El Pedi / p ɛ d i / o Bapedi / b æ ˈ p ɛ d i / - también conocido como Sotho del Norte, [2] Basotho ba Lebowa, bakgatla ba dithebe, [3] Transvaal Sotho, [4] Marota, o Dikgoshi [5] - son un grupo étnico sotho-tswana nativo de Sudáfrica, Botswana y Lesotho que hablan pedi o sepedi, [6] que es uno de los 12 idiomas oficiales de Sudáfrica . [7] Están situados principalmente en Limpopo , Gauteng y el norte de Mpumalanga . [8]
Los Pedi son un grupo de cacicazgos que forman parte del grupo étnico bantú del sur . [9] Hacia fines del siglo XVIII, se estableció el estado Pedi primario, dirigido por líderes supremos del clan Maroteng. A principios del siglo XIX, el estado Pedi enfrentó desafíos significativos por parte de los Nguni , particularmente los Ndebele del Norte bajo Mzilikazi [10] y los Swati . Una figura fundamental en la preservación del estado Pedi fue Sekwati I [11] (1827–1861), el líder supremo que introdujo reformas en la administración militar e interna y dio la bienvenida a los misioneros cristianos .
Tras la muerte de Sekwati I, su hijo Sekhukhune tomó el poder, pero revirtió algunas reformas, incluida la cristianización. De 1876 a 1879, los Pedi participaron en guerras con los bóers y los británicos , que resultaron en una derrota y el estado Pedi cayó bajo la influencia de los bóers. En 1882, Sekhukhune fue asesinado por conspiradores, lo que llevó al desmantelamiento de la monarquía y la condición de estado. En 1885, el gobierno de Transvaal solo asignó un pequeño territorio a los Pedi, y la mayoría de la gente vivía fuera de él.
En la década de 1950, el comité del idioma sotho reconoció el idioma pedi como distinto del sesotho.
A lo largo de la historia, los Pedi participaron activamente en la lucha contra la colonización y el apartheid en Sudáfrica, uniéndose al movimiento más amplio de los pueblos africanos que luchan por sus derechos y su libertad.
El reverendo Alexander Merensky , un misionero alemán, tenía un conocimiento profundo de la tribu Bapedi, superior al de cualquier otro europeo de su tiempo. Según Merensky, el pueblo de Sekhukhune era una fusión de varias tribus, siendo el grupo más importante el que se identificaba como "Bapedi" o "Baperi", que significa "Familia del Rey". Esta tribu se había asentado a lo largo del río Steelpoort casi dos siglos antes, y Merensky encontró el nombre de su reino, 'Biri', en mapas portugueses antiguos. [12]
El origen del nombre Bapedi es incierto, pero puede provenir de una figura ancestral o de la tierra que habitaban. Lo que es significativo es que la tribu fundada por Thobela y sus diversas divisiones veneraban al puercoespín como su tótem y se identificaban como Bapedi. [12]
El pueblo bapedi es originario del sur de África. Se identificaban a sí mismos a través de tótems como Batau (leones), Dikolobe (facóqueros) y Bakwena (cocodrilos). El pueblo bapedi también muestra una considerable cantidad de mezcla con khoisan, un signo de su ascendencia del sur de África. [13]
El sistema político Pedi bajo el reinado de Thulare (c. 1780-1820) [5] estaba formado por una tierra que se extendía desde la actual Rustenburg hasta el Lowveld en el oeste y hasta el río Vaal en el sur . [14] El poder Pedi fue socavado durante el Mfecane por los invasores Ndwandwe del sureste. Siguió un período de dislocación, después del cual el sistema político se volvió a estabilizar bajo el hijo de Thulare, Sekwati. [15]
Sekwati sucedió a Thulare como jefe supremo de los Pedi en el norte de Transvaal ( Limpopo ) y estuvo frecuentemente en conflicto con los Matabele bajo el mando de Mzilikazi y fue saqueado por los zulúes y los suazis . Sekwati también participó en numerosas negociaciones y luchas por el control de la tierra y la mano de obra con los agricultores de habla afrikáans (bóers) que desde entonces se han establecido en la región.
Estas disputas sobre la tierra ocurrieron después de la fundación de Ohrigstad en 1845, pero después de que la ciudad se incorporara a la República de Transvaal en 1857 y se formara la República de Lydenburg , se llegó a un acuerdo por el cual el río Steelpoort sería la frontera entre los Pedi y la República. Sin embargo, los Pedi estaban bien equipados para defenderse, ya que Sekwati y su heredero, Sekhukhune I, pudieron conseguir armas de fuego, principalmente a través de mano de obra migrante a los campos de diamantes de Kimberley y hasta Port Elizabeth . El poder de la supremacía de los Pedi también se consolidó por el hecho de que los jefes de las aldeas subordinadas, o kgoro, tomaban a sus principales esposas de la casa gobernante. Este sistema de matrimonio entre primos dio como resultado la perpetuación de los vínculos matrimoniales entre la casa gobernante y los grupos subordinados e implicó el pago de un magadi inflado, o precio de la novia , principalmente en forma de ganado, a la casa Maroteng.
Las campañas contra los pedi hacen referencia a una serie de operaciones militares llevadas a cabo por los suazis en su intento de subyugar al pueblo pedi. A pesar de sus persistentes esfuerzos, las fuerzas suazis se enfrentaron a importantes desafíos a la hora de conquistar las formidables fortalezas montañosas de los pedi, que servían como sólidos bastiones para el pueblo pedi. Como consecuencia de la incapacidad de los suazis de dominar por completo a los pedi, algunos de los fugitivos pedi lograron reunirse con éxito, lo que les permitió mantener su resistencia contra las fuerzas suazis.
Sekhukhune I sucedió a su padre en 1861 y repelió un ataque contra los suazis . En esa época, también había disputas fronterizas con el Transvaal , lo que llevó a la formación de Burgersfort , que estaba a cargo de voluntarios de Lydenburg . En la década de 1870, los Pedi eran una de las tres fuentes alternativas de autoridad regional, junto con los suazis y la ZAR ( República Zuid-Afrikaansche ).
Con el tiempo, las tensiones aumentaron después de que Sekhukhune se negara a pagar impuestos al gobierno de Transvaal, y Transvaal declaró la guerra en mayo de 1876. Se la conoció como la Guerra de Sekhukhune, cuyo resultado fue que el ataque del comando de Transvaal fracasó. Después de esto, los voluntarios continuaron devastando la tierra de Sekhukhune y provocando disturbios, hasta el punto de que se alcanzaron los términos de paz en 1877.
Los disturbios continuaron y esto se convirtió en una justificación para que los británicos se anexaran el Transvaal en abril de 1877 bajo el mando de Sir Theophilus Shepstone . Después de la anexión, los británicos también declararon la guerra a Sekhukhune I bajo el mando de Sir Garnet Wolseley y lo derrotaron en 1879. Sekhukhune fue encarcelado en Pretoria , pero luego fue liberado después de la primera guerra sudafricana , cuando el Transvaal recuperó la independencia.
Sin embargo, poco después de su liberación, Sekhukhune fue asesinado por su medio hermano Mampuru , [16] y debido a que su heredero había muerto en la guerra y su nieto, Sekhukhune II, era demasiado joven para gobernar, uno de sus otros medio hermanos, Kgoloko, asumió el poder como regente.
En 1885, la Comisión de Ubicación Nativa de la República de Transvaal reservó un área de 1.000 kilómetros cuadrados (390 millas cuadradas) para los Pedi, conocida como la Localidad Geluk. Más tarde, según la política de segregación del apartheid , a los Pedi se les asignaría la tierra natal de Lebowa .
Al igual que otros grupos sotho-tswana, los bapedi utilizan tótems para identificar clanes hermanos y parentescos. Los tótems más utilizados en sepedi son los siguientes:
En tiempos anteriores a la conquista, la gente se asentaba en sitios elevados en aldeas relativamente grandes, divididas en kgoro (pl. dikgoro, grupos centrados en núcleos familiares agnáticos). Cada uno consistía en un grupo de hogares en chozas construidas alrededor de un área central que servía como lugar de reunión, establo para el ganado, cementerio y santuario ancestral. Las chozas de los hogares estaban clasificadas por orden de antigüedad. Cada esposa de un matrimonio polígamo tenía su propia choza redonda con techo de paja, unida a otras chozas por una serie de recintos al aire libre (lapa) rodeados por paredes de barro. Los niños y niñas mayores, respectivamente, se alojaban en chozas separadas. Las aspiraciones a vivir en un estilo más moderno, junto con la practicidad, han llevado a la mayoría de las familias a abandonar el estilo de choza redonda por casas rectangulares con techo de hojalata plano. Los procesos de reubicación forzada y semivoluntaria y un plan de planificación gubernamental del apartheid implementado en nombre de la "mejora" han significado que muchos asentamientos nuevos y las afueras de muchos de los más antiguos consistan en casas construidas en forma de cuadrícula, ocupadas por familias individuales sin relación con sus vecinos. [ cita requerida ]
Los kgoros, una agrupación dispersa de parientes con varones emparentados en su núcleo, eran tanto una unidad jurídica como de parentesco, ya que la pertenencia se definía por la aceptación de la autoridad del jefe del kgoro, más que principalmente por la descendencia. Los kgoros reales o jefes a veces sufrían una rápida subdivisión a medida que los hijos competían por posiciones de autoridad.
El matrimonio era patrilocal. La poligamia la practicaban sobre todo las personas de mayor estatus, especialmente los jefes. Se prefería el matrimonio con una prima cercana o clasificatoria, especialmente la hija del hermano de la madre, pero esta preferencia se realizaba con mayor frecuencia en el caso de las familias gobernantes o de jefes. Practicado por la dinastía gobernante, durante su período de dominio, representaba un sistema de integración política y control sobre el reciclaje del precio de la novia (dikgomo di boela shakeng; devolución del ganado de la novia). El matrimonio entre primos significaba que los dos grupos de futuros suegros estaban estrechamente conectados incluso antes del evento de un matrimonio, y estaba de acuerdo con una ideología de vínculo entre hermanos, a través de la cual el Magadi (precio de la novia) obtenido para el matrimonio de una hija se utilizaría, a su vez, para conseguir una novia para su hermano, y este pagaría a su hermana ofreciéndole una hija a su hijo en matrimonio. El matrimonio entre primos todavía se practica, pero con menos frecuencia. La poligamia también es hoy poco frecuente, muchos matrimonios terminan en divorcio o separación y un gran número de mujeres jóvenes permanecen solteras y crían a sus hijos en hogares pequeños (y a menudo muy pobres) encabezados por mujeres. Pero han surgido nuevas formas de cooperación doméstica, a menudo entre hermanos y hermanas o parientes vinculados por línea materna. [ ¿Investigación original? ]
Anteriormente, el hijo mayor de una familia polígama heredaba los bienes de la casa de su madre, incluido el ganado, y se suponía que debía actuar como custodio de estos bienes en beneficio de los demás hijos de la familia. Con el declive de la cría de ganado y el marcado aumento de la escasez de tierras, se ha pasado a un sistema de herencia de último hijo, principalmente de tierras.
El ciclo de vida de ambos sexos se diferenciaba por importantes rituales. Tanto las niñas como los niños pasaban por la iniciación . Los niños (bašemane, más tarde mašoboro) pasaban su juventud cuidando el ganado en puestos remotos en compañía de compañeros y jóvenes mayores. La circuncisión y la iniciación en la koma (escuela de iniciación), que se celebraba aproximadamente una vez cada cinco años, socializaba a los jóvenes en grupos de cohortes o regimientos (mephato) que llevaban el nombre del líder, cuyos miembros mantenían lealtad entre sí de por vida y a menudo viajaban juntos para encontrar trabajo en las granjas o en las minas. Las niñas asistían a su propia koma y eran iniciadas en sus propios regimientos (ditswa-bothuku), normalmente dos años después que los niños. La iniciación todavía se practica y proporciona unos ingresos considerables a los jefes que la licencian a cambio de una tarifa o, en los últimos años, a los empresarios privados que han establecido escuelas de iniciación fuera de la jurisdicción de los jefes. [17]
Las artesanías importantes incluían la orfebrería, la abalorios , la cerámica , la construcción y pintura de casas y la carpintería (especialmente la fabricación de tambores).
Las artes de Pedi son conocidas por la forja de metales, el abalorio, la cerámica, la carpintería, mucho más en la fabricación de tambores y también la pintura. [18]
La música pedi consiste en una escala única de seis notas que tradicionalmente se toca con lengüetas, pero actualmente se toca más con un arpa de mandíbula o un autoarpa. Los migrantes influenciados por la música kibala tocan tubos de aluminio de diferentes alturas para reproducir armonías vocales. En las danzas tradicionales, las mujeres bailan de rodillas, generalmente acompañadas por tambores, coros y un cantante principal. Estas danzas implican sacudidas vigorosas de la parte superior del torso en topless mientras las mujeres se arrodillan en el suelo. [18]
Las canciones también forman parte de la cultura Pedi. Mientras trabajaban, los Pedi cantaban juntos para terminar el trabajo más rápido. Tenían una canción sobre matar a un león para convertirse en un hombre; era un poco peculiar. El acto de matar a un león es muy inusual y ya no se practica. De hecho, era tan inusual que si un niño tenía éxito, obtenía un alto estatus y el premio máximo: casarse con la hija del jefe. [19] Los Bapedi también tienen diferentes tipos de música cultural:
La música pedi (mmino wa setso: música tradicional, lit. música de origen) tiene una escala de seis notas . Lo mismo se aplica a las variantes de Mmino wa Setšo que practican las tribus Basotho ba Leboa (Sotho del Norte) en los distritos de Capricorn, Blouberg , Waterberg, así como BaVhenda en el distrito de Vhembe. Mmino wa Setšo (música africana indígena) también puede interpretarse como musicología africana, un concepto que a menudo se utiliza para distinguir el estudio de la música africana indígena de la disciplina etnomusicológica dominante en el ámbito académico. La etnomusicología tiene una fuerte huella en el ámbito académico que abarca varias décadas. Tal presencia es evidente en las revistas de etnomusicología que se remontan a la década de 1950. [21] Los etnomusicólogos que estudian la música africana indígena han sido criticados por estudiar el tema desde un punto de vista occidental subjetivo, especialmente dado el predominio del canon musical occidental en Sudáfrica. [22] En Sudáfrica, autores como Mapaya [23] indican que durante muchos años se ha estudiado la musicología africana desde una perspectiva multicultural sin éxito. Los estudiosos de la musicología africana como Agawu, [24] Mapaya, [25] Nketia, [26] y Nzewi [27] destacan el estudio de la música africana indígena desde la perspectiva y el lenguaje de los practicantes (baletši). Estos estudiosos abogan por el estudio de la musicología africana desde un ángulo que eleve a los practicantes, sus acciones y sus interacciones.
En la provincia de Limpopo, Mmino wa Setšo tiene varias categorías. Las categorías de Mmino wa Setšo se distinguen según la función que cumplen en la comunidad.
El apogeo de la expresión musical pedi (y sotho del norte) es, sin duda, el género kiba, que ha trascendido sus raíces rurales para convertirse en un estilo migrante. En su versión masculina, presenta un conjunto de músicos, cada uno tocando una flauta de aluminio soplada por el extremo de un tono diferente (naka, pl. dinaka) y juntos producen una melodía descendente que imita las canciones vocales tradicionales con cualidades ricamente armonizadas. Mapaya [28] proporciona un análisis descriptivo detallado de la música y la danza dinaka/kiba, desde una perspectiva sotho del norte.
En la versión femenina, una evolución de géneros femeninos anteriores que recientemente se ha incluido en la definición de kiba, un grupo de mujeres canta canciones (koša ya dikhuru, traducido libremente: música de baile de rodillas). Esta traducción tiene sus raíces en la danza tradicional de rodillas que implica movimientos lascivos de sacudidas de los pechos acompañados de cánticos. Estas danzas siguen siendo muy comunes entre las mujeres tswana, sotho y nguni. Este género comprende conjuntos de canciones tradicionales dirigidas por una cantante principal acompañada por un coro y un conjunto de tambores (meropa), que antes eran de madera pero ahora están hechos de tambores de aceite y jarras de leche. Por lo general, se cantan en fiestas de bebida y/o durante celebraciones como bodas. [ investigación original? ]
Los niños ocupan un lugar especial en la categoría más amplia de Mmino wa Setšo. Las investigaciones muestran que el mmino wa bana puede examinarse por sus elementos musicales, su validez educativa y sus funciones sociales generales [29]
La actual zona de Pedi, Sekhukhuneland , está situada entre el río Olifants (Lepelle) y su afluente, el río Steelpoort (Tubatse); limita al este con la cordillera de Drakensberg y es atravesada por las montañas Leolo. Pero en el apogeo de su poder, la entidad política de Pedi bajo Thulare (alrededor de 1780-1820) incluía un área que se extendía desde el sitio de la actual Rustenburg en el oeste hasta el Lowveld en el este, y se extendía tan al sur como el río Vaal . Historiadores y fuentes confiables también acreditan al reino de Pedi como la primera y dominante monarquía establecida en la región. El reino, que se jactó de numerosas victorias sobre los bóers y los ejércitos británicos, fue uno de los más fuertes y grandes del sur de África a mediados y fines del siglo XIX bajo el rey guerrero Sekhukhune I, cuyo reino se extendía desde el río Vaal en el sur hasta el río Limpopo en el norte. [30]
El área bajo control de Pedi estaba severamente limitada cuando el sistema político fue derrotado por las tropas británicas en 1879. La Comisión de Ubicación Nativa de la República de Transvaal creó reservas para este y otros grupos sotho del norte . Durante los siguientes cien años aproximadamente, estas reservas fueron combinadas y separadas de diversas formas por una sucesión de planificadores gubernamentales. Para 1972, esta planificación había culminado en la creación de una unidad nacional supuestamente independiente, o patria, llamada Lebowa . En términos de los planes del gobierno para acomodar a los grupos étnicos separados entre sí, esto fue diseñado para actuar como un lugar de residencia para todos los hablantes de sotho del norte . Pero muchos Pedi nunca habían residido aquí: desde la derrota del sistema político, se habían involucrado en una serie de acuerdos de arrendamiento laboral o aparcería con granjeros blancos, vivían como arrendatarios en tierras de la corona, compraban granjas comunalmente como propietarios libres o se mudaban a vivir en los municipios adyacentes a Pretoria y Johannesburgo de forma permanente o semipermanente. En total, sin embargo, la población de la tierra natal de Lebowa aumentó rápidamente después de mediados de la década de 1950, debido a las reubicaciones forzadas desde las áreas rurales y ciudades de la Sudáfrica común llevadas a cabo por los planificadores del apartheid, y a las reubicaciones voluntarias mediante las cuales los antiguos inquilinos laborales buscaron la independencia de las condiciones restrictivas y privativas en las que habían vivido en las granjas blancas. [ investigación original? ]
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La economía anterior a la conquista combinaba la cría de ganado con el cultivo con azada. Los principales cultivos eran el sorgo, las calabazas y las legumbres, que cultivaban las mujeres en los campos que les asignaban cuando se casaban. Las mujeres cavaban y desmalezaban, hacían cerámica, construían y decoraban chozas con barro, hacían esteras y cestas para dormir, molían cereales, cocinaban, preparaban cerveza y recolectaban agua y leña. Los hombres hacían algunos trabajos en los campos en las épocas pico: cazaban y pastoreaban, trabajaban la madera, preparaban pieles y eran trabajadores del metal y herreros. La mayoría de las tareas importantes se realizaban en comunidad mediante matsema (grupos de trabajo). [ investigación original? ]
El jefe dependía de la producción de lluvia para sus súbditos. La introducción del arado tirado por animales y del maíz transformó más tarde la división del trabajo de manera significativa, especialmente cuando se combinó con los efectos de la migración laboral. Al principio, los hombres abandonaban el hogar para trabajar a cambio de un salario, algo que hacían los grupos de jóvenes del regimiento para satisfacer las necesidades de potencia de fuego del jefe, pero más tarde se hizo cada vez más necesario para las familias individuales, ya que el aumento de la población dentro de la reserva y la degradación de la tierra hicieron imposible subsistir sólo con el cultivo. A pesar de las ausencias cada vez más prolongadas, los migrantes varones seguían comprometidos con el mantenimiento de sus campos; ahora había que arar durante los períodos de permiso o confiarlo a labradores profesionales o propietarios de tractores. Las mujeres se encargaban de gestionar y llevar a cabo todas las demás tareas agrícolas. Los hombres, aunque estaban sujetos a un mayor control en sus vidas como trabajadores asalariados, resistieron ferozmente todos los intentos directos de interferir en las esferas de la ganadería y la agricultura. Su resistencia estalló en una rebelión abierta, finalmente reprimida, durante la década de 1950. En décadas posteriores, algunas familias han seguido practicando el cultivo y criando ganado.
A principios de los años 60, aproximadamente el 48% de la población masculina no trabajaba como asalariada en ningún momento. Entre los años 30 y 60, la mayoría de los hombres pediátricos trabajaban durante un breve período en granjas blancas cercanas, para luego pasar a trabajar en las minas o en el servicio doméstico y, más tarde, sobre todo en épocas más recientes, en fábricas o en la industria. El empleo asalariado femenino comenzó más recientemente y es más raro y esporádico. Algunas mujeres trabajan durante breves períodos en granjas; otras han comenzado, desde los años 60, a trabajar en el servicio doméstico en las ciudades de Witwatersrand. Pero en los últimos años se han producido aumentos en los niveles de educación y de expectativas, combinados con una marcada caída de las tasas de empleo.
El sistema precolonial de tenencia comunal o tribal, que era muy similar al que se practicaba en toda la región del África meridional, fue cristalizado, aunque sutilmente alterado, por la administración colonial. El jefe concedía tierras a cada hombre para cada una de sus esposas; las tierras no utilizadas eran reasignadas por el jefe en lugar de ser heredadas dentro de las familias. La superpoblación resultante de las políticas de reubicación del gobierno hizo que se modificara este sistema; los campos de una familia, junto con su parcela residencial, ahora son heredados, idealmente por el hijo casado más joven. Las comunidades cristianas pedi que poseían granjas de propiedad absoluta fueron trasladadas a la reserva sin compensación, pero desde 1994, muchas han reocupado sus tierras o se están preparando para hacerlo, en virtud de la legislación de restitución.
Los antepasados son vistos como intermediarios entre los humanos y el Creador o Dios (Modimo/Mmopi) y se comunican con ellos invocándolos mediante un proceso de quemar incienso, hacer una ofrenda y hablarles (go phasa). Si es necesario, se puede realizar un sacrificio animal o presentar cerveza a los hijos tanto del lado materno como del paterno. Una figura clave en el ritual familiar era la kgadi (que generalmente era la hermana mayor del padre). [11] La posición de ngaka (adivino) se heredaba antiguamente de forma patrilineal, pero ahora es comúnmente heredada por una mujer de su abuelo o bisabuelo paterno. Esto a menudo se manifiesta a través de la enfermedad y la posesión violenta del cuerpo por parte de los espíritus (malopo) [11] , cuya única cura es entrenarse como adivino. Ha habido una proliferación de adivinos en los últimos tiempos, y se dice que muchos de ellos están motivados principalmente por un deseo de ganancia material. [31]
