" Sobre los cuentos de hadas " es un ensayo de 1947 de J. R. R. Tolkien que analiza los cuentos de hadas como forma literaria. Fue escrito como una conferencia titulada "Cuentos de hadas" para la conferencia Andrew Lang en la Universidad de St. Andrews , Escocia, el 8 de marzo de 1939.
El ensayo es importante porque contiene la explicación de Tolkien sobre su filosofía de la fantasía y sus pensamientos sobre la mitopoyesis y la subcreación o construcción de mundos . Junto con su ensayo de 1936 " Beowulf : Los monstruos y los críticos ", es su obra académica más influyente.
Varios estudiosos han utilizado "Sobre los cuentos de hadas" como una vía para comprender la fantasía del propio Tolkien, El Señor de los Anillos , completa con su mundo subcreado de la Tierra Media . Clyde Northrup sostiene que en el ensayo, Tolkien sostiene que el "cuento de hadas" debe contener las cuatro cualidades de fantasía, recuperación, escape y consuelo. Derek Shank sostiene que si bien Tolkien se opone al estructuralismo en el ensayo, Tolkien también propone que un mundo secundario debe tener una estructura con partes coherentemente relacionadas; pero dado que funciona por su efecto en el lector, los humanos están dentro de la estructura y no pueden analizarla objetivamente.
J. R. R. Tolkien fue un filólogo profesional y autor de ficción fantástica , comenzando con el libro infantil El hobbit en 1937. La conferencia de Andrew Lang fue importante porque le permitió aclarar su visión de los cuentos de hadas como un género literario legítimo, en lugar de algo destinado exclusivamente a los niños. [2] En el momento de la conferencia, El hobbit se había vuelto extremadamente popular y Tolkien había comenzado a trabajar en una secuela, que se convirtió en El señor de los anillos . [3]
Tolkien creó el material como una conferencia titulada "Cuentos de hadas"; la pronunció como la conferencia Andrew Lang en la Universidad de St Andrews , Escocia, el 8 de marzo de 1939. [4]
"Sobre los cuentos de hadas" apareció por primera vez impreso, con algunas mejoras, en 1947, en un volumen de homenaje , Ensayos presentados a Charles Williams , compilado por CS Lewis . [5] Charles Williams , un amigo de Lewis, había sido trasladado con el personal de Oxford University Press de Londres a Oxford durante los bombardeos de Londres en la Segunda Guerra Mundial . Esto le permitió participar en reuniones de los Inklings con Lewis y Tolkien. El volumen de ensayos estaba destinado a ser presentado a Williams cuando el personal de Oxford University Press regresara a Londres con el final de la guerra. Sin embargo, Williams murió repentinamente el 15 de mayo de 1945, y el libro se publicó como un volumen conmemorativo. [6] Ensayos presentados a Charles Williams recibió poca atención [7] y estaba agotado en 1955. [8]
"Sobre los cuentos de hadas" empezó a recibir mucha más atención en 1964, cuando se publicó en Tree and Leaf . [T 1] [7] Desde entonces, Tree and Leaf ha sido reimpreso varias veces, [T 2] y "Sobre los cuentos de hadas" ha sido reimpreso en otras compilaciones de las obras de Tolkien, como The Tolkien Reader en 1966, aunque esa edición se vio perjudicada por una mala corrección de pruebas. [2] [9] [T 3] Apareció de nuevo en Poems and Stories de 1980 , [T 4] y en The Monsters and the Critics, and Other Essays de 1983. [T 5] "Sobre los cuentos de hadas" se publicó por sí solo en una edición ampliada en 2008. [T 6]
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El ensayo "Sobre los cuentos de hadas" es un intento de explicar y defender el género de los cuentos de hadas , bajo los siguientes títulos.
Tolkien distingue los cuentos de hadas de los "cuentos de viajeros" (como Los viajes de Gulliver ), la ciencia ficción (como La máquina del tiempo de H. G. Wells ), las fábulas de bestias (como las Fábulas de Esopo y El cuento de Peter Rabbit ) y las historias de sueños (como Alicia en el país de las maravillas ).
Tolkien afirma que una piedra de toque del cuento de hadas auténtico es que se presente como totalmente creíble: "Es en todo caso esencial para un cuento de hadas genuino, a diferencia del uso de esta forma para propósitos menores o degradados, que se lo presente como 'verdadero'... Pero como el cuento de hadas trata de 'maravillas', no puede tolerar ningún marco o mecanismo que sugiera que todo el marco en el que ocurren es un producto o una ilusión". [T 7]
Tolkien comenta que los cuentos de hadas son antiguos y que alguna vez se creyó que derivaban de poderosos y elementales "mitos de la naturaleza", con dioses que personificaban el sol, la noche y otros elementos de la naturaleza. Estos mitos se humanizaron hasta convertirse en leyendas al contarlos con héroes humanos como protagonistas. Finalmente, las leyendas se redujeron a cuentos populares e historias de hadas. Pero en opinión de Tolkien, esto es "casi al revés". Un cuento del dios nórdico Thor en la Edda antigua , Thrymskvitha , es "ciertamente solo un cuento de hadas"; es tan antiguo como los mitos nórdicos. El Rey Arturo histórico, tal vez una figura menor, entró en el "caldero de la historia" y "fue hervido durante mucho tiempo", convirtiéndose finalmente en un "rey de las hadas". Tolkien señala que estas antiguas historias producen un efecto de "distancia y un gran abismo de tiempo", y sugiere que fueron seleccionadas precisamente porque creaban este efecto literario.
Tolkien sostiene que no existe una conexión esencial entre los cuentos de hadas y los niños, sino que se trata de un "accidente de nuestra historia doméstica", es decir, que han sido relegados "a la guardería" porque los adultos ya no los querían. Sólo algunos niños, escribe, "tienen un gusto especial por ellos", y sugiere que el gusto "aumenta con la edad, si es innato". Critica la sugerencia de Andrew Lang de que los niños tienen un "filo de creencia sin embotar" como si se tratara de un producto de su credulidad e inexperiencia. Cuando se publicó el Libro verde de las hadas , siendo un bebé , Tolkien dice que no tenía "ningún 'deseo especial de creer'. Quería saber". Por otro lado, los cuentos de hadas sí despertaban deseos, como los dragones. No tenía tiempo para que Lang hablara con condescendencia a los niños o para "reírse disimuladamente". Señala que G. K. Chesterton comentó que los niños no son tiernos sin sentido crítico: "Pues los niños son inocentes y aman la justicia; mientras que la mayoría de nosotros somos malvados y preferimos naturalmente la misericordia".
Tolkien destaca que, mediante el uso de la fantasía, que él equipara con la imaginación, el autor puede hacer que el lector experimente un mundo coherente y racional, sujeto a reglas distintas de las del mundo normal. Lo llama "un logro poco común del arte" y señala que era importante para él como lector: "Fue en los cuentos de hadas donde adiviné por primera vez el poder de las palabras y la maravilla de las cosas, como la piedra, la madera y el hierro; los árboles y la hierba; la casa y el fuego; el pan y el vino".
Tolkien sugiere que los cuentos de hadas permiten al lector revisar su propio mundo desde la "perspectiva" de un mundo diferente. Tolkien llama a esto "recuperación", en el sentido de que las suposiciones incuestionadas de uno pueden ser recuperadas y cambiadas por una perspectiva externa. En segundo lugar, defiende los cuentos de hadas como una forma de ofrecer placer escapista al lector, justificando esta analogía: un prisionero no está obligado a pensar en nada más que celdas y guardias. Y en tercer lugar, Tolkien sugiere que los cuentos de hadas pueden proporcionar consuelo moral o emocional, a través de su final feliz, al que llama una " eucatástrofe ".
En conclusión, Tolkien afirma que un cuento de hadas verdaderamente bueno está marcado por la alegría: "Mucho más poderoso y conmovedor es el efecto [de la alegría] en un cuento de hadas serio. En tales historias, cuando llega el 'giro' repentino, obtenemos una visión penetrante de alegría y de deseo del corazón que, por un momento, sale del marco, desgarra la red misma de la historia y deja que se filtre un destello". Tolkien ve al cristianismo como parte de la naturaleza mitológica general del cosmos y como su cumplimiento:
Me aventuraría a decir que, al abordar la historia cristiana desde esta dirección, durante mucho tiempo he tenido la sensación (una sensación gozosa) de que Dios redimió a las criaturas corruptas, los hombres, de una manera que se ajusta a este aspecto, como a otros, de su extraña naturaleza. Los Evangelios contienen un cuento de hadas, o una historia de un tipo más amplio que abarca toda la esencia de los cuentos de hadas. Contienen muchas maravillas... y entre las maravillas está la eucatástrofe más grande y más completa que se pueda concebir. El nacimiento de Cristo es la eucatástrofe de la historia del hombre. La resurrección es la eucatástrofe de la historia de la Encarnación .
La estudiosa de Tolkien Verlyn Flieger afirma que "Sobre los cuentos de hadas" estaría en el centro de la investigación sobre Tolkien simplemente porque es la explicación que el propio Tolkien hace de su arte, de la " subcreación " (en su terminología) de un mundo secundario. Añade de inmediato que es mucho más que eso, ya que es "un comentario profundamente perceptivo sobre la interdependencia del lenguaje y la conciencia humana", un resumen útil del estudio del folclore en ese momento y un análisis "convincente" del mito, el cuento de hadas y "el oficio del poeta". [3] También es, escribe Flieger, un texto esencial para el estudio del "mitos polivalentes, la épica y el romance de cuento de hadas que es El Señor de los Anillos ". [3] En su opinión, junto con su ensayo de 1936 " Beowulf : Los monstruos y los críticos ", el ensayo es su obra académica más influyente. [3]
La folclorista Juliette Wood , escribiendo en A Companion to JRR Tolkien , comenta que la imagen de Galadriel creando su espejo mágico vertiendo agua ilustra cuán central era la "reelaboración imaginativa de la realidad" para la teoría de la fantasía que Tolkien expuso en el ensayo. [10] Carl Phelpstead, también escribiendo en Companion , señala que el ensayo intenta responder tres preguntas, a saber, qué son los cuentos de hadas, sus orígenes y su valor, la última de estas relacionadas con el concepto de mitopoyeia de Tolkien. [11]
Clyde Northrup sostiene que a través del ensayo Tolkien crea un marco de cuatro cualidades necesarias para interpretar la "fantasía tolkieniana", o como él la llamaba, "cuento de hadas". Estas son la fantasía (el contraste entre el encanto y la cotidianeidad), la recuperación (cuando el lector ve la "magia" de las cosas simples de la vida diaria), el escape (del mundo primario) y el consuelo (el "final feliz"). Sugiere que estas pueden aplicarse tanto a las fantasías de la Tierra Media del propio Tolkien, El hobbit y El señor de los anillos , como a las obras de autores de fantasía posteriores, incluidos David Eddings , Roger Zelazny , Stephen R. Donaldson y J. K. Rowling . [12]
Derek Shank, en Tolkien Studies , sostiene que mientras que "Sobre los cuentos de hadas" critica la aplicación del estructuralismo al folclore, ya que "al estar ligado a lo trascendental, no puede explicar lo trascendente", [13] Tolkien en realidad utiliza un análisis similar para relacionar "los seres humanos, el lenguaje, las historias y el mundo externo". [13] Shank señala que en el ensayo, Tolkien afirma que el lenguaje fantástico por sí solo, en sus palabras "el sol verde", no es suficiente para crear fantasía. En cambio, el sol verde solo se volverá creíble, escribe Shank, cuando el autor, el subcreador o constructor del mundo, "construya el Mundo Secundario para formar un todo coherente y orgánico en el que todas las partes estén armoniosamente interrelacionadas; en otras palabras, una estructura". [13]
Shank concluye, sin embargo, que Tolkien se aleja del estructuralismo en el epílogo del ensayo, al comparar los cuentos de hadas con el Evangelio, lo que (escribe) tiene un profundo efecto en las personas que lo escuchan, ya sea que lo acepten o lo rechacen. Así, escribe Shank, Tolkien pasa de la estructura a los efectos de una historia, "el reino de la fenomenología y el psicoanálisis". [13] Estos también pueden tener estructura, pero como los humanos están ahora dentro de esa estructura, las personas no pueden analizarla, ni a los cuentos de hadas, objetivamente. [13]
En su ensayo, Tolkien cita una amplia variedad de obras de ficción, mitología y académicas. Entre ellas se encuentran:
Tolkien también cita su propio poema Mitopoeia (1931, publicado en 1988).
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