El Sarbloh Granth o Sarabloh Granth ( en punjabi : ਸਰਬਲੋਹ ਗ੍ਰੰਥ , sarabalōha grantha , literalmente 'Escritura de hierro puro' [nota 1] ), [4] también llamado Manglacharan Puran [5] o Sri Manglacharan Ji , es una escritura voluminosa, compuesta por más de 6.500 estrofas poéticas. [6] Se le atribuye tradicionalmente como obra de Guru Gobind Singh, el décimo gurú sij. [7] [5] Los eruditos, por otro lado, atribuyen la obra a después de la muerte del gurú, siendo escrita por un poeta desconocido. [5] [8] La obra es venerada principalmente por la secta Nihang. [9]
Según las tradiciones de los Sikhs Nihang, el Sarbloh Granth fue escrito en el Sarbloh Bunga (ahora llamado Langar Sahib) en Takht Abachal Nagar, Hazur Sahib en Nanded, India. [10] Creen que la obra deriva de sutras sánscritos que fueron preservados por un grupo de sadhus , y que estos sutras en última instancia se originaron en una encarnación anterior de Guru Gobind Singh conocida como rishi Dusht Daman . [10] Se cree además que Banda Singh Bahadur escuchó los últimos versos de la obra. [10] Se afirma que los sutras sánscritos en los que se basa el Sarbloh Granth todavía se conservan en una colección familiar privada. [10]
Se puede determinar muy poco sobre la autoría, la compilación o la naturaleza del contenido de las escrituras. [11] Existe un alto grado de controversia entre varios eruditos sobre la cuestión de la autoría del Granth. [12] Los siguientes son algunos de los puntos de vista de figuras prominentes:
Una narrativa afirma que la escritura es el resultado de la combinación de los escritos del décimo Gurú, después de su muerte en 1708, por sus seguidores. [18] Según Harnam Das Udasi, un erudito sij que preparó una edición anotada de la escritura, el texto fue escrito por Gurú Gobind Singh. [11] Sin embargo, Harnam Das Udasi afirma que Gurú Gobind Singh aceptó el trabajo de algunos poetas para formar partes de la escritura, al igual que Gurú Arjan aceptó las obras escritas por Bhagats , Bhatts y faquires sufíes cuando compiló el Adi Granth. [10] Sin embargo, otros analistas fechan el texto a fines del siglo XVIII. [11]
Gurinder Singh Mann sostiene que el Sarbloh Granth fue producido en el entorno cortesano de Anandpur a fines del siglo XVII (específicamente en la década de 1690) por varios poetas cortesanos (la mayoría de cuyos nombres se desconocen). [11]
"En mi opinión, el Dasam Granth y el Sri Sarab Loh Granth son indicadores del aura de realeza que los sijs intentaron crear en Anandpur. Los poetas reunidos allí recurrieron a un repertorio compartido de temas, formas literarias, metáforas e imágenes para crear sus canciones. Con el surgimiento del poder sij, algunos poetas que residían en la región más amplia se mudaron a Anandpur. Un vistazo rápido a sus composiciones muestra los cambios estructurales que tuvieron que realizarse para adaptar estas obras a las necesidades de la nueva situación. Las declaraciones al final de las dos composiciones más largas, el Krishan Avatar y el Ram Avatar, contienen afirmaciones estruendosas sobre la inutilidad de adorar a Krishan y Ram. Solo puedo explicarlas como adiciones que se requirieron para hacer que estos textos fueran presentables en Anandpur".
— Gurinder Singh Mann, Fuentes para el estudio de la vida y la época de Gurú Gobind Singh, página 256
La escritura es ampliamente venerada por la secta Nihang de Sikhs, y muchos Sikhs no Nihang la rechazan como una obra auténtica del décimo gurú, especialmente entre los académicos Sikhs. [19] [20] [21] [9] Según Gurmukh Singh, la autenticidad de la obra es rechazada sobre la base de que su estilo de escritura y dominio de la poesía no coinciden con la obra Dasam Granth de Guru Gobind Singh . [14] Además, el texto menciona una obra compuesta en 1719, mucho después de la muerte del Gurú. [14] WH McLeod data la obra a fines del siglo XVIII y cree que fue escrita por un poeta desconocido y se atribuyó erróneamente al décimo Gurú. [8]
Gurinder Singh Mann afirma haber encontrado un manuscrito de la escritura que data de finales del siglo XVII, específicamente del año 1698. [nota 2] [11] Además, Harnam Das Udasi afirma haber encontrado un manuscrito de la escritura que lleva la misma fecha para su año de compilación (1698), mientras examinaba veinticuatro manuscritos existentes del texto como parte de sus actividades de investigación para producir una edición anotada de la escritura. [11] En estos dos manuscritos tempranos de la escritura, el primero contiene el Bachittar Natak Granth en los folios 1 a 350 y luego continúa con el texto del Sarbloh Granth-propio para el resto de los folios (folios 351 a 702). [11] Para el segundo manuscrito temprano, solo contiene el texto del Sarbloh Granth-propio y no hay inclusión de textos externos, a diferencia del otro manuscrito. [11] Sin embargo, la paginación del segundo manuscrito comienza con el folio 351 y termina con el folio 747. [11] En total, tres manuscritos tempranos de la escritura llevan su año 1698. [11] Sin embargo, se puede argumentar que estos manuscritos fueron una copia posterior de un original de 1698 y esta fecha también fue copiada del original en las tres copias posteriores por sus respectivos escribas. [11] Muchos manuscritos tempranos de la escritura contienen una inscripción de Gurdas Singh que dice: " Sambat satra sai bhae barakh satvanja jan. Gurdas Singh puran kio sri mukh granth parmanh " . [11] Una inscripción proveniente de esta escritura se puede encontrar en el sello de Banda Singh Bahadur y en monedas acuñadas durante el reinado de las políticas sikh posteriores . [11]
Según Kamalroop Singh, hay una serie de manuscritos antiguos del Sarbloh Granth que datan de finales del siglo XVII y del siglo XVIII. [10] Kamaroop Singh cree que la evidencia manuscrita apunta al año 1698 en Anandpur Sahib como cuando se inició la mayor parte del trabajo del Sarbloh Granth, finalizándose en 1708 en Hazur Sahib. [10]
Kamalroop Singh enumera los manuscritos del Sarbloh Granth con un colofón de 1698 d. C. (1755 VS ) de la siguiente manera: [10]
El incidente fronterizo de Singhu de 2021 involucró la profanación de un manuscrito del Sarbloh Granth, lo que enfureció a un grupo de Nihangs que mataron al autor del sacrilegio. [22]
El Sarabloh Granth es un texto religioso independiente del Guru Granth Sahib y del Dasam Granth , y ningún himno o composición de este granth se utiliza en la liturgia diaria sij o en el Amrit Sanchar . Los sijs Nihang tienen una gran reverencia por esta escritura, ya que atribuyen su autoría a Guru Gobind Singh. [11] Los sijs Nihang colocan el Sarbloh Granth en el lado izquierdo del Guru Granth Sahib (y el Dasam Granth en el lado derecho) en sus disposiciones de adoración pública. [11]
Sarbloh Granth está dividido en cinco capítulos conocidos como adhiyas . [23] [5] La escritura en sí tiene una extensión total de 1665 páginas y comprende tres volúmenes. [24] Una versión impresa publicada por Santa Singh tiene una extensión de 862 páginas. [14] Al final de los cinco capítulos hay un apéndice que contiene información sobre las encarnaciones de Vishnu. [25]
El primer capítulo contiene alabanzas e invocaciones a varias devis (diosas). [14] El segundo capítulo trata de Vishnu como una encarnación del Dios supremo. [14] El capítulo cinco, que también es el más largo, [5] concluye que los diversos dioses y diosas mencionados anteriormente son encarnaciones de Sarabloh (que literalmente significa "todo hierro"), que a su vez es una encarnación de Mahakal , un término utilizado por Guru Gobind Singh para referirse al ser divino todopoderoso. [14]
El primer capítulo, o Pahila Adhiya ( Gurmukhi : ਪਹਿਲਾ ਅਧਯਾਯ , romanizado: Pahilā adhayāya , lit. 'Primer capítulo'), contiene alabanzas hacia Maha Maya y Maha Kala . [25] Los semidioses indios ( devte ) pierden una batalla contra los demonios y piden a la devi, Chandi, que los ayude. [25] Chandi luego derrota al ejército demoníaco y a su líder, Bhimnad. [25]
En el segundo capítulo, o Duja Adhiya ( Gurmukhi : ਦੂਜਾ ਅਧਯਾਯ , romanizado: Dūjā adhayāya , lit. 'Segundo capítulo'), la esposa del derrotado Bhimnad comete sati . [25] El hermano de Bhimnad, Brijnad, se prepara para la venganza iniciando otra guerra contra los semidioses. [25] La deidad Indra escribe cartas a todos los semidioses pidiendo su ayuda en la próxima guerra. [25]
En el tercer capítulo, o Tija Adhiya ( Gurmukhi : ਤੀਜਾ ਅਧਯਾਯ , romanizado: Tījā adhayāya , lit. 'Tercer capítulo'), los demonios están ganando contra los semidioses, por lo que Vishnu envía a Narada para servir como su representante ante Brijnad. [25] Sin embargo, Brijnad no negoció y las hostilidades se reanudaron. [25] Al comienzo de la batalla sin resultados, once ejércitos de Brijnad que estaban a pie fueron destruidos. [25]
En el cuarto capítulo, o Cautha Adhiya ( Gurmukhi : ਚੌਥਾ ਅਧਯਾਯ , romanizado: Cauthā adhayāya , lit. 'Cuarto capítulo'), se libra una gran batalla. [25] Vishnu da amrit (néctar ambrosial) a los semidioses, revigorizándolos. [25] Indra captura a los demonios, pero Brijnad gana la partida y obtiene la victoria en la batalla, con Indra capturado por la fuerza demoníaca. [25]
En el quinto capítulo, o Panjva Adhiya ( Gurmukhi : ਪੰਜਵਾ ਅਧਯਾਯ , romanizado: Pajavā adhayāya , lit. 'Quinto capítulo'), las consecuencias de la derrota de los semidioses ante los demonios dan como resultado que los semidioses apelen a Akal Purakh en busca de ayuda divina. [25] Por lo tanto, Akal Purakh encarna como Sarbloh Avtar ("encarnación de hierro"). [25] El semidiós Ganesha es designado embajador de Sarbloh Avtar en Brijnad. [25] Sin embargo, Brijnad no escucha a Ganesha y libra otra guerra. [25] Los semidioses se unen a Sarbloh Avtar contra los demonios índicos. [25] Los demonios y Brijnad quedan entonces "sumergidos en la dicha" tras alcanzar el darshan (visión auspiciosa) de Sarbloh Avtar, con Brijnad alabando a Sarbloh Avtar. [25] Sarbloh Avtar entonces toma una forma aterradora y aniquila a todos los demonios, incluyendo a Brijnad en una batalla final. [25]
Después de la conclusión del quinto capítulo, hay otra sección que narra las encarnaciones de Vishnu. [25] Una lista de los avatares de Vishnu discutidos en esta parte incluye lo siguiente: [25]
La escritura trata en gran medida sobre el arte de la guerra desde una perspectiva sij. [26] Dentro de la escritura se encuentra el Das grāhī-Das tiāgī (diez virtudes a mantener - diez vicios a renunciar) para el Khalsa, según lo narrado por Guru Gobind Singh. [26] Todos los nombres empleados por Guru Gobind Singh en el Jaap Sahib para describir lo divino se mencionan en el Sarbloh Granth. [10] La escritura promueve la idea de que el Waheguru mantar ( mantra ) es el único capaz de arrojar haumai (ego) si se canta. [27] [10]
La obra contiene historias relacionadas con la mitología india , específicamente las batallas entre dioses y diosas contra las fuerzas demoníacas del mal . [28] La trama del libro es muy similar a las historias de Chandi Charitar que se encuentran dentro del Dasam Granth. [14] Algunas deidades índicas mencionadas en la composición son Lakshmi , Bhavani , Durga, Jvala, Kali (Kalika), Chandi, Hari, Gopal, Vishnu, Shiva, Brahma e Indra. [14] Los demonios índicos, como Bhiminad y Viryanad, también están involucrados en la trama del texto. [14] El texto también narra la historia de una encarnación de lo divino conocida como 'Sarab Loh' ("todo acero") que derrota al rey de los demonios, Brijnad. [9] Según Gurinder Singh Mann , el tema principal de la escritura es la aniquilación de los demonios y el mal por una encarnación de lo divino conocida como 'Mahakal' o 'Shiva', vincula este tema a uno similar que se presenta en el Bachittar Natak Granth , que es parte de la colección de textos Dasam Granth. [11]
La escritura discute el concepto Sikh del Khalsa en profundidad y en detalle. [11] El texto reitera que el Khalsa Panth es la forma del propio Gurú Gobind Singh y que no hay diferencia entre el Khalsa y el Gurú. [29] [30] El texto afirma que el Khalsa no fue creado por el Gurú por ninguna rabia sino que fue creado como la imagen del Gurú, por razones de equilibrio y para el placer de lo divino. [31] Además, el concepto de " Khalsa Raj " ('gobierno del Khalsa') se presenta en el texto. [11] Además, el texto presenta una historia concisa de los diez gurús humanos del sijismo. [11] El Sarbloh Granth narra que el gurú fue transmitido por Gurú Gobind Singh no solo en el Gurú Granth Sahib, sino también en el Gurú Khalsa Panth. [10] También repasa el propósito, los deberes y las responsabilidades del Khalsa Panth , describiendo al Khalsa como un "ejército de Dios". [32] La escritura establece además las cualidades que deben poseer los miembros del Khalsa, como altos estándares morales, fervor espiritual y heroísmo. [33] Según Trilochan Singh, todos los 5K se mencionan en el texto, sin embargo Jaswant Singh Neki afirma que solo se mencionan tres de ellos. [34]
Según Hazura Singh en su comentario sobre la escritura, el Khalsa es la forma liberada de Nirankar ( Prāpati Niraṅkarī sivrūp mahānaṅ ), no de la deidad índica Shiva , como interpretan algunos revivalistas sanatanistas . [10]
Khalsa Mahima está presente en este granth. [35] [36] [37] [ fuente autoeditada ] Khalsa Mahima es un himno corto de Guru Gobind Singh. [36]
"La Khalsa es exactamente como yo, siempre resido en la Khalsa: La Khalsa es mi cuerpo y mi alma, La Khalsa es la vida de mi vida"
— Guru Gobind Singh (reivindicado), Sarbloh Granth, página 531 [38]
En esta composición, el Gurú afirma que solo si el Khalsa mantiene su identidad distintiva puede tener éxito con su bendición, pero esta bendición sería revocada si el Khalsa pierde su identidad única, su psique y su separación del resto de la humanidad. [38] [39]
Una traducción de los versos es la siguiente: [10]
La obra está escrita principalmente en braj , con influencias de otros idiomas también, lo que dificulta su comprensión para los lectores. [5]
Solo hay un comentario y exégesis completos disponibles de este granth, ya que aún se encuentra en investigación y sigue siendo poco estudiado por los círculos académicos hasta ahora. [16] [8] El comentario existente fue publicado por Santa Singh de Budha Dal, una organización de Nihangs. [40] [36] También existe otro comentario de la obra de Giani Naurang Singh. [41] Harnam Das Udasi produjo una edición anotada ( ṭīkā ; comentario) del Sarbloh Granth a fines de la década de 1980 bajo el título Sri Sarab Loh Granth Sahib Ji , sin embargo su circulación ha sido restringida. [11] En 1925, Akali Hazura Singh, entonces granthi principal de Takht Hazur Sahib, escribió una exégesis del Sarbloh Granth (con su prólogo escrito por Akali Kaur Singh). [10] Jathedar Joginder Singh 'Muni' escribió una descripción de la exégesis tradicional ( kathā ) del Sarbloh Granth en Hazur Sahib en su obra Hazūrī Maryādā Prabodh . [10]
En 1925, Akali Kaur Singh escribió que sólo había alrededor de diez manuscritos del Sarbloh Granth dispersos en colecciones privadas por toda la India. [10] Instó a que un sij rico o de la realeza asumiera la causa de imprimir la escritura. [10] La impresión en masa de la escritura fue finalmente realizada por Santa Singh del Budha Dal. [10]
La impresión del Sarbloh Granth está a cargo de la imprenta Chatar Singh Jiwan Singh, con sede en Amritsar, para su distribución a los gurdwaras operados por Nihang . [11] La edición impresa estándar contiene 1216 páginas. [11]
No se ha realizado una traducción completa al inglés de todo el Sarbloh Granth. [25] Se pueden encontrar traducciones de versos seleccionados en Manglacharan.com . [25]
ਸੰ. ਸਰ੍ਵਲੋਹ. ਵਿ- ਸਾਰਾ ਲੋਹੇ ਦਾ
interés de los Nihang por las tradiciones de Guru Gobind Singh se traslada también a sus escritos. Consideran el Dasam Granth del Gurú en la misma consideración que el Guru Granth Sahib y se inspiran en sus vívidas historias heroicas. Además, los Nihang tienen en igual estima el Sarab Loh Granth. El Sarab Loh Granth se atribuye a Guru Gobind Singh y narra más historias sobre el conflicto entre dioses morales y demonios malvados. El prolongado conflicto llega a su punto álgido cuando el dios toma la forma encarnada conocida como Sarab Loh (todo acero), que fue capaz de abrumar a Brijnad, el rey demonio, con su destreza marcial. La pureza del acero, su resolución y durabilidad, sirven como analogías para la rectitud de Akal Purakh a la que aspiran los Nihang. Su devoción a la encarnación totalmente de acero se demuestra a través de las numerosas armas de acero con las que entrenan y se adornan, así como a través de su insistencia en que incluso sus utensilios y utensilios de cocina estén hechos de acero.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )ਪੰਡਿਤ ਤਾਰਾ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੀ ਖੋਜ ਅਨੁਸਾਰ ਸਰਬਲੋਹ ਗ੍ਰੰਥ ਭਾਈ ਸੁੱਖਾ ਸਿੰਘ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਟਨੇ ਸਾਹਿਬ ਦਾ El amor es mío. ਉਸ ਨੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਗ੍ਰੰਥ ਜਗੰਨਾਥ ਦੀ ਝਾ ੜੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਅਵਧੂਤ ਉਦਾਸੀ ਤੋਂ ਮਿਲਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਲਗੀਧਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ
ਅਸੀਂ ਭੀ ਸਰਬਲੋਹ ਨੂੰ ਦਸ਼ਮੇਸ਼ ਦੀ ਰਚਨਾ ਮੰਨਣ ਲਈ ਤਿਆ ਰ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰੂਪਦੀਪ ਭਾਸ ਪਿੰਗਲ ਦਾ ਜਿਕਰ Sí, claro. ਰੂਪਦੀਪ ਦੀ ਰਚਨਾ ਸੰਮਤ ੧੭੭੬ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਲਗੀਧ ਰ ਸੰਮਤ ੧੭੬੫ ਵਿੱਚ ਜੋਤੀਜੋਤਿ ਸਮਾਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੇ ਇਹ ਗ੍ਰੰਥ ਅਮ੍ਰਿਤ ਸੰਸਕਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾ ਹੈ, ਤਦ ਖਾਲਸੇ ਦਾ ਪ ੍ਰਸੰਗ ਅਤੇ ਗ੍ਰੰਥ ਪੰਥ ਨੂੰ ਗੁਰੁਤਾ ਦਾ ਜਿਕਰ ਕਿਸ ਤਰਾਂ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਜੇ ਅਮ੍ਰਿਤਸੰਸਕਾਰ ਤੋਂ ਪਿੱਛੋਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਤਦ ਦਾਸ ਗ ੋਬਿੰਦ, ਸ਼ਾਹ ਗੋਬਿੰਦ ਆਦਿਕ ਨਾਮ ਕਿਉਂ? ਸਰਬਲੋਹ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾ ਹੀ ਪ੍ਰਕਰਣ ਖਾਲਸਾ- ਧਰਮ ਸੰਬੰਧੀ ਭ ੀ ਕਈ ਲੇਖ ਆਏ ਹਨ.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )Un texto llamado Sarabloh Granth, reverenciado por los sikhs Nihang, que narra algunos de los mismos eventos que Chandi Charitra, ha sido atribuido a Guru Gobind Singh, aunque la mayoría de los eruditos sikhs no creen que él fuera de hecho el autor (ver Gurmukh Singh 1998a).
En cuanto al Sarabloh Granth, solo los Nihangs, una secta entre los sikhs, lo aceptan como la obra auténtica del Gurú, mientras que la erudición sikh lo ha rechazado universalmente.
Fuera del Dasam Granth, numerosos otros escritos de carácter similar también están asociados con Guru Gobind Singh, pero de estos solo el gran Sarabloh Granth continúa disfrutando de un estatus canónico que está restringido a los Sikhs Nihang.
{{cite book}}: CS1 maint: falta la ubicación del editor ( enlace ) CS1 maint: otros ( enlace )En otro incidente, reiterando la naturaleza pacífica de la protesta de los agricultores, SKM condenó el asesinato bárbaro de un trabajador agrícola, Lakhbir Singh, de la aldea de Cheema Khurd en el distrito de Tarn Taran en Punjab, el 15 de octubre de 2021, por un grupo de Nihangs (una orden sij, que se distingue por sus túnicas azules y armas tradicionales) en un lugar de protesta de agricultores en Kundli, en la frontera entre Delhi y Haryana. El SKM se desvinculó de ellos (Shaurya, 2021). Lakhbir Singh había llegado al lugar de la protesta en la frontera de Delhi una semana antes del desafortunado incidente y se estaba quedando con un grupo de Nihangs que supuestamente lo encontraron profanando el Sarbloh Granth (escritura sagrada) y, en consecuencia, le cortaron la muñeca izquierda y un pie, y le rompieron las piernas (Team TOL, 2021; The Quint, 2021).
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )Para alejar a los seguidores del sistema hindú de encantamientos, el sijismo les aconsejó que utilizaran "Waheguru" como el único encantamiento. "Waheguru es el único encantamiento que, al repetirse, nos libera del ego". Waheguru gurmantar hai jap haumai kho-ai (Vars de Gurdas). Sarbloh Granth también refuerza la misma idea: "Sar mantar charon ka char Waheguru mantar nirdhar".
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