La Liga de Ateos Militantes [1] (ruso: Сою́з Вои́нствующих Безбо́жников , tr. Soyúz Voínstvuyushchikh Bezbózhnikov , iluminado. 'La Liga de Militantes Sin Dios' [2] ), también Sociedad de los Sin Dios (ruso: О́бщество б езбо́жников , tr. Óbshchestvo Bezbózhnikov ) o Unión de los Impíos (ruso: Сою́з Безбо́жников , tr. Soyúz Bezbózhnikov ), fue una organización atea y antirreligiosa de trabajadores e intelectuales que se desarrolló en la Rusia soviética bajo la influencia de las opiniones y políticas ideológicas y culturales del Partido Comunista de la Unión Soviética. Sindicato de 1925 a 1947. [3] Estaba formado por miembros del partido, miembros del movimiento juvenil Komsomol , aquellos sin afiliación política específica, trabajadores y veteranos militares. [4]
La liga incluía a trabajadores, campesinos, estudiantes e intelectuales. Tuvo sus primeros afiliados en fábricas, plantas, granjas colectivas ( kolkhozy ) e instituciones educativas. A principios de 1941 tenía alrededor de 3,5 millones de miembros de 100 etnias. Tenía alrededor de 96.000 oficinas en todo el país. Guiada por los principios bolcheviques de la propaganda comunista y por las órdenes del Partido en materia de religión, la Liga tenía como objetivo exterminar la religión en todas sus manifestaciones y formar una mentalidad científica antirreligiosa entre los trabajadores. [5] [6] Propagó el ateísmo y los logros científicos, [7] llevó a cabo el llamado "trabajo individual" (un método para enviar tutores ateos a reunirse con creyentes individuales para intentar hacerlos renunciar a su fe); la mayor parte del campesinado no quedó impresionado, e incluso el aparato del partido consideró a la Liga como entrometida e ineficaz. [8] El lema de la Liga era "La lucha contra la religión es la lucha por el socialismo ", que pretendía vincular sus puntos de vista ateos con el impulso comunista de "construir el socialismo". Una de las consignas adoptadas en el II Congreso proclamaba: "¡La lucha contra la religión es la lucha por el plan quinquenal !". [9] La Liga tenía conexiones internacionales; formó parte de la Internacional de Librepensadores Proletarios y más tarde de la Unión Mundial de Librepensadores. A mediados de la década de 1930, el régimen comunista consideraba que el socialismo había sido "construido" [10] y la Liga adoptó un nuevo lema: "La lucha contra la religión es la lucha por el comunismo ", siendo el comunismo la siguiente etapa después del socialismo según la ideología marxista. .
La liga era una "organización nominalmente independiente establecida por el Partido Comunista para promover el ateísmo". [11] Publicó periódicos, revistas y otros materiales que satirizaban la religión; patrocinó conferencias y películas; organizó manifestaciones y desfiles; creó museos antirreligiosos; y encabezó un esfuerzo concertado para decirles a los ciudadanos soviéticos que las creencias y prácticas religiosas eran incorrectas y dañinas, y que los buenos ciudadanos deberían adoptar una visión del mundo científica y atea. [12]
El periódico Bezbozhnik (impío, ateo) (1922-1941), fundado y editado por Yemelyan Yaroslavsky , [1] jugó un papel importante en el establecimiento de la Liga y tenía una amplia red de corresponsales y lectores. [13] Bezbozhnik apareció por primera vez en diciembre de 1922, y al año siguiente, una publicación mensual de Moscú para trabajadores industriales Bezbozhnik u Stanka (Los impíos en el banco de trabajo, también conocido como "Bezbust") formó la Sociedad de los Impíos de Moscú, de ideas afines, en Agosto de 1924. [14]
En noviembre de 1924, la Comisión Antirreligiosa del Partido Comunista de Toda la Unión (b), y en diciembre, el Buró Organizador del Comité Central apoyaron el proyecto de crear una sociedad impía de toda la Unión. Se creó una comisión especial para preparar el congreso de ateos.
El primer congreso de la organización, que tuvo lugar en abril de 1925, decidió crear una única sociedad antirreligiosa sindical, llamada "Unión de Ateos". [15] Miembros conocidos del Partido Comunista y viejos bolcheviques como Nadezhda Krupskaya , Anatoly Lunacharsky , Pyotr Krasikov , Ivan Skvortsov-Stepanov , Vladimir Bonch-Bruyevich , Nikolai Bujarin y otros participaron en la fundación de la organización y Yemelyan Yaroslavsky fue elegido. presidente. [dieciséis]
Además del periódico Bezbozhnik , el Sóviet Central de la Liga de Ateos Militantes publicó la revista ilustrada Bezbozhnik y la revista científica y metodológica Antireligioznik . La sociedad científica "Ateist" surgió en 1921 en Moscú. Publicó la revista Ateist de 1923 a 1931. Esta revista publicó principalmente obras traducidas de idiomas extranjeros. A partir de 1931 comenzó a publicarse la revista Voinstvuiuschii ateizm , un periódico del Soviético Central de la Liga de Ateos Militantes. Además de las publicaciones periódicas en ruso, la Liga de Ateos Militantes publicó publicaciones periódicas en otros idiomas:
En 1932, se publicaban en la URSS 10 periódicos antirreligiosos y 23 revistas antirreligiosas. [19] [20] [21] [22]
El grupo de Moscú tendía a apoyar el lado izquierdista del debate sobre cómo destruir la religión (es decir, a favor de atacar la religión en todas sus formas en lugar de la moderación), y en 1924 atacó a Yaroslavsky, Anatoly Lunacharsky y Vladimir Bonch-Bruyevich por diferenciarse. entre diferentes religiones, en lugar de una auténtica impiedad. Acusó a Yaroslavsky de atacar sólo al clero y no a la religión en general. Yaroslavsky protestó por esto y afirmó que todas las religiones eran enemigas del socialismo, incluido el cisma renovacionista en la iglesia ortodoxa, pero que los métodos de lucha contra las diferentes religiones deberían variar debido al gran número de ciudadanos soviéticos leales con creencias religiosas que deberían ser reeducados. como ateos en lugar de tratados como enemigos de clase. [23] Bezbozhnik argumentó que era una simplificación excesiva tratar la religión únicamente como una especie de explotación de clase que debe ser atacada, olvidando la naturaleza compleja de las religiones, así como de los creyentes individuales. El Comité Central del PCUS apoyó el punto de vista de Yaroslavsky sobre este tema, aunque este debate quedó sin resolver en la Unión que se produjo en 1925.
El grupo de Moscú se fusionó con la Sociedad de Amigos del Periódico Sin Dios (asociada con Bezbozhnik ) en abril de 1925 para formar la Liga de los Sin Dios de toda la Unión en su primer congreso. [24] [25] Entre 1925 y 1929 tuvo lugar una lucha de poder en la nueva organización entre Yaroslavsky y sus seguidores, y la dirección del antiguo grupo de Moscú (Galaktionov, Polidorov, Kostelovskaia, Lunin y otros). [26] La Conferencia de toda la Unión sobre Propaganda Antirreligiosa de 1926 votó a favor de las opiniones de Yaroslavsky sobre la campaña antirreligiosa, pero el debate aún continuó. El grupo de Moscú argumentó que la lucha antirreligiosa debería ser dirigida únicamente por el partido y el proletariado industrial, en contraposición a toda la nación que Yaroslavsky quería movilizar para llevar a cabo la campaña antirreligiosa.
En 1929, cuando se fijaron las resoluciones que marcarían el tono de la persecución intensiva de la siguiente década y se había completado la victoria de Yaroslavsky en la lucha por el poder, se lanzaron algunos últimos ataques contra Yaroslavsky y la organización para minimizar la tesis del enemigo de clase en atacar la religión, de tener pocos trabajadores y campesinos en sus filas, de utilizar la arqueología en lugar de atacar agresivamente a la religión, de ser indiferente a transformar el sistema escolar en una atmósfera fundamentalmente antirreligiosa y de citar de manera oportunista obras de ateos burgueses occidentales no marxistas en sus publicaciones. [27] En respuesta, Yaroslavsky afirmó que habían apoyado la educación antirreligiosa durante años, pero a diferencia de los izquierdistas que simplemente querían atacar la religión, él estaba trabajando para reemplazar la ideología religiosa popular con la del materialismo dialéctico . También señaló correctamente que Lenin había utilizado las obras de los ateos franceses del siglo XVIII y de otros ateos burgueses para ayudar en la campaña de difusión del ateísmo en la URSS. Admitió que el efecto de sus esfuerzos hasta ese momento fue menor de lo que esperaba, lo que implícitamente culpó a la filial de Moscú por su falta de cooperación, la falta de apoyo del partido y de algunas ramas del Komsomol, y la prohibición de operar. sobre sus actividades en Ucrania, así como una financiación inadecuada. [28]
Yaroslavsky, el leal ayudante de Stalin en la secretaría y uno de los editores fundadores de Kommunist , salió victorioso a pesar de la resistencia del grupo de Moscú en un esfuerzo por conservar la autonomía y el apoyo para ese grupo del diario Komsomol'skaia Pravda .
Los problemas que Yaroslavsky describió en su respuesta se abordaron en 1929 en el segundo congreso. El Comité Central del PCUS delegó en la LMG plenos poderes para lanzar un gran ataque antirreligioso con el objetivo de eliminar completamente la religión del país, otorgándoles el derecho de movilizar a todas las organizaciones públicas. [28]
En 1929, el Segundo Congreso cambió el nombre de la sociedad a Unión de Ateos Beligerantes (o Militantes). [24] En este Segundo Congreso de Ateos, Nikolai Bujarin , el editor de Pravda , llamó al exterminio de la religión "a punta de bayoneta". [29] Allí, Yaroslavsky también hizo la siguiente declaración:
Es nuestro deber destruir todo concepto religioso del mundo... Si la destrucción de diez millones de seres humanos, como ocurrió en la última guerra, fuera necesaria para el triunfo de una clase definida, entonces eso debe hacerse y será hecho. [30]
El Consejo Central eligió a Yaroslavsky como líder; Ocupó este puesto continuamente.
La Liga de Ateos Militantes a veces adoptó un enfoque violento hacia aquellos que no aceptaban el mensaje de la Liga. Por ejemplo, "obispos, sacerdotes y creyentes laicos" fueron "arrestados, fusilados y enviados a campos de trabajo". [31]
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El debate sobre la mejor forma de exterminar la religión se discutió entre los dirigentes soviéticos, hasta que a finales de los años 1920 y principios de los 1930, cuando Stalin lo resolvió y condenó los extremos de ambos bandos, y Yaroslavsky hizo lo mismo. Tanto el enfoque de no hacer nada de los derechistas que pensaban que la religión desaparecería naturalmente como el enfoque izquierdista de atacar todas las formas de religión como enemigos de clase fueron condenados como desviaciones de la línea del partido. Yaroslavsky argumentó contra los izquierdistas (que anteriormente lo habían criticado) que si la religión era simplemente un fenómeno de clase, no habría necesidad de combatirla si realmente se estaba produciendo una sociedad sin clases. Afirmó que era necesario un ataque integral a la religión, pero no suscribió la desviación izquierdista que había sido condenada.
La Liga no sólo atacó la religión sino que también atacó las desviaciones de lo que consideraba la línea adecuada para combatir la religión en la URSS y, de hecho, fijó la línea "adecuada" a seguir en esta esfera para la afiliación al partido. Las primeras creencias marxistas de que la religión desaparecería con la llegada de un tractor ( León Trotsky había hecho esta afirmación) [ cita necesaria ] fueron ridiculizadas por la Liga. Lukachevsky (LMG) señaló la popularidad de la religión entre los intelectuales nacionalistas y afirmó que si la religión sólo estuviera arraigada en la propiedad, no podría explicar el crecimiento de los renovacionistas. [32]
La Liga ocupó el papel de liderazgo en la campaña antirreligiosa del Partido Comunista. [26] [33]
Empleó los poderes que le otorgó el Comité Central del PCUS en el congreso de 1929 para dictar órdenes a las escuelas, universidades, las Fuerzas Armadas soviéticas , los sindicatos, el Komsomol, la Organización Pionera de toda la Unión Vladimir Lenin , la prensa soviética y otras instituciones con el propósito de su campaña antirreligiosa. Criticó a muchas instituciones públicas (incluido el Partido Comunista) por no atacar adecuadamente las creencias religiosas y les instruyó sobre cómo ser más eficaces. El Comisariado Popular de Educación fue abucheado y Glavnauka, el jefe de la Administración de Ciencias y Becas, también fue objeto de críticas. Un portavoz de este último intentó justificar su comportamiento ante la LMG afirmando que, al destruirlos, habían reducido el número total de edificios históricos bajo su protección (en su mayoría iglesias y monasterios antiguos) de 7.000 a 1.000. [34]
La Liga se preocupó por la cuestión de los creyentes activos que se habían infiltrado entre sus propios miembros y que intentaban demostrar su lealtad al régimen o incluso socavar el trabajo antirreligioso de la Liga. Los miembros de la Liga que sospechaban entre sí que albergaban creencias religiosas discutieron en secreto sus preocupaciones en los primeros años. La Liga también tuvo que abordar la cuestión de los ateos entre sus miembros que pudieran haber simpatizado con los creyentes religiosos y que pudieran haber tenido dudas sobre lo que estaban haciendo. En respuesta a esto, la Liga adoptó una política según la cual cualquier miembro de la Liga que ingresara a una iglesia (para llevar a cabo un trabajo antirreligioso comprobando la fuerza de los creyentes o contándolos) tenía que recibir primero la aprobación de la rama local de antemano para no dar la impresión de que iba a la iglesia a orar. [35] En contraste, la Liga en Tashkent en realidad intentó traducir el Corán al uzbeko para que más musulmanes pudieran leerlo, con la esperanza de que cuando los musulmanes pudieran leer lo que realmente decía el Corán, rechazaran su contenido como falaz. [36]
Todos los miembros del Komsomol estaban obligados a unirse a la Liga y ordenó a todos los miembros del PCUS que apoyaran el trabajo de la Liga. [37] El carácter extremo de la línea que debe adoptarse contra la religión se describe:
Todas las religiones, por mucho que se 'renueven' y se limpien, son sistemas de ideas... profundamente hostiles a la ideología del... socialismo... Las organizaciones religiosas... son en realidad agencias políticas... de clase. agrupaciones hostiles al proletariado dentro del país y a la burguesía internacional... Debe prestarse especial atención a las corrientes renovacionistas de la ortodoxia, el islam, el lamaísmo y otras religiones... Estas corrientes no son más que disfraces para una lucha más eficaz contra el régimen soviético. fuerza. Al comparar el antiguo budismo y el antiguo cristianismo con el comunismo, los renovacionistas esencialmente intentan reemplazar la teoría comunista por una forma limpia de religión, que por lo tanto se vuelve más peligrosa. [38]
En 1932, Stalin ordenó al Segundo Pleno del Consejo Central de la LMG que adoptara un plan quinquenal antirreligioso con la intención de eliminar a la Iglesia y su influencia en la URSS. [13] [39]
Bajo la doctrina del ateísmo de Estado en la Unión Soviética, había un "programa patrocinado por el gobierno de conversión forzada al ateísmo " llevado a cabo por los comunistas, con la LMG al frente de esta campaña. [40] [41] [42] Muchos sacerdotes fueron asesinados y encarcelados. Se cerraron miles de iglesias y algunas se convirtieron en hospitales. [43]
Además de lo dicho anteriormente, el Congreso de la LMA de 1929 también emitió una serie de otras órdenes que formarían la base de las actividades de la LMG (así como el carácter de la persecución antirreligiosa en todo el país) en la década siguiente.
En su Congreso de 1929, admitió que había habido cierto crecimiento de grupos sectarios, pero afirmó que se trataba de un fenómeno local más que nacional. Sin embargo, dijeron que los activistas religiosos laicos superaban el millón y que todas las comunidades religiosas, incluidas las antiguas ortodoxas, habían comenzado a adoptar métodos modernos y estaban atrayendo a la juventud. Por lo tanto, determinó que era necesario intensificar la lucha contra la religión, aunque todavía, como Yaroslavsky había dicho durante años, advirtió contra los ataques ultraizquierdistas antirreligiosos extremos. [44] En la misma reunión exigió que no se permitiera que los días festivos coincidieran con días festivos importantes de la Iglesia; esta política se llevó a cabo en el mismo año.
Las resoluciones de la reunión pedían que las ramas locales de la LMG llevaran a cabo un total ostracismo público del clero. Ordenaron que no se invitara a los sacerdotes a casas particulares, que se suspendieran de una vez por todas las donaciones a las iglesias y que se presionara a los sindicatos para que no realizaran ningún trabajo para las iglesias de conformidad con las políticas vigentes. El partido adoptaría esta resolución un año después.
El congreso también criticó a las fuerzas armadas por no llevar a cabo una educación antirreligiosa adecuada entre los militares de las fuerzas. La organización había establecido células en las fuerzas armadas en cada unidad a partir de 1927. En un estudio realizado en una unidad en 1925, se encontró que el 60% de los reclutas eran creyentes religiosos en el momento del reclutamiento, mientras que sólo el 28% seguían siendo creyentes. al finalizar su servicio. [45] Estos datos pueden haber ignorado el fenómeno de los soldados que ocultaron sus convicciones religiosas durante su servicio y, por lo tanto, tienen cierta inexactitud. Sin embargo, estas experiencias desempeñaron un papel en el enfoque de la LMG para combatir la religión en el ejército en la década siguiente.
El Congreso de 1929 pidió a las instituciones públicas que trataran la propaganda antirreligiosa como una parte inseparable de su trabajo y le proporcionaran financiación regular. [46]
El congreso eliminó el trato preferencial para las diferentes sectas y declaró una guerra implacable contra ellas, pero contenía la declaración moderadora de diferenciar entre los creyentes de base y los líderes, los últimos de los cuales eran considerados enemigos de clase totalmente conscientes del estado.
Las resoluciones del Congreso establecían que los templos religiosos sólo debían cerrarse con el acuerdo de la mayoría de la población trabajadora. Sin embargo, no había requisitos para que esta mayoría incluyera a creyentes religiosos asociados con la estructura religiosa dada. Esto permitió que en los años siguientes se llevara a cabo la práctica de organizar una reunión bajo presión en la que los creyentes que asistieran arriesgarían su estatus social y a menudo se encontrarían en minoría, lo que permitiría una votación para cerrar la estructura. La LMG aprovecharía las divisiones entre diferentes creyentes, incluida la que existe entre los ortodoxos y los renovacionistas, para lograr que cualquiera de las partes vote a favor del cierre de las estructuras religiosas de la otra parte. [47]
El congreso pidió que se instituyera una educación antirreligiosa desde el primer grado en las escuelas. Dos años más tarde, el destacado propagandista antirreligioso N. Amosov haría nuevos llamamientos para instituir una educación antirreligiosa entre los niños en edad preescolar. [48]
Este congreso recibió una cobertura mucho mayor en la prensa soviética que el congreso anterior, aunque fue eclipsado por el congreso comunista alemán que tuvo lugar al mismo tiempo. [49]
En 1931, la LMG se jactaba de que el 10% de los escolares del país que eran Jóvenes Pioneros o miembros del Komsomol también eran miembros de la LMG. [50]
La LMG experimentó un gran crecimiento entre 1929 y 1932, en parte como resultado del requisito de que los miembros del Komsomol se unieran a ella. El control del LMG sobre el Komsomol se refleja en el programa de este último en su décimo congreso que afirma: "El Komsomol explica pacientemente a los jóvenes la nocividad de las supersticiones y los prejuicios religiosos, organizando para este fin círculos de estudio especiales y conferencias sobre propaganda antirreligiosa". [51] La Liga había crecido de 87.000 miembros en 1926 a 500.000 en 1929 y alcanzó un máximo de 5.670.000 en 1931 (cayó a 5,5 millones en 1932) [52] (sin embargo, tenía la intención de conseguir 17 millones como objetivo ). Disminuyó a 2 millones en 1938, pero volvió a aumentar a 3,5 millones en 1941. [53] El Partido Comunista en ese momento tenía 1,8 millones de miembros. [54] Sin embargo, casi la mitad de los miembros de la LMG residían en las ciudades de Moscú y Leningrado y sus áreas metropolitanas, lo que llevó a la LMG a crear "células" en todo el país para llegar a los ciudadanos rurales para la propagación atea.
La LMG alegó un crecimiento masivo en las repúblicas de Asia Central en la década de 1930. [36] Se consideró que los musulmanes de Asia Central, que tenían una larga historia de encuentros con misioneros cristianos que intentaban convertirlos fuera del Islam, planteaban un problema especial para los activistas de la LMG, a quienes Yaroslavsky les dijo que
Un enfoque descuidado del tema de la propaganda antirreligiosa entre estas personas puede evocar recuerdos de esta opresión [zarista] y ser interpretado por la parte más atrasada y fanática de la población musulmana como una repetición del pasado, cuando los misioneros cristianos vilipendiaban a los Fe mahometana. [36]
Bajo la dirección del LMG se formaron las "granjas colectivas impías". [55] Yaroslavsky en 1932 pensó que la campaña tendría éxito, cuando dijo:
No cabe duda de que el hecho de que el nuevo Estado de la URSS dirigido por el Partido Comunista, con un programa impregnado del espíritu del ateísmo militante, explica por qué este Estado está superando con éxito las grandes dificultades que se le presentan. que ni los "poderes celestiales" ni las exhortaciones de todos los sacerdotes del mundo pueden impedirle alcanzar los objetivos que se ha fijado. [54]
Sin embargo, el entusiasmo de sus nuevos miembros fue notablemente pobre, ya que no pagaron sus cuotas y sólo una minoría parecía tener gran interés en el trabajo antirreligioso. [56]
La Liga imprimió grandes cantidades de literatura antirreligiosa. [52] Estos se burlarían de las creencias religiosas. [57] El semanario Bezbozhnik alcanzó los 500.000 ejemplares por número en 1931. El mensual Bezbozhnik creció de 28.000 en 1928 a 200.000 en 1931, cayó a 150.000 después de 1932, subió a 230.000 en 1938 y bajó a 155.000 en 1939. ezbozhnik u Stanka publicó constantemente entre 50.000 y 70.000 copias por número, sin embargo, cambió de mensual a quincenal en 1929 y continuó produciendo hasta su cierre en 1932. La publicación mensual académica de Yaroslavsky para el comité central de la LMG, ' Antireligioznik ' (El Antireligioso), apareció en 1926. , y alcanzó una circulación de 17.000 ejemplares en 1929 (era una publicación de 130 páginas), 30.000 en 1930 y 27.000 en 1931. Su material se repetía a menudo en diferentes números y su material académico era más primitivo de lo que se pretendía. Se redujo a 64 páginas en 1940 y produjo entre 40.000 y 45.000 en 1940-41 antes de que finalmente fuera cancelado. [58]
La Liga también imprimió libros de texto antirreligiosos. Entre 1927 y 1931 se publicó un "Libro de texto antirreligioso para campesinos", con una tirada de 18.000 ejemplares para la primera edición y 200.000 para la sexta. En 1931 se creó un libro de texto similar para la población urbana, seguido de un libro de texto universal fusionado. IA Shpitsberg , miembro de LMG, comenzó a publicar una revista académica a finales de la década de 1920 llamada Ateist . Se cambió a Voinstvuiuschii ateizm (Ateísmo militante) en 1931 y fue publicado por el consejo central de LMG. En 1932 fue absorbida por Antireligioznik.
De 1928 a 1932 se publicó una revista para campesinos llamada Derevenskii bezbozhnik (Los impíos rurales). Se alegó que era tan "popular" entre el campesinado que fue "leído hasta los jirones" y, contradictoriamente, dejó de publicarse en 1932. La naturaleza supuestamente popular de la propaganda atea también fue contradicha por casos de linchamientos de propagandistas antirreligiosos y asesinatos. de agitadores LMG. [59] En una línea similar, en 1930, el liderazgo de LMG advirtió que las encuestas sociales de creyentes en clases escolares donde la mayoría de los alumnos eran creyentes eran perjudiciales y que tales datos no deberían, como principio, usarse. [60] Otra anécdota de este tipo se puede encontrar en la encuesta religiosa de Moscú de 1929, en la que 12.000 trabajadores industriales fueron encuestados de forma anónima y sólo 3.000 respondieron la encuesta, de los cuales el 88,8% afirmó ser ateos, y luego se declaró que el 90% de los habitantes de Moscú Los trabajadores industriales eran ateos. [61]
La literatura no seriada de LMG creció de 12 millones de páginas impresas en 1927 a 800 millones en 1930 (lo que representa al menos 100 millones de piezas de literatura antirreligiosa impresa). [62] En 1941 se imprimieron sesenta y siete libros y folletos de propaganda antirreligiosa con una tirada total de 3,5 millones de ejemplares. [63] Hasta 1940 se publicaban alrededor de 2.000 títulos cada año. [64]
Un libro de texto elaborado por la LMG en 1934 admitía la existencia de creyentes sinceros entre los intelectuales; sin embargo, Yaroslavsky en 1937 afirmó que todos los eruditos y científicos que creen en Dios eran engañadores y estafadores insinceros. [61]
La Liga capacitó a un gran número de propagandistas antirreligiosos y otros trabajadores. Este trabajo incluyó ciclos de conferencias. La Liga de Ateos Militantes intentó "controlar y explotar a los librepensadores proletarios", un grupo fundado por socialistas en 1925, para disminuir la influencia de la religión, particularmente el cristianismo católico, en Europa central y oriental. [sesenta y cinco]
La Liga de Ateos Militantes ayudó al gobierno soviético a matar a clérigos y creyentes comprometidos. [66] La Liga también dio prioridad a eliminar los íconos religiosos de los hogares de los creyentes. [67] Bajo el lema "el asalto al cielo", la Liga de Ateos Militantes presionó por una "acción decidida contra los campesinos religiosos" que condujo al arresto masivo y al exilio de muchos creyentes, especialmente sacerdotes de aldea. En 1940, "más de 100 obispos, decenas de miles de clérigos ortodoxos y miles de monjes y creyentes laicos habían sido asesinados o habían muerto en las prisiones soviéticas y en el Gulag". [68]
La LMG había reducido el número de comunidades religiosas de todos los credos de 50.000 en 1930 a 30.000 en 1938 y a 8.000 en 1941. Sin embargo, la última cifra incluye 7.000 comunidades en los territorios occidentales anexados (de modo que en realidad sólo quedaron 1.000 en el resto de el país). [69]
El clima de la campaña contra la religión estaba cambiando a finales de los años treinta y principios de los cuarenta. Poco a poco el régimen se volvió más moderado en su enfoque de la religión. [13] Yaroslavsky, en 1941 advirtió contra la condena de todos los creyentes religiosos, pero dijo que había muchos ciudadanos soviéticos leales que todavía poseían creencias religiosas. Pidió un trabajo individual paciente y discreto, sin ofender a los creyentes, sino "reeducarlos". Afirmó que la religión había desaparecido en algunas partes del país, pero en otras (especialmente en los territorios recientemente anexados) era fuerte, y advirtió contra el inicio de ofensivas brutales en esas áreas. [70]
Alegó que hubo muy pocos intentos de reabrir las iglesias y que esto era un signo del declive de la religión. Calificó a quienes intentaron reabrir las iglesias como "ex kulaks" y "falsificadores de cifras". [71] Sin embargo, este informe fue contradicho por las propias cifras del LMG (basadas en el censo de 1937) que encontraron que tal vez la mitad del país todavía tenía creencias religiosas, incluso si ya no tenían estructuras para adorar y ya no podían abiertamente expresar sus creencias. [54]
Se encontró una respuesta a este informe cuando la Alemania nazi invadió el país en 1941 . Las iglesias se reabrieron bajo la ocupación alemana , mientras que los creyentes acudían a ellas por miles. Para obtener apoyo para el esfuerzo bélico (tanto interno como externo), Stalin puso fin a la persecución antirreligiosa [72] [73] y la LMG fue disuelta. [24] La presión interna para poner fin a la persecución provino de la necesidad de ganarse la lealtad de los ciudadanos soviéticos religiosos para el esfuerzo bélico, mientras que la presión externa provino de los aliados, que no apoyarían a Stalin si continuaba la campaña. [72] Yaroslavsky centró su atención en otras actividades. En 1942, incluso publicó un artículo positivo sobre el escritor ortodoxo Dostoievski , describiendo su supuesto odio hacia los alemanes. [74] Después de la muerte de Yaroslavsky en 1943, el presidente de la organización se convirtió en Fyodor Oleshchuk, quien la dirigió hasta su disolución. [dieciséis]
La mayoría de las publicaciones periódicas de LMG dejaron de publicarse en septiembre de 1941. Se desconoce su fecha oficial de disolución, pero se remonta a algún lugar entre 1941 y 1947. [71]
Este artículo incluye contenido derivado de la Gran Enciclopedia Soviética , 1969-1978, que se encuentra parcialmente en el dominio público .
El principal vehículo de la propaganda atea era la Liga de (Militantes) Sin Dios, o LMG, encabezada por EM Yaroslavsky, que operaba bajo estrecha supervisión del Partido y a menudo en conjunto con su organización juvenil, el Komsomol.
Creada en 1925, la Liga de Militantes Sin Dios era la organización nominalmente independiente establecida por el Partido Comunista para promover el ateísmo.
Una de las principales actividades de la Liga de Ateos Militantes fue la publicación de cantidades masivas de literatura antirreligiosa, que incluía revistas y periódicos, así como libros y folletos. El número de páginas impresas aumentó de 12 millones en 1927 a 800 millones en 1930. Sin embargo, todos estos esfuerzos legislativos y publicitarios fueron sólo incidentales a los acontecimientos de los años treinta. Durante este período, la religión debía ser simplemente eliminada por medio de la violencia. Con el fin de la NEP llegó el comienzo de la colectivización forzada en 1929, y con ella el terror, que abarcó
a kulaks
y enemigos de clase de todo tipo, incluidos obispos, sacerdotes y creyentes laicos, que fueron arrestados, fusilados y enviados a campos de trabajo. Las iglesias fueron cerradas, destruidas y reconvertidas para otros usos. La Liga de Ateos Militantes aparentemente adoptó un plan quinquenal en 1932 destinado a la erradicación total de la religión para 1937.
Conversión forzada bajo regímenes ateos: Podría agregarse que el ejemplo más moderno de "conversiones" forzadas no provino de ningún estado teocrático, sino de un gobierno declaradamente ateo: el de la Unión Soviética bajo los comunistas.
