" El alma suprema " es un ensayo de Ralph Waldo Emerson publicado por primera vez en 1841. Con el alma humana como tema principal, se tratan varios temas generales: (1) la existencia y naturaleza del alma humana; (2) la relación entre el alma y el ego personal ; (3) la relación de un alma humana con otra; y (4) la relación del alma humana con Dios . La influencia de las religiones orientales , incluido el Vedanta , es claramente evidente, pero el ensayo también desarrolla ideas presentes desde hace mucho tiempo en el canon filosófico occidental (por ejemplo, en las obras de Platón , Plutarco , Plotino , Proclo , todos cuyos escritos Emerson leyó extensamente a lo largo de su carrera) y la teología de Emanuel Swedenborg . [1] [2] : 78ff
El ensayo no intenta presentar una doctrina sistemática , sino que más bien sirve como una obra de poesía. [ cita requerida ] Su virtud está en la percepción personal del autor y en la manera elevada de su presentación. [ cita requerida ] Emerson deseaba exhortar y dirigir al lector hacia el despertar de pensamientos o sentimientos similares.
Con respecto a los cuatro temas enumerados anteriormente, el ensayo presenta los siguientes puntos de vista: (1) el alma humana es inmortal , inmensamente vasta y hermosa; (2) el ego consciente es leve y limitado en comparación con el alma a pesar del hecho de que los humanos habitualmente confunden su ego con su verdadero yo; (3) en algún nivel, las almas de todas las personas están conectadas, pero no se explica la manera precisa ni el grado de esta conexión; y (4) que el alma es creada por Dios y tiene una existencia similar a la suya, o que Dios existe dentro de los humanos.
En la actualidad, El Alma Suprema se considera uno de los escritos más importantes de Emerson y a menudo se lo utiliza incorrectamente como piedra angular para comprender su obra. [3]
El ensayo incluye el siguiente pasaje:
El Crítico Supremo de los errores del pasado y del presente, y el único profeta de lo que debe ser, es esa gran naturaleza en la que descansamos, como la tierra descansa en los suaves brazos de la atmósfera; esa Unidad, esa Superalma , dentro de la cual está contenido el ser particular de cada hombre y se hace uno con todos los demás; ese corazón común. [4]
Para Emerson, el término denota una unidad suprema subyacente que trasciende la dualidad o la pluralidad, en gran medida en consonancia con la filosofía del Vedanta Advaita . Esta interpretación no abrahámica del uso que hace Emerson del término se ve respaldada además por el hecho de que los registros del diario de Emerson en 1845 sugieren que estaba leyendo el Bhagavad Gita y los ensayos de Henry Thomas Colebrooke sobre los Vedas . [5] Emerson continúa en el mismo ensayo para articular aún más su visión de esta dicotomía entre la pluralidad fenoménica y la unidad trascendental :
Vivimos en sucesión, en división, en partes, en partículas. Mientras tanto, en el interior del hombre está el alma del todo, el silencio sabio, la belleza universal, a la que cada parte y partícula está igualmente relacionada, el UNO eterno. Y este poder profundo en el que existimos y cuya beatitud nos es totalmente accesible, no sólo es autosuficiente y perfecto en todo momento, sino que el acto de ver y la cosa vista, el vidente y el espectáculo, el sujeto y el objeto, son uno. Vemos el mundo pieza por pieza, como el sol, la luna, el animal, el árbol; pero el todo, del que estas partes son brillantes, es el alma. [4]
Más recientemente, filósofos orientales como Meher Baba y otros han empezado a utilizar el término «Súper-alma» como el equivalente en lengua inglesa más cercano al concepto védico de Paramatman . [6] (En sánscrito, la palabra param significa «supremo» y atman significa «alma»; por lo tanto, Paramatman significa literalmente «Alma Suprema». [7] ) El término se utiliza con frecuencia en las discusiones sobre la metafísica oriental y también ha entrado en el lenguaje vernáculo occidental. En este contexto, el término «Súper-alma» se entiende como el Alma colectiva indivisible, de la que están incluidas todas las almas o identidades individuales. Se dice que la experiencia de esta realidad subyacente del estado indivisible «Yo soy» de la Súper-alma está velada a la mente humana por sanskaras , o impresiones, adquiridas a lo largo de la evolución y la reencarnación. Esas impresiones pasadas forman una especie de envoltura entre la Súper-alma y su verdadera identidad, ya que dan lugar a la tendencia a la identificación con el cuerpo burdo diferenciado. Así, el mundo, tal como lo percibimos a través de las impresiones del pasado, parece plural, mientras que la realidad experimentada en el presente, libre de impresiones pasadas (la mente incondicionada o liberada), se percibe a sí misma como la totalidad indivisible, es decir, la Superalma.
