insan ( Corán 76 ) para la oración de la madrugada ( fajr ) todos los viernes. [6] [7] al-Alusi (fallecido en 1854), entre otros, confirmó otro informe que afirmaba que Mahoma a menudo recitaba el capítulo antes de irse a dormir. [1]
Al-Suyuti (fallecido en 1505) denominó el capítulo “Sura de las Camas” ( sūrat al-maḍājiʿ ) después de mencionar a aquellos que “evitan [sus] camas” para adorar a Dios por la noche ( tahajjud ). [4] [8] Otros nombres del capítulo incluyen la elección de Al-Qurtubi (fallecido en 1274): Alif Lam Mim Tanzil (“ Alif, Lam, Mim , La Revelación”) después de las primeras palabras de los versículos 1 y 2. [1]
Según la tradición islámica, el capítulo fue revelado durante la fase mecana del profeta Mahoma . Algunos eruditos sostienen, basándose en ocasiones de revelación ( asbāb al-nuzūl ), que varios versículos (algunos dicen los versículos 16-20, otros dicen que solo los 18-20, algunos dicen que solo el 16) son de la fase medina, pero los argumentos no son ampliamente aceptados. Por ejemplo, Mahmud al-Alusi opina que la estrecha conexión entre estos versículos y los anteriores significa que probablemente sean del mismo período. [4]
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